三峰藏和尚语录序

武林卫军嘉鱼学人熊开元撰

开也闇髫岁荷至人加策初无所冥会乙丑得假归从觉来先生急自研始有醯鸡之获自喻适志将谓天上下乐无逾者明年受事吴门趋见三峰老和尚于万峰之书屋亲承披拣而后知尼山先师所云不践迹亦不入于室子舆氏所云二之中四之下灼然有如是浅深苟徒恃其天下莫能载天下莫能破之意自广而狭人几不免斯文蟊螣矣于是集都人士信道者营建说法堂劝请老和尚不倦开演如是甚深之法开独闻孰与夫一天下人共闻万世天下人共闻耶阅六七寒暄得语录若干卷广录若干卷开劝请之心方存乎见少而庸人浅人辄见多往往不能卒业则约而取之尽撤其宝几珍御独以狸奴面目对人诚仁人孝子之志也然水乳杂糅非鹅王莫择以游夏赞春秋孰有能胜其任者开得罪抵临安军国清储和尚忽邮书见招且曰鼎沸若斯虽有上至梵天之舌无处向人祗宜收先师狼藉之夜光重胎明月使方来有目者咸得与于清辉不至守其一室甘此长沦是犹可及为者公久在灵山会里先师迁化时尝贻书左右曰山僧有无数身前身后事仰托于门下公若不忘付嘱可不共伸一臂擘破华山倒出万年流水乎开自顾非其人何敢滥竽斯典更祸乱相寻梗与土之去未知所终则亦姑留此一则俟结集既成附之编末俾开千里万里千生万生不见有一步有一时在老和尚门外开不朽矣或有过量人如岩头婆子谓此结集亦不消得直取而投之水火当更益一重光彩若祗守寒岩异草青掉头不顾仍为开二十年前同坑之土非所愿也。

时崇祯甲申夏五月朔序

三峰和尚语录序

和尚乘仰山尘刹之愿降神东震旦国作天童长子艰危百战死任纲宗四十悟道五十四开堂六十三迁化历主八刹门人记语录三十卷广录五十卷示疾前半年手命不肖弘储结集时得法弟子松陵周祗侍侧叹息再拜以为至当今已二十七年矣犹凛凛退缩不敢轻授简牍诸佛列祖鉴之岁月荒忽感时感疾辛丑三月手抄录中稍平径易晓人者为一编使后五百岁劫火洞然之际得瞻此清凉寂灭法宝三世如来说法之式龙腾云变无有定相然天高地卑川流岳峙确不可反覆倒置以正合以奇胜兵者圣人不得已而用之犹然兼揽并到况大统纲宗哉杨岐会滹沱正脉雪窦显韶阳中兴广大不违从上精微自我作祖两家典册具在商周礼乐大备之时而执羲农已上之说是知秋冬而不知有春夏也子舆氏权衡诸圣于伯夷伊尹肯诺不全唯时中至圣则全身奉重斯可以悟法式矣有祖以来乃有和尚和尚道大不能容栖栖皇皇知者罪者其惟春秋不肖弘储惧取其易者为之若夫结集艰重在有力者。

弘储敬述于灵岩大鉴堂

三峰和尚语录目录卷第一住海虞三峰清凉院语住苏州北禅大慈寺语住杭州临平安隐寺语卷第二住苏州邓尉圣恩寺语卷第三住苏州邓尉圣恩寺语卷第四住梁溪龙山锦树院语住杭州南屏净慈寺语住嘉兴水西真如寺语住苏州松陵圣寿寺语住苏州邓尉圣恩寺语卷第五广录卷第六广录卷第七广录卷第八颂古卷第九颂古卷第十颂古卷第十一五宗原卷第十二杂偈卷第十三法语卷第十四书问卷第十五书问卷第十六杂着

三峰藏和尚语录卷第一

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记

住海虞三峰清凉禅院语

乙丑元旦上堂拈香云化被空山老更闲卧云谁道不朝天生香一瓣呼嵩祝圣德雍熙寿万年乃插香就座以拂子画一画云正月一夜半子前有消息残冬已过新未交个中一点谁拈掇拈得出是何物良久喝一喝云百代旧山河双悬新日月。

上堂举百丈和尚因黄檗问从上相承底事如何指示于人丈据座檗云后代儿孙将何传受丈云我将谓你是个人便归方丈师云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法蓦拈拄杖卓一卓云自余闲杂事俱为生死因。

上堂僧问如何得真慧现前师云闻板声吃饭僧云如何得法性空师云洗脚上眠床乃举教中道此见及缘元是菩提妙净明体祖师亦云六尘不恶还同正觉师召众云信得及么若信得止宿草庵且居门外若信不及三峰且与你葛藤推倒几案下座。

上堂一大藏教闲葛藤千七百则绊杀人三玄本无安排五位何来等级松风涧水自谈玄却笑区区论权实咄未跨船舷痛与三十。

上堂山又青水又绿早便起夜便宿桃红李白竞纷披看来春事十分足无位真人手段强西来大意倾十斛堪嗟临济小厮儿风流千古诚难续喝一喝云白雪阳春聊和一曲。

上堂僧问一人办心诸天办供未审办甚么心师云上人不可不会僧云某甲实实不会师云每日甚么人将饭与你噇僧无语师云你既无心我也休便下座。

晚参乱石危松护竹扉住山人老共忘机昼长无个消闲法手弄潺湲湿衲衣顾左右云大众若信三峰与么道未免随流失照别更有商量道个无端也不为分外。

上堂僧问如何是学人着力处师云转身处看如何是学人转身处师云亲切处看如何是学人亲切处师云你着力处最亲切僧云这回不是梦真个到庐山师云五老峰因甚　跳僧拟议师直喝出乃云第一句荐得大海江河尽放光第二句荐得逢着观音问弥勒第三句荐得舌拄上腭蓦卓拄杖一下顾大众云这是第几句僧才出师便下座。

上堂三业清净佛出世脚脚踏着黄金地三业不净佛灭度琉璃殿上难移步立时贬向铁围山落得身心处处闲向上路祖师关也不易也不难饥来吃饭困来睡肯把麻油树上摊。

上堂举临济示众云赤肉团上有一无位真人尝从汝等面门出入未证据者看看时有僧出问如何是无位真人济下禅床把住云道道其僧拟议济托开云无位真人是甚么乾矢橛便归方丈雪峰云临济大似白拈贼师云然则临济固是狼藉雪峰也不应以贼心待天下尊宿正令不行拗曲作直二俱不能无过我当时若见但道在和尚今日即得恐后代传持难免无弊看他活跳底无位真人到这里不得不垂首丧气具通方眼底如何相救良久云替三峰下得一转未必善因而招恶果。

上堂举睦州和尚见僧来云现成公案放你三十棒师云睦州无端走入屎窖里是你诸人还闻臭气么众无对乃云又争怪得。

结夏上堂举法华举禅师谒公安公问作么生是伽蓝举云深山藏独虎浅草露群蛇公云作么生是伽蓝中人举云青松盖不匝黄叶岂能遮公云道甚么举云少年玩尽天边月老倒扶桑没日头公云一句两句云开月露作么生举云照破祖师关师云以大圆觉为我伽蓝身心安居平等性智快活快活怎奈生平参得聱头禅撞着聱头如铁壁虽然纷纭自彼于我何为先圣垂范理契必同毕竟二大老节文在甚么处若判得尘沙诸佛天下祖师不消一捏若判不得卓拄杖一下云谨白参玄人光阴莫虚度。

上堂莫犯舌头路休干心识情只提三尺剑挥落一天星仰面峰如笋低眉水作冰问我西来意石色湛空青喝一喝下座。

上堂拈起拄杖云独立绝殊方卓一卓云其锋安可当前是佛殿后是僧堂大唐打鼓新罗闻谁家漆桶夜放光。

上堂僧问如何是有句师云秋风诉愁绝僧云如何是无句师云寒月自多情僧云如藤倚树时如何师云风月年年在人心有变更僧拜倒云可知礼也师乃拈起拄杖云还有不变更者么良久卓拄杖云待树倒藤枯再行检点便下座。

