高僧

明曹溪沙门憨山释德清撰

金刚二字。解者。都以坚利能断为义。此泛说也。然西域实有金刚宝。此宝最坚不可坏。且能坏一切物。谓取此宝以喻般若能断烦恼。此虽近理。总非佛意。特寻常宿习知见耳。盖般若。此云智慧。乃是佛的心。所谓佛智慧也。波罗蜜。义云到彼岸。乃指此心极尽处也。今题云金刚般若波罗蜜。标此经所说。特显佛一片金刚心耳。且金刚心。乃佛修因证果之本心。今出世教化众生。全用此心。今教菩萨以金刚心为

憨山大师 著

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十

一切佛语心品第二之五

(◎上释观察义禅竟◎下释攀缘如禅◎初观四大如)

复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界。(唐译云。观彼诸大种真实不生。以诸三界，但是分别。唯心所见，无有外物。)观彼四大造色性离。

憨山大师 著

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第七

一切佛语心品第二之二

(◎上明妄想无性破遍计执竟◎下明心境惧亡以显圆成)

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一，异，俱，不俱，有，无，非有非无，常，无常。一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。

(记曰。此亦蹑迹致问，将明心境俱亡，以显圆成实性也。由初卷佛斥外道不达诸法无性，妄于第一义作有无断常二见，执定一定异俱不俱等四句

憨山大师 著

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四

一切佛语心品第一之四

(◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相分二◎初辩别邪正顿示一乘理行因果相又二◎初辩明因地心又二初破邪显正以示常住真理又二◎初约三门破邪因以显正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辩因地心文直至三卷五无间行章止)

尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威

憨山大师 著

楞伽阿跋多罗宝经序

宋朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰

之奇尝苦楞伽经难读。有难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山长住。金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有

马鸣菩萨造论
明德清直解

刻起信论直解辞

起信论者，乃马鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多