上堂举临济祖师云大凡演唱宗乘须一句中具三玄门一玄中具三要有权有实有照有用汝等诸人作么生会师云苦哉苦哉若要安国安家须是足兵足食近来求个具信根底也不可得三玄门怎能勾一踏到底老僧今日不惜手脚八字打开请诸人排身直入喝一喝云金刚脑后抽生铁华岳三峰倒卓空。

上堂豁开户牖当轩者谁坐立俨然那容相度南泉猫子胡狗杀活全凭这副手可笑临济白拈天生一张恶口随喝一喝云当年陷了华山压倒八十一城你辈茄子瓠子向甚处走。

上堂衣拖五尺布杖曳半山云香炉峰下看石虎渡溪大师巷前听寒风吼树有时炉边煨芋有时棹泛烟波尊贵堕随手拨开末后句不劳提起虽然如是且道如何是老僧底主中主放下拂子云无限家私都说破了无一法可商量。

师诞日上堂僧问父母所生口一凭和尚大脱空小脱空父母未生已前口挂在甚处师云不可挂在壁上僧云学人大胆敢道挂在壁上师云老僧小胆怕烂却僧云何不早道师连棒打下云也不迟僧转身便出师召云阇黎僧回首师云若作打会入地狱如箭乃云山山青水水绿眼见耳闻千足万足不消歇却攀缘染净凡圣取舍有无诸念不消拈却四大五蕴十二处十八界和合诸入一任朝悠悠暮碌碌自然进用罔涉离微退藏不遭诸惑何须大脱空小脱空花簇簇锦簇簇妆点父母未生已前本来面目良久云谷谷便下座。

上堂举南院示众云赤肉团上壁立万仞有僧出云赤肉团上壁立万仞岂不是和尚语院云是僧便掀倒禅床院云这瞎汉乱统便打师云大小南院被这僧拶得热忙人人尽道勾贼破家争知是养子之缘善舞太阿剑决定无手厄南院有之惯编猛虎须必有全身策这僧有之而今诸方病在膏肓三峰若不发药便道死而不救喝一喝云虽然两不相伤争奈二俱弄险。

上堂岩头未会末后句打碎虚空入炉铸德山死活总不知只解肚饥托钵去惹得儿孙错主张打瓦钻龟猛窥覤我今为君明启意吐出个中真味趣黑漆钵盂才出囊遇饭随时下匕箸山为家云共住唱罢吴歈歌白苎。

上堂击磬卫取瑟歌圣人之教原无多拈起花倒刹竿分明道了莫颟顸住住住庭前柏子树直直直大佛小佛空山石若还拈起便掷岂止五千退席。

除夕小参道不在内道不在外别有生涯屙矢见解灯笼跳入露柱心实能容佛殿走出山门智通无碍旧腊今宵送新春明日迎两年新旧事一并付钟声丙寅岁朝上堂拈香毕乃就座云白云高卧已多年嬴得身心迥出缠随例元正爇沉水自惭无德颂尧天诸仁者衲僧分上尊贵天然一住此山大忘人世溪流菜叶偶然脱赚诸方钵贮松花尽可团圞一室晨钟夕板未尝失候违时岭月岩花各自飞光美彩若谓无心是道何异掘井陷人更言有得为宗不免守株待兔山僧有口终不谩人汝辈莫漫思惟打入阴界卓拄杖三下云从来古路如弦直着脚何非化国民下座。

上堂拈起拄杖云豁开圣贤阃域卓一卓云流出音声佛事河里水天上月曩谟佛乾矢橛大士耳根顽韶阳口门阔看他两个人竭尽老婆心那事如何说掷拄杖下座。

上堂即心即佛将谓猴白非心非佛更有猴黑不是心不是佛不是物斩断葛藤窠勘破维摩诘咄互换机锋神出鬼没。

上堂僧问如何是第一玄师云不是涅槃心如何是第二玄师云亦非正法眼如何是第三玄师云三世诸佛只言自知六代祖师有口难宣僧作礼师云汝既知时节吾今不再三乃举盘山云向上一路千圣不传慈明云向上一路千圣不然径山云向上一路热碗鸣声师云不传不然热碗鸣声我今无说汝亦无闻下座以拄杖旋风打散。

上堂三百六十骨节皎皎凝虚碧八万四千毛窍澄澄发皓彩逆底顺底着着趁玄机是底非底头头超方外山河大地草木丛林尽是恒沙劫千佛之数信得及贫儿暴富信不及三峰话堕。

上堂百千万亿华藏界信手拈来只一束夜来埋向虞山巅天上人间作眼目好丑难逃这一机双泯互存无背触猊弦鼓断少知音他年留待鸾胶续。

上堂本色住山人且无刀斧痕殿上考钟伐鼓声声寒满耳门验人端贵知音听响终非莽卤蓦拈竹篦云背不背兮触不触谁信先天为心祖。

晚参僧问如何观音妙智力师云插下金刚顶上针。

上堂老僧终日与诸人同起同住同语同嘿全无一点奇特处但有一件奇特处不得不告报诸人诸人极力思量到无思量处起心动念便不稳贴老僧在无思量处起来千思百量不妨吃得饭屙得矢。

上堂先照后用莫从镜里迷头须信顶门有楔先用后照正遇黑风暴雨还知冷月疏星照用同时阵里飞砂刀头具眼照用不同时东影旗幡西藏炮弩喝一喝云须知昼伏夜行不得隈刀避箭。

上堂心不是佛明如日智不是道黑似漆大丈夫须猛烈既然拈却佛祖机因甚抱守系驴橛直中曲曲中直要平不平凭秤尺。

上堂国师三唤当阳明皎皎侍者三应遍界黑漫漫最喜是生死烦恼可恶是菩提涅槃人间月半天上月圆咄咄鼻孔撩天不着穿。

上堂烂炒铁钉盛满钵夜来托出新罗国远来人事非等闲秪许供僧莫供佛指天指地自称尊撞到云门无折合。

上堂从上来事匪从人得截下左臂天地悬隔拟欲安心纷然打失捉摸至今空无所得咄休去歇去眉横鼻直谁恁么道白拈老贼。

上堂金槌未动旷然绳墨之外玉尘才挥纵横得大自在老僧一物不为阇黎明辨去来菩提涅槃等名是从净法中得贪爱取舍等名从秽法中得净秽两忘扫踪灭迹任运相将不可陪法云随处起风雷。

上堂拈起拄杖云镇海明珠只有一颗仰山不来深藏待贾卓一卓云东寺蓦地捧出照破山河万朵。

上堂若论此事如迅雷贯顶掩耳不及吐出清风一条镔铁向须弥顶上一槌金刚山下透脱倒卷虚空万仞壁立若是临济嫡骨儿孙便解向狮子口里敲牙骊龙脊上揣骨宾主互换通身纵夺末后句里出身威音王前过活还有如是操略者么出来与老僧相见(问答不录)。

住苏州北禅大慈禅寺语

上堂萧条古寺傍城隈万户吹烟曙色开独坐云堂无客问西山相逐送青来诸仁者无情运用举足则步步通涂有识兴慈逐念而尘尘障道争拾池中之砾遗下明珠偶迷镜里之头遂忘本体拈拄杖画一画云若不画断早见葛藤遍界。

晚参此事喻如苏州一座城总有六门门门有路通达往来若闭塞五门教人总向一门出入途路中不免反添之绕不若随方来者随入一门翻得径捷然虽如是饶你得到苏州城里要来北禅寺参见老僧更须问过地头人始得不然十个五双往往蹉路在。

上堂假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善不如有人于一食顷正思此法过前功德不可为喻当尔之时识智俱空名体咸寂谁为计功谁为量德又唤甚么作此法良久喝一喝云不解顺风撒沙那能衣锦还家。

上堂胡乱三十年不曾少盐酱到处行脚也须带眼古今尽道得大机北禅看来全不像若论百丈门风岂可预搔待痒拈起拄杖云看看用时便用绝商量方信临机原不让。

上堂僧问佛祖公案只是一个道理因甚有明与不明师云昨日开元石佛放光有者道青有者道黄有者道黑道白道赤一总不定僧云和尚也是熟处难忘师呵呵大笑良久乃云于心所生即名为色知色空故生即不生尽大地是正法眼藏尽大地是涅槃妙心实相无相微妙法门从甚处入喝一喝云更须买草鞋行脚始得。

上堂天上不能容地下着不得鼻孔海天宽耳门针眼窄未问着先已头红面赤毕竟是甚么人达磨曰不识观世音菩萨将钱买胡饼放下手来是一块黄石会么挥拂子下座。

上堂头上是天脚下是地青山自青白云自白会也有粥吃粥有饭吃饭不会草鞋钱且置粥饭钱甚么人还良久云剑去久矣尔方刻舟。

上堂绿槐丝吐挂青虫恰恰珍禽冷冷风纵是三千广长舌个中消息最难通曳拄杖下座。

上堂有佛处不得住百岁翁翁失却父无佛处急走过海坛马子似驴大三千里外逢人不得错举一字是一字一句是一句恁么则不去也世情无真佛法无假摘杨花摘杨花搅得身心乱若麻老赵州没来繇输嬴岂在东司头。

上堂无法可说是名说法烈焰堆中试请下脚三世诸佛一脚历代祖师一脚北禅今日也是一脚现前大众还有不惜娘生脚板者么一僧才出师连棒打退云是甚么所在你也要插只脚便下座。

上堂门外有大路秪要大踏步一步是一步直透长安路喝一喝下座。

上堂未透祖师关错过大好山踏着大好山有甚祖师关。

上堂大棒打老鼠惊起邻家睡本末悉归宗何用寻言语。

上堂今朝四月廿九受用头头皆有葛衣自抹清风蒲扇信翻轻手胧胧睡眼馍糊落落精神抖擞偶尔曳杖出门随处看花看柳。

上堂竿木随身逢场作戏始从鹿野苑终至跋提河于是二中间未曾说一字后来缺齿老胡分皮擘髓一出又一出拖到而今阳春易和白雪难齐门槌拍板忍俊不禁道嗏诸人还委么良久云原来驻云飞也不识。

上堂三转法轮于大千其轮本来尝清净北禅寺里一日两餐馊饡饭禅和家人人肚里七上八落今早添得一餐白粥便见稳贴贴地真不掩伪曲不藏直现在可验谩我不得拈起拂子挥一挥云见么良久云我且谩你这遭便下座。

上堂何方圣者甚处灵祗秤盘上分斤定两算筒边横千竖百于食等者于法亦等于法等者于食亦等观世音菩萨将钱买胡饼放下手来却是馒头因甚佛殿山门全归肯诺灯笼露柱犹自沉吟良久云此意幽深。

上堂举雪峰和尚示众云尽乾坤是个解脱门把手拽不肯入师呵呵大笑云自累犹可莫累他人七百众善知识几时跳出这个解脱坑。

上堂闹市里天子百草头老僧在人王人王中尊在法王法王中尊偶然夜户不闭撞入个白拈贼一众惊惧不睡依律合得何罪众无对乃云不可便恁懡　放过。

上堂西来大意非小儿戏千七百家各逞绝伎拖到而今展转埽地略较些子庶几临济捱拶将来依然驴屁玄要横竖是三主宾死活是四纵有孝子慈孙信你实情难事要知容易为人请观近代禅肆举了便恁会了何必苦他心志此是诚谛之言听与不听在你。

上堂穷诸玄辨若一毫致于太虚竭世枢机似一滴投于巨壑眼前绿水背靠青山一夏与么去也觉好过倘或日出事生未审作何向当良久云岂不个个英灵。

上堂脚脚踏断乌鹊桥步步不从云里走自从换得金刚眼物物都将脑后看问着便转牙如利剑口似血盆信口道来七石缸门里大细而论之一即是二二即是四红白琉璃月下看一双和影迸人寒岂有如是事岂无如是事重之叠之四即是八八即十六一二以至千万不可说转猫儿　跳上层楼尾上研槌翻霹雳如何是佛良久云[○@塑]且说到这里莫被诸方简责。

上堂人之尝情一时难改逆则生嗔顺则生爱喝一喝云学道贵除心何惜这皮袋。

上堂年年冬寒夏热朝朝夜暗昼明使得十二时辰看看能有几人喝一喝云太平本是将军致不许将军见太平。

上堂举南泉云文殊普贤昨夜三更起佛见法见各与二十棒贬向铁围山师云近日有从铁围山来底衲子么我不问你禅道佛法秪要问你二大士起居安乐否少病少恼否众无语乃云莫谩山僧好。

上堂举茱萸把一橛竹上堂云还有人虚空里钉得橛么时有灵虚上座出云虚空是橛茱萸便打灵虚云莫错打某甲茱萸休去师云灵虚不道无未免性燥你看他古今善知识那个便肯放得下这一橛老僧非是倚势欺人往往知而故犯虽然茱萸休去未可全信。

小参古意不可得萧然四座僧檐牙无燕雀赤日印空庭治世语言资生业等皆与实相不相违背不可得意则不问日印空庭事若何乃云苔文镂石古草带篆帘青。

上堂释迦已灭弥勒未来北禅三门早闭晏开但见频出入知他才不才莫怪老僧闲管事要须分辨墨和煤。

上堂森罗及万象一法之所印凡所见色皆是见心澄潭月影静夜钟声一处真千处万处一时真喝一喝云几多痴男女茫茫古到今。

住杭州临平安隐禅寺语

上堂才白椎师以拄杖横截云千佛下口不得历祖一场败缺今日直下拈来依然是赤骨律此事如干将莫邪双腕并运如冰花若火焰向报化佛舌根下一截正好销兵铸钁乐过平生只今还有具如是操略底汉子么出来与安隐相见问答毕乃拈拂子云释迦老子得这消息便会指天指地末后露出双趺西天四七东土二三得这消息便会说偈传心以空印印空印水临济得之而棒喝云门得之而鉴咦沩仰向有无处吹火洞山于睹影处我渠法眼在曹源一滴水答曹源一滴水处唯心新安隐一齐收在拂子头上且道拂子头上是甚么道理掷下拂子云久立众慈伏惟珍重。

晚参宾主相逢为对扬神机一着好商量定盘星子难移动卓午高竿隐太阳举临济同普化赴施主斋次济问毛吞巨海芥纳须弥为是神通妙用为是法尔如然化踢倒饭床济曰太粗生化曰甚么所在说粗说细次日又同赴斋济问今日供养何似昨日化亦踢倒饭床济曰得即得太粗生化喝曰瞎汉佛法说甚么粗细济不觉吐舌师云普化霸力横施但禅王化不忘成褫之记可见宾则始终宾主则始终主临济使尽软顽不闻雷声动地微见冷芒逼斗致令后代儿孙点简不知向阿谁吐气良久云安隐今日挽古回今轰个霹雳去也便下座。

上堂举世尊一日升座文殊白椎云谛观法王法法王法如是世尊便下座师云文殊见小欲速世尊将计就计若作佛法商量分明是小儿戏山僧路见不平拈拄杖云要打他家师弟还有为二老出气者么良久卓拄杖一下云谛观法王法法王法如是便下座。

云门澄和尚终七烧香翻大海作沤绳绳开洞水之源卓妙高为杖籍籍振云门之价正见诞子化生之盛何期推爷灭祖之归布袋藏鸦四十九日已前尚噪银碗盛雪三十二传之后光生玉线牵来今日是渠前日我绘图留下纸间顶相背间毛阿师俨在孝堂古佛尝居显圣繇偏入正今日痛哭于无从以正为偏将来庄严于妙觉俾石头之路永滑代起群猊令威音夜半正明尝悬慧日。

上堂以拄杖作半个圆相云圆不圆直不直若人道得出与你做相识良久卓拄杖云长相忆只有这个贼。

上元上堂繁钲杂鼓夜骈阗火树星桥灿远天谁把娘生双白眼看到威音更那边(举公案不录)。

金粟老和尚送僧伽黎至上堂专使出问佛佛授手祖祖相传佛佛授手即不问如何是祖祖相传底事师云金缕分明说向人使礼拜师云三十棒留与老和尚打乃举起衣云自从多子塔前笼罩迦叶遂使至今在鸡足山前冷坐黄梅室里遮围六祖致令马驹脚下热闹不休复展开云今日递代相传送向安隐堂前仔细看来只好裹三十年前底破草鞋放下云若是释迦老子金色头陀大满大鉴出来道内传法印以契证心外付袈裟以定宗旨正好劈脊一棒用酬金粟堂上本师和尚法乳之恩还有旁不甘底从金丝里出头布缝中吐气者出来与佛祖雪屈时值迅雷一击师云一声雷送千山雨大地春风花自香卓拄杖下座。

佛涅槃日上堂顶门突眼非为正椁里呈趺未是全八斛四斗乱抛撒二月重圆又一年举世尊于双林将般涅槃以手摩胸告众曰汝等善观如来金色之身瞻仰取足勿令后悔若谓吾灭度非吾弟子若谓吾不灭度亦非吾弟子师云我当时若在好与一棒打杀免得临末稍头生事一上竖起拂子云会么切怪他有头无尾世尊右胁累足泊然而化即入金棺尔时迦叶尊者后至世尊于棺中露出双趺示之师云我当时若见以杖叩其胫放下拂子云只为他有尾无头此时金棺涌于虚空高七多罗树化火自焚得舍利八斛四斗流布人间天上师喝一喝云犹未许渠在即今二月十五佛般涅槃之日这则公案还有人缁素得出么若缁素得出速来道取良久卓拄杖云杏花含雨湿柳眼带烟颦。

晚参入得安隐门得到安隐地既到安隐地莫问西来意。

解制上堂举话毕乃楖栗横肩云杖头山色花间滴脚下泉声雨后多便下座。

岁戊辰翁方伯冯节推诸檀护请开堂拈香毕乃就座云新天子登极廓矣无为旧安隐重来颓然尊贵夜犬吠花梢之月那识太平朝龙嘘石洞之云岂知神用老僧只解着衣吃饭何劳举拂拈椎所以曹山曰披毛戴角是类堕不断声色是随堕不受食是尊贵堕觉范曰垂衣裳而天下治者尧也须知尊贵一路自别此曹洞宗旨也兹因圣君御历特拈尊贵之旨以见皇风还有人向个中实证者出众唱和太平助宣圣化问如何是类堕师云鼻下无绳满山青草进云如何是随堕师云倒跨白牛横吹短笛进云如何是尊贵堕师云人牛归去月落前溪进云曹洞旨趣已蒙垂示济上宗纲又如何师打云向这里会不妨尊贵遂卓拄杖一下举临济大师曰沿流不止问如何真照无边说似他离相离名人不禀吹毛用了急须磨顾左右云且道如何是流此从截断两头中间突出干慧中发来逆流而进中中流入为向上更有许多事在所以不止从玄入要以至主中主尚有见在岂非真照虽则无边然只好似他而已若是透过已前则离相离名何者为人只是你那悟处到这里透过一切故悟不能禀此处与曹山尊贵相似更要吹毛用了急须磨始得故曰垂衣裳而天下治者尧也复卓拄杖三下下座。

示众机先一向是汝诸人安身处先机一着是汝诸人立命处其间左之右之或伸或缩是汝诸人踏脚处末后一句是汝诸人出头处。

晚参举一不得举二放过一着落在第二此是睦州骨髓乾峰的诀云门虽解虎口横身也是间道小卒乾峰善能倒转旗枪也是背水设阵若到安隐门下个个要渠失二落三去一堕五三大老蓦直相逢人人叫冤叫苦会得者出来把手共行平分半座其或不然一即是二二即是四也是红火叉相打只好一次。

晚参举大觉参见临济济举起拂子觉敷坐具济掷下拂子觉收坐具参堂去僧众曰此僧莫是和尚亲故不礼拜又不吃棒济闻令唤觉觉至济曰大众道汝不礼拜又不吃棒莫是老僧亲故觉珍重下去师云二大老靴中指动水底鱼行且道那个是宾那个是主直饶虎兕出于柙争奈龟玉毁于椟中纵然钵里藏龙又见风雷过峡。

灵鉴法主到上堂客从临平来贻我一编雪字字古人心读之寒凛冽喝一喝云当年第一座早已为君彻(丙寅冬制法主曾克安隐首座)。

上堂秀初居士才出师问昔大沩和尚道有句无句如藤倚树你作么生会士以手横一横云划破虚空一条血路师云忽然树倒藤枯毕竟句归何处士云拄杖依然亘今古师云沩山呵呵大笑归方丈聻士云重叠关山师连打三棒云也不屈着你良久复云大沩空里钉椿安隐兔头截角虽然总是寻尝事千古输他手段高。

晚参僧出作礼师云万法归一一归何处僧云今朝早是腊月初三师云古人道青州布衫重七斤是同是别僧云一滴水一滴冻师云如何是奇特事适殿上开静僧云钟声咬破七条师乃云今日腊月三朝钟声咬破七条露柱滴水滴冻灯笼不敢声高奇特果然奇特拄杖莫漫肆骄老僧倚老卖老让与风流年少下座。

三峰藏和尚语录卷第一(终)
嘉兴大藏经　三峰藏和尚语录

三峰藏和尚语录卷第二

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记

住苏州邓尉山圣恩禅寺语

己巳结夏熊邑侯鱼山同阖郡绅衿请上堂竖起拂子云三世诸佛历代祖师山河大地世出世间一切诸法缚作一团千牢百固掷向诸仁面前还有决烈汉一击粉碎者么问昔年万峰于此大转法轮今日三峰到来祖道重光未审唱谁家曲调师云龙碑钟王气进云恁么则临济中兴雷轰电掣去也师云凤岭蔚青霞僧作礼师便打问威音王佛一金圈抛向当阳事若何师云湖洗千秋日进云得意忘言即不问横三竖四是何宗师云山擎万古天僧拟进语师喝住良久乃左右顾视云诸佛未出世祖师未西来威音王未有名字以前还有生死也无各人父母未生三缘未合天地未分觉明未咎以前还有四句两头是非好歹言思识路也无昨宵正睡着时无梦无想无见无闻还有现前许多理会也无若向这里了得则知从朝睡醒下床洗面吃粥迎宾送客嬉笑怒骂是有心耶是无心耶若道有心则前来三处心不是有若道无心则现前是谁主持若向这里透过则山出波中树撑殿角正好摇扇乘凉过夏虽然如是犹坐无事甲里若有一物现前未免心生意解情尘亘天顾杼停机生死塞路如何得大休歇大自在若是个不顾危亡底向未问以前劈口一槌板齿落地眉间挂剑血溅梵天饥鹰爪上夺雀猛虎口里下针始契他临济大师道一句中具三玄门一玄中具三要额上亚目顶中出头处处超佛越祖在在盖色骑声堪报不报之恩共助无为之化喝一喝卓拄杖下座。

法堂落成上堂以拂子画一画云会么太阳到向诸神藏没赤口白舌尽消除又画一画云会么普庵到此百无禁忌九良星煞没坐位诸仁者前一画后一画画画相对四柱卓云诸磉立地临济宗旨尽情说了也还有向上事么又画一画云不因跨海擎天势争见千秋柱石功。

上堂云无心而出岫招招摇摇鸟倦飞以知还历历落落堪笑陶渊明舍重却从轻有五斗米腰不肯折无一杯酒眉便解攒阿呵呵廉亦不必廉贪亦不必贪但除心里病到处脚头宽。

上堂朕兆未形已前切忌守着自己形名既分之后要须打破目前大象不游兔径凤凰肯啖鸡粟祖师门下电光莫及石火难追喝一喝云说万峰以强欺弱得么便下座。

上堂擉瞎娘生眸劈开觑驴井任他驴事马事不管生耶死耶至若拈赤生铁补锅飞　轹钻钉缝不过事存函盖理应箭锋也不是惊天动地底事何故聻两手捧钵双足结跏谁家沙弥非佛祖一身带影四体承月那个男儿不丈夫遂卓拄杖下座。

上堂以口说法口有时歇以身说法身有时灭拈起拄杖云只有这个菩萨生辣辣一例横该抹不管你眼里无筋秪要你皮下有血。

上堂老僧有时将太虚空千煆万炼炼成一柄金刚王剑挥天截地有时放下宝剑逼塞虚空令三世诸佛历代祖师无出头分有时卷尽白云归洞府轰雷暴雨过黄昏所以道有句无句如藤倚树虽然切忌问着问着则头角生。

小参沉空滞寂龌龌龊龊混世同尘洁洁净净长者长法身短者短法身月大大尽月小小尽狸奴白牯却知三世诸佛不省要得四海平定喝一喝云急急如律令。

上堂本来无一物教外有何传几多英灵子纸裹又麻缠天台南岳奔如电河北江南走似烟漆桶漆桶苍天苍天狼藉不止东土淆讹始自西干。

女弟子上莲修净业请小参口口佛心心佛事事佛步步佛一撞一磕都是佛忽然撞着石大郎口中吐出莲花碧。

上堂拈起拄杖云看看十五日已前日月未足喻其明十五日已后虚空未足喻其广正当十五日有高逾泰华深越沧海一句子拟举似诸人未免道欺人太煞有信得及者出来两手分付僧才出作礼师劈脊一棒云且道一半僧进前云乞和尚全副道将来师掷下拄杖云要头截取去僧拟议师托开云是甚么乾矢橛便下座。

上堂冒虚空为鼓悬日月为槌打鼓普请邓山五百木罗汉夯取柴庄岭上薪蒸得米囤峰头粟将渔洋钵盂山满盛香积凭邓山翀天飞凤和声念摩诃般若三世诸佛如麻似粟虚空中欢喜合掌惟有普贤长子骑却竹山卧象峰为作证明曰若人会得这一句子管取参学事毕便下座。

上堂有句无句如藤倚树不参活句参死句岂止蹉过河沙数树倒藤枯句归何处大地山河生铁铸千人万人把不住沩山呵呵大笑归方丈迢迢相望八千里往复何尝行旧路喝一喝云此是圆通自在门万峰不须重指注。

晚参今朝腊月二十底事处处难值若便与么放过不久便是除夕。

小参临济只为髑髅干不尽长年无风生浪德山多因块垒未全销一向平地起堆万峰一串穿来挂向八风头里任他事逐眼前过管甚老从头上来。

庚午元旦上堂拈起瓶中花云拈花嵩祝愿唯钦春到方知圣主心出世岂忘歌帝力捷音且喜到山深兵扬北阙弥天壮寇败西山指日擒欲把金刚王一拂为皇千载靖氛祲举临济大师曰有时一喝如金刚王宝剑师云魔佛同诛有时一喝如踞地师子师云空碍俱破有时一喝如探竿影草师云烽烟未动炮已先行有时一喝不作一喝用师云击鼓三通强凶授首今日元正新旦只见杀气腾腾虽然正是我大明国里春风习习还有会一喝金刚王者么道道僧才出师云礼拜当朝北阙便下座。

上堂日日日东出日日日西沉是圣是凡劈脊搂那管一棒一条痕空劫已前无自己眼目人天是甚么人上上上上到最高高处望望见青山起白云。

上堂晓色烟为山夜光月成雪不知万谷梅秪觉香镂骨高风过疾雷空芬转幽烈问我西来意早已为君说良久云向上一路千圣不传未入门来早已三十棒了也。

上堂筑墙护果凿地莳花钁嘴廉尖石头磊块客来迎送米到抬扛愁酱乞盐吟风弄月此是住山活计久参上士不消重说偈言后学初机领取向下注脚乃云重湖叠嶂梅千顷塌屋低檐四五家未坼竹根先掘笋略虚树罅又栽茶便下座。

上堂如何是佛虚空一具黄金骨如何是法水清石冷苔长滑如何是僧眉长拖地骨如冰如何是三宝具足古殿法堂方丈屋如何是其中事日上芋香犹未熟厨下先烹一盏茶还有受用也无白云为床梧叶为屋睡熟翻身水足草足恁么则如何为人聻相逢不道人间事指点湖山个个青老僧恁么自问自答拄杖子恁么自问自答大众亦恁么自问自答拄杖子若会得则老僧会得大众会得大众若不会则拄杖子不会老僧不会今问拄杖子还会么良久山鸟乱啼乃云分明是个事山鸟正啼忙。

上堂老僧近来枕石放身瞑然松下不能说法无已则委之万象将使云霞绚赫水石击冲露遮那身出广长舌曰的地蓝曰阿布使曰四月乍晴山色好一天初晓鸟声多此等皆非一代时教之所管摄今日十方为口山说水说空说有说刹说尘说有情无情三世一切同运法轮令闻者令见者立地成佛且道如上说底是甚么法良久乃云湖上钵盂峰乍洗峰头囤米饭初蒸。

上堂摩诃衍法四句既离百非又绝空荡荡三千刹海冷澄澄八万法门美则美矣犹未尽善何也不能倾出猛烈红炉焰锤碎清凉白月轮李将军有家声在不得封侯也是闲诸人要识三峰真的旨么喝一喝云威风八面言思断平地翻为荆棘林。

结夏上堂笋出林梢竹乍齐青梅初重压枝低山知雨好频增色鸟惜花残不住啼衲裰卷来云在架革鞋悬后草成蹊湖光近槛闲无用洗尽晴霞日落西随顾左右云会么若作结夏佛法会入地狱如箭射不作结夏佛法会亦须衔铁负鞍。

上堂举六祖至广州法性寺寓止廊庑间暮夜风飏刹幡闻二僧对论一云幡动一云风动往复酬畣曾未契理祖云可容俗流辄与高论否直以非风幡动仁者心动师云弄泥团汉有甚么限满钵炒浮沤擎来充供养影响尽消亡心作底模样。

上堂僧问露柱挂灯笼山门骑佛殿神通法尔则且置如何得稳坐家堂师云山僧无伎俩僧云和尚莫谩某甲师云白日青天鬼美人又僧问赵州吃茶去不是好心和尚开堂来的何宗旨师云掌上星初满僧云恁么则为瑞为祥去也师云盘中月正孤僧礼拜师便喝乃云山僧无伎俩一步是一步看他一辈茄子瓠子不思烂货没人买偏要担向十字街头争鲜斗价白日青天鬼美人真个苦哉佛陀耶山僧今日正拟移风易俗要使动者静乱者定邪者正以拂子左拂云唵部临部临以拂子右拂云唵齿临齿临伏愿风以时而雨以时渔父歌而樵人舞直得皇封坦荡化日熙怡无一物不遂其生无一法不安其性且道山僧凭何力用致斯盛治乃复以拂子作一圆相托呈云见么掌上星初满盘中月正孤。

小参一句洞今古千生绝往还待看春雨后岩下听潺湲卓拄杖下座。

上堂才问着舌初掉大洋海底火星飞赤日头边急流瀑白花牛穿破粉底皂靴青头蝇不肯扬声大叫丘八王赵五到敲金章打玉诏桃花妒眼能相撩此是老僧向来不曾道底若会得出来下个注脚僧才出师便下座回至方丈侍者出云请和尚注脚师云郑龙苦雨章海酸云进云云收雨霁后又如何师云落长七生。

上堂举五祖演和尚云释迦已灭弥勒未生森罗万象推向一边且作么生是你诸人尝住法身乃云有功无功莫使腹空师云五祖老汉颟颟顸顸儱儱侗侗更参三十年也未会法身向上在然虽如是土旷人希试听下个注脚喝一喝云夏日赫如烈流汗思冷泉偶尔得一句大雪下长天。

病起上堂山僧前日通身是病昼夜攒簇不得何啻四百四病正当病时病亦是病药亦是病那知更有个不病者及至病退身安从前寒热众苦相貌总不知向甚处去也三百骨节八万毛窍一一抖得干干净净遍觅病源了不可得始信这髑髅皮袋里面直是安置伊不得病与不病是甚么闲大众只是一个身子且道因甚有两样喝一喝云夜冢髑髅原是水客杯弓影竟非蛇个中无地容生灭笑把遗编篆缕斜。

晚参古人真实相为道有念尽为烦恼锁无心端坐水晶宫我却不恁么喝一喝云幽花自恋秋深草脱叶谁知树底云下座。

上堂释迦堕七堕八达磨落二落三托言为道为法实情玩水游山拉下禅床问你南北东西讨甚闲秋风凉秋夜长井梧飘岩桂香初无盖覆有甚囊藏但不许世谛流布且不容佛法商量掷下拄杖云逴得便行真汉子人间天上本无双。

上堂一立一破犹有尘在无立无破犹有法在尘法双亡犹有亡在老僧一棒到底使你冰消桶脱你莫非又向冰消桶脱处躲跟么拈拄杖云一顿两顿三四顿一一会来真是钝棒头有眼为君分脑后双眸何足问直打下法堂。

上堂僧才出师蓦头与一踏僧起身云好一踏师云你从甚处来僧拟议师又与一踏云自己来处尚不知也要说好说歉乃云山僧今日不能与这僧斩绝未免劳而无功还有赤心片片底衲子与老僧倒断不致两相辜负良久云这一踏非惟踏破释迦脑盖抑且为千古龟鉴。

上堂喝一喝云蝼蚁驰上泰山闹断日观峰头巨石蟪蛄奋出沧海嘘成罗浮顶上白云人人有这自力却不用倒借别人底手拭涕可惜许也岂不见长桥下蛟只消一剑蓝田中虎不出一箭直下便请何等快便大丈夫阿呵呵踏踏歌蓝采和不若十字街头布袋和尚把木屐拖观世音菩萨将钱买胡饼放下手却是馒头云门大师来也诸人还会得门缝里事么喝一喝云今日三七大悲忏坛完满扫万峰祖塔山头挂百烛灯湖上点通宵炬设放焰口施食普利水陆莫言不道。

净心居士请上堂生平笃信是参禅琴上相看二十年施地但知开刹愿食贫未惜买山钱清凉梦绕藤为座邓尉身空水是天三日耳聋君会取马师道法广无边良久喝一喝云若还与么会难免叫苍天。

上堂嶒峰无磴海无舟率意驱车痛哭休从此颓然坐芳草问来伸手折花酬。

上堂一棒一条痕一掴一握血到底一重关人人尽叫屈屈屈透过两三重敢保老兄犹未彻。

辛未元日上堂拈香毕乃就座云风不鸣条雨不破块民不失所路不拾遗承谁恩力当今皇帝复顾视左右云且知恩报恩一句又作么生良久云虚空开口呵呵笑佛法从来贵出情。

上堂以拄杖画一画云若人会得这一画则能搅长河为酥酪变大地作黄金世出世间山河大地无一针锋许不是棒头的旨又以杖画一画云若人会得这一画则黄金变酥酪世界为白银世出世间无针锋许不是大休大歇大安乐处复以杖画一画云若人会得这一画则黄金酥酪酥酪黄金链作一团打作一片世出世间无一针锋许不是大尊贵处诸仁者还会也无会也不出此不会也不出此以杖卓三卓云移花兼彩蝶买铁得黄金。

上堂数万先须举一二五恰成一十数到不可说处舌大如槌神机活脱蟠桃一夜尽开花岁历三千始成实诸仁者万出于千千起于百百始于十十始于一只这一又从那里起良久云剥到顶时培硕果雷从复处震天机乃喝一喝云诸仁者这一喝有时作一喝用有时不作一喝用有时一喝不作一喝用若人会得管取参学事毕会么王师合藉干城力四海归降贺太平。

李侍御请上堂有言无意号离钩抛出先天紫气浮泰华擘开轻有力黄河画断水西流若人会得这一句则手握乾坤指呼日月先天地而不生后天地而不老亘古亘今只是个自己诸人还道得么不然老僧自道去也今朝二月廿四饭僧作大佛事策起三丈白眉直下为君指示乃挥拂大喝下座。

上堂喝一喝云特牛生儿也又喝一喝云一马生三寅又喝一喝云此中一句能令山河大地草木风云情与无情一时转大法轮成等正觉诸人要会么复喝一喝云向这里入问　肋三拳佛降生指天指地令全行父子传灯光灿烂请师的的示分明师以杖画进云啐啄顿开天地窍鸾雏冲破碧琉璃师以杖于前相外画一大○进云父子合宗千古印灯灯续焰古今传师以杖于一○中点云呱僧作礼师便下座。

通州弟子济闻请上堂诸上座不用寻思尽十方世界明明地无一尘一缕为缘为对咳唾超彼三贤掉臂直透十圣着衣吃饭行住坐卧有甚么事不见永嘉云绝学无为闲道人不除妄想不求真秪恁么散去佛法道理一总用不着可笑德山缘密有甚三句语示人一句函盖乾坤一句截断众流一句随波逐浪长安路上得恁么滚滚地。

上堂五十五位尽是度门从门入作好不丈夫若是真正英雄争肯踏佛阶梯落人背后诸人清净心中若起一念修学心即是平地上立个阶级不可度越汝若无心即是步步通途说甚么远近高卑良久云会么分别魔军炽忘机佛道隆。

晚参僧问不与万法为侣者是甚么人师云老僧遭你钝置僧云一口吸尽西江水又作么生师云阇黎遭我钝置僧一喝师掷下拄杖云为他闲事长无明便下座。

上堂问辟天人深域一往已见全提振今古洪谟此时愿垂一语师云莫道点头犹未是纤毫不了乱纵横进云金毛师子相逢也未必轻轻放过伊师云行脚若还不带眼难免海外觅浮沤僧点头三下师云果然地阔少知音问诸法寂灭相不可以言宣三藏十二部所说何事师云不错进云大用现前不存规则因甚又道演唱宗乘须具三玄三要师云不错进云威音王已前是甚么人先悟师云人事少暇缓缓和你商量前两错进云和尚也须领话师云一期畣话还副得上座意么僧云不副师顾左右云这回老僧得也便下座。

上堂古人住山尝有偈云酽茶三五盏意在钁头边且道是甚么意老僧则不然蚕豆茶边采西瓜竹里栽锄成生熟地一月两番开今古同风宛有住山气象若是真狮子儿不妨向这边跳踯所谓狮子儿众随后三岁便能大哮吼诸仁者蓑衣索索官人不落三耳朵草鞋放在禅床脚下省得诸方乱走行脚还有真正赤骨律住山汉子出来道看良久云开田储夏水种树垭春云。

上堂举睦州和尚云汝等诸人还得个入头处也未若未得个入头须得个入头若得个入头不得孤负老僧师云赚临济吃棒拶云门脚折底本事甚处去也反自出出入入两头三绪教坏人家儿女万峰若不彻底掀翻使彼承言滞句者一个个李向赤边咬埋没己灵深为可惜众中还有捉败睦州底衲子么老僧肯相孤负拈拄杖卓一下云要用直须用眼目莫定动。

晚参德山小参不畣话埋没宗风赵州小参要畣话耻他先作万峰今夜小参会得自己底截断他脚跟识得目前底穿瞎他眼睛起佛见法见底与他茶吃不见一色底与他平交不是山僧争人我大都缁素要分明且道总不与么底又如何良久云后五日看。

上堂秋山干若洗秋水流如砥秋云淡不生七十二峰起所以邓尉山与光福塔首尾问畣致令渔洋山啮指出血长旗岭叩首皈依何以故以拄杖画一画云班鸠麻雀大于鹏白象青狮小如蚁又画一画云会么杖头花正深争奈草鞋有鼻而无跟东边撞木钟西边敲瓦鼓齐一变至于鲁山僧二十余年一向打葛藤从未曾说到这里今日不觉尽情呕出良久云若将耳听终难会眼处闻声始得知。

受扬州天宁请上堂向上大法不惜当阳拈示诸仁者从维扬放舟截江到邓山三日寒雨一道清风及乎到来舟悬石岸斜轿上泥坡滑登涉间关参寻不易伏惟珍重至若向下一句则未踏船舷早已说过了也且道还有末后句也无十月多风信难为衣薄人会得者出来唱和一上问适才和尚道未踏船舷早已说过了也说底是甚么师打云说这个进云未在更道师云你又作么生僧云未升座已前和尚已吃三十棒了也师打云这一棒阿谁吃僧一喝拂袖归众问和尚道风远振法雨均施今日觌面当机未审如何相接师打云这样接进云还肯别施方便接彼远来者么师云肯进云如何是和尚底方便师云向下会取进云设有个金睛突出头尾交加大吼一声和尚又作么生师作虎声僧云今日长安大有人丧身失命师打云这一棒阿谁吃人华居士问闻和尚于此建立临济宗旨是否师云是进云临济宗旨且置如何是万峰宗旨师云塔院到此不出半里进云三百年来今日始见作家师打云这一棒教阿谁吃又僧出问向上向下则不问如何是末后句师覤上觑下进云为甚解举不解答师吐舌僧礼拜云今日被学人捉败师打云这一棒教阿谁吃便归方丈。

上堂天上水地下月万斛天香好时节无数青苍淡中抹洞庭两山飞弹出打破佛头顶上结商山四皓齐吃跌个个两口无一舌三段老人雪窦翁老僧一棒下风立中郎儿孙贤叔侄被我一问赤骨律南斗八北斗七二十八宿右旋列咄我要问他今年洞庭多少橘畣得出与一掴畣不出与一掴道道良久喝一喝下座。

壬申元日上堂拈起拄杖云世界阔几许拄杖阔几许虚空长一丈拄杖长一丈百亿莲华九州万国五湖四海一切诸佛含灵都在拄杖子头上传心续命被老僧轻轻点一下则虚空雷动大地春生泽国太平圣皇万寿。

上堂以拄杖画一画云直截根源佛所印摘叶寻枝我不能且道如何是直截根源底印渔洋山曲钵盂小邓尉峰高天寿深又以杖左右竖两竖云种花嫌地瘦汲水问泉遥又以杖横竖各数画云幽花不待人清夜已开遍第一个字匾担两头尖第二个字刹竿对面竖第三个字一堆乱木和云贮若人识得这三个字则世出世间文字一时会尽无文字亦一时会尽佛祖大用俱已了尽岂但超生脱死而已诸仁者还会也无若不会参去。

上堂花放屋檐红山家春信通急磨删竹剪闲制焙茶笼逐鹿归蕉北听莺过涧东只么消遣日休问是何宗。

上堂古人道诸佛一向净用故名诸佛众生一向染用故名众生师云诸佛空里沤花众生水中云影衲僧门下染净不收去来无碍语言动静三藏绝诠瞬目扬眉乾坤失色用之则行舍之则藏彼彼丈夫儿肯甘自退屈随喝一喝云大家究取。

通州诸居士送法被至请上堂以拂子指法被云诸仁者看取若论向上大事如吴门针工绣法被相似若于未剪罗段以前向顶门一针鲜血直迸忽地翻身作大哮吼顿使天魔外道一时粉骨碎身何等痛快其或未然不免更着精神裁成锦片上却绷子于密不通风处朝也绣暮也绣要使针针相对线线相连无一丝毫缝罅一毛一毬无容少欠不知不觉爪牙毕具于绷子上突然跳出一个金毛狮子来便解开大口吐出五色上品莲花花中显现诸佛列祖一齐演说大法顿使四天王天勇力护持诸天天女空中散花供养一切天母各各掬香擎花然灯洒露献果如山乐音齐响遂见须弥岌峇海水腾波天上天下若风若雷山林草木无有一物不出广长舌相同说此法令闻者见者一时悟彻尽大地狐狼野干但闻哮吼之声肝脑涂地永不复生从此正法光腾照耀末世且道如何是狮子吼喏乃喝一喝卓拄杖下座。

上堂举雪窦上堂云乾坤之内宇宙之间中有一宝挂在壁上达磨九年不敢觑着师喝一喝云推倒墙壁走却达磨宝在甚么处复顾左右云你看雪窦可是人养底。

上堂赵州一饱忘百饥今日老僧身便是横铺破席白昼眠起来不管天和地兹因山中绝粮适檀越送米至特请上堂记得年前小除夕一偈百僧饥看老僧关湖自清清岭自弯厨火宿留无粲粟梅花愁绝满空山今日复有一偈细雨梅花玉湿枝饱来不觉日长时三通法鼓上堂去说法何曾待所思只此二偈若人不会则说饥说饱说喜说怒便有无量生死如何超得若于此偈直下了却古人所谓以手攀南极回身倚北辰举头天外看谁是我般人。

晚参僧问唤作竹篦则触不唤作竹篦则背唤作甚么师下禅床走两步云莫怪老僧行步龙钟僧云意旨如何师云水牯牛大底老虎也打得倒几个僧不领师云向年撞个师僧来亦曾与么直至而今总无消息良久顾左右云具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不会圣人若会即同凡夫凡夫若知即同圣人不消拈却凡情圣见寒则普天匝地寒热则普天匝地热是法住法位世间相尝住尘尘尔刹刹尔亘古亘今那怕瓮中走鳖虽然如是因甚又往往干戈相待喝一喝云剑为不平离宝匣药因救病出金瓶。

上堂未离兜率已降王宫未出母胎度人已毕拈起拄杖云这上座甚么劫中成佛来僧出众云容某甲说道理得么师云大喻三千小喻八百秪要恰这上座意便了僧云拘留孙佛劫中某甲与这上座同参直至而今团不圆分不开无数知识出世例皆懡　放过和尚明鉴是神通是三昧师云眼若不睡诸梦自除僧掀倒几案师下座顾大众云三峰今日死中得活便出堂。

小参溪声愤怒雨如丝正是山中绝食时三阵普梆催接米炊烟依旧不曾迟还有终日吃饭不曾嚼着米底衲僧出来通个消息僧出问如何是祖师西来意师云烂熟黄梅落满地僧云意旨如何师云解得调羹味便和一僧出云和尚师无语僧一喝便归众良久僧又出左右顾视师仍无语僧云满堂师僧觅个畣话底不可得师云今日得一个也僧拂袖便出师云将谓是德山老汉原来不是便起身归方丈前僧出作礼云适来触忤和尚师拟拈棒僧又拂袖出对侍者云泽广藏山理能伏豹是甚么人语者拟议僧劈口一坐具云这棒合是老汉吃师召侍者云他道甚么者拟举前话师连棒打趁。

上堂问我老僧寿几许只向道屋上青山庭下树只此一句如金刚宝剑万物撄之即失原来百味具足更无他事了也正如唐尧之世垂衣拱手真为上古之风奈何一句未分未免颟顸儱侗酷如洪水泛滥草木繁茂蛇龙为患虎兕逼人强梗未删礼义未凿五谷不登未尽其善所以临济老人于一句中分出玄要宾主等堂奥以至四宾主之主中主如大舜使五人为臣禹疏九河水入大海而天下燥使益掌火烈山泽而障翳销驱龙蛇归海逐虎豹入山然后诛四凶嗑强梗树五谷教仁义洪荒辟而中原为宝地葆上古之真纯为三代礼乐之祖究竟看来秪完得个无为之治而已今人畏临济入道之密制法之严便欲抹杀宗旨单行一棒此何异天恶其成地恶其平六府三事恶其允治毕竟要身着箬栗叶茹毛饮血为野人之君老僧值禅运式微万不得已提起三百年不讲之络索以救法道中洪荒虎兕之敝还有同心共济者么卓拄杖下座。

石季玉送关帝像入山请上堂竖起拂子喝一喝良久云十年磨一剑霜刃未曾试今日持赠君谁有不平事喝一喝云此事直须全身铠甲八面威风大刀飞一片冰花赤马奋半空云影于八万四千魔军堆里馘其酋首犹如拾芥具如是操略正好干城正法震摄魔怨俾天下太平使苍生安乐还有如是操略者么出来道看僧才出师便喝进云是何宗旨师又喝进云单刀直入一句作么生道师以杖旋风打散大众归方丈。

上堂茫茫宇宙落落门庭前不见古人后不见来者据个曲录木床日与山花水鸟闲诉衷肠崖瀑松风激扬宗旨汝诸人但只耳门有窍眼里有筋物物头头何非己分以拄杖卓一下云收。

上堂唇封两片皮齿键三条楔脑后拖舌头吐出三丈铁一道寒芒射斗牛万里长江两岸雪不是不是一二三四五六七古人曰耳朵两片皮牙齿一具骨美则美矣未有师在良久云如何是佛唐相细腰明仪隐骨如何是西来意三年载一船不是石头定是土块一年三百六十日有五时有九节有六运有七气不是不是日日是好日以拄杖作钓鱼势云悠悠渔父词袅袅千尺丝归来每到月明时小小山矮矮屋厚厚茆茨寥寥黄犬吠花枝不是不是不关老僧之事会么顾左右下座。

上堂平地上抬脚不起底千里同风眼光烁破四天下底对面不识信之则有不信则无先佛性命函盖乾坤后佛纪纲众流截断汝等诸人从年头至年尾触境遇缘迎宾待客着着随波逐浪德山圆密后生晚辈置之一傍自不怪你云门大师气宇如王在你脚底因甚不觉喝一喝云各各归衣钵下究取。

上堂山贫每绝粮供众无别物一碗菾菜汤百枚蚕豆荚中间咬得着两头清水滴等得一供斋预先支米吃添却钱一千将就遣今日明朝说具戒未闻大檀越只有苏二伯一金办早食三百团圞头心心肯相歇也有嫌单狭也有道屋窄入厕无遮蔽上殿怕脚湿圣恩老堂头丁此好时节譬如岁俭家寒酸遣朝夕突然请上堂大法无得说尽将家藏宝倾囊都统出良久乃顾左右云山前山后几百家家家看茧采新茶老僧住此贫彻骨嬴得年年看好花喝一喝下座。

上堂僧问山眉卓竖日面辉煌如何是无相法身师云求名虽有据学稼本无田僧云不因渔父争识桃源师云一身依棹转双眼被花迷僧云原来只在这里师云错却路头乃云桃源原只在人间堪笑渔郎去不还贪着故乡田地好回头那觉鬓毛斑花灼烁水潺湲两崖石壁故苍然都缘熟路难忘却断送一生闲又闲。

上堂苏州菱邵伯藕买卖经营随处走从来主顾不择人只贵有钱能出手以拄杖架肩云老僧担一担子来也足以填饥补渴厌饱诸人当场乞我一文不妨连篮折倒亦免得十字街头吃筋乞力有么有么良久云眼看好货无人买佳味于今只自知。

上堂深院桂花残香风恣狼藉堪怜无目人犹向枝头觅举世笑他愚山僧道不必何也合眼避诸尘那怕黄金屑。

因事上堂僧问如何是万峰境师云庭果色骄秋半雨田禾香落夜湥风如何是万峰人师云从人笑骂任我纵横人在境中境在人中师云开田说义家尝话磊石为龛自在窝向上还有事也无师云一声孤雁秋空远无数乱峰寒日斜乃云千峰蒸寒碧生我一片秋逐逐任凉飙来往无依留有时落空谷心与松俱休有时乘殷雷赤日滂远流或为石所破裂絮怜浮游平生得失心付之空悠悠而辈体所慕赞毁徒相投胡为恋恋情语此朝蜉蝣愿言微云根母道风飕飗。

三峰藏和尚语录卷第二(终)
嘉兴大藏经　三峰藏和尚语录

三峰藏和尚语录卷第三

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记

住苏州邓尉山圣恩禅寺语

癸酉元旦上堂拈香毕就座乃云五彩泥牛耕大地一犁锹动天和气七十二峰如笋生峰头似草和烟细幸勿作西来的的大意良久云今日新正元旦特特上堂举扬佛祖因缘用祝圣明山僧到此竭力不能赞一词只得将本色住山语支塞一上品字柴头黄砂罐窄大叶茶香水声啧啧大家庆贺太平年不道是崇祯皇帝底圣力卓拄杖下座。

申勖庵居士请上堂非雨非烟山漠漠为瑶为玉树玲珑半醒半睡老僧眼对客看花兴不同乃拈起梅花云还会么风来香在石月上影横窗放下梅花云七尺开机席撑天四脚床复拈起花云睡醒信脚出门去随路看花系短裳此是老僧日用事至若求嗣一句作么生道放下手中梅花云结得树头千颗子递传调鼎作金汤。

上堂僧问七事随身便请相见师便喝僧云某甲则不然师又喝僧云和尚把定封疆只得别资一路师云你是不得已也僧拟议师云随身七事甚处去也僧又拟议师云八事僧问如何是学人自己师云寻尝一样窗前月僧云目前又作么生师云才有梅花便不同僧作礼云谢师指示师云赚了也良久乃举临济大师云大凡演唱宗乘须一句中具三玄门一玄中具三要有权有实有照有用汝等诸人作么生会师随声便喝云老汉没量罪过未能把定要津反自私通车马诸兄弟众中还有捉败这老汉底么与你从长计较父子亲其居尊卑异其位西天四七东土二三鼻孔眼睛总穿向这里权实照用贴不上三玄三要插不入临济道底若是向来不解慎初临济道底不是将来尚可护末良久云以智遣惑颇逢下士以智遣智罕遇作家真个东土衲僧不如西天外道便下座。

上堂合欢桃李映深池上下同看一道迷寄语参玄诸上士顶门迸出是全提有句无句如藤倚树喝一喝云玄都观里桃千树良久云会么乃举起拂子树倒藤枯句归何处又喝一喝云晓溪流出碧桃花良久云会么乃掷下拂子沩山呵呵大笑归方丈又喝一喝云桃花流水依然在石室深崖不见人。

上堂今朝二月十五万象森罗鼓舞落梅天女散花迸笋玉麟出土七十二峰头吼空外之狮三万六千顷怒涛中之虎引开云外幡幢击动空中法鼓头头剑刃交光处处箭锋相拄未经开两片皮人人成佛作祖蓦拈拄杖云住住还有会得拄杖头上活祖师底么卓一下云山禽历历分明道林外春鸠对唤晴。

上堂赵州佛字不喜闻老僧佛字亦不恶禅和担去问诸方一任赞扬与贬剥良久云莫莫。

上堂云门道胡饼赵州云吃茶一般行货两样生涯金陵俞道婆撒饼在长街春风细细落藤花渔舟悬水仄茆屋傍山斜也胜一疋布三斤麻若人直下会得正是消冰竭水织锦铺霞刹竿头上跳虾蟆以拄杖作持竿势云七尺丝纶八尺竿钩头密意莫颟顸冲波忽有金鳞现手抚船舷笑眼看。

上堂虚豁希辉荒惊涛卷春雪此中无有人种树采瓜吃此四句内有一句具云门三句具临济三句具三玄三要四宾四主四料简四喝四照用乃至无量法门百千妙义无不具足且道是那一句良久卓拄杖下座。

上堂诸佛未出世祖师未西来路不拾遗民无夭阏一经毗岚园里妄自称尊少室峰前猥言传法射来一只蓬蒿箭扰动支那百万兵有底荷斧擎叉有底拔刀挥剑太平草木尽化干戈于银山铁壁处重设牢关向栗棘金圈边更掘窖子陷杀英雄平欺凡圣然此犹有丈夫气概可压诸方近有一辈月黑穿窬背地剽窃只说希图口腹全然不顾巡官老僧撞着将来拶出骨髓有甚罪过今日要与诸人向佛未出世已前相见良久顾众云还识老僧么。

小参千树阴云锁半山树中开屋向湖山日高未必知长夏惯着轻衣坐对关良久云汝等诸人见我开口便作说法会且道今日说底是西天法说底东土法争知老僧从无一法与人然虽如是且道适才毕竟说底是甚么良久云莫道我谩你太煞也喝一喝。

小参若论此事与老僧住山轨则相似云水衲子不但与他如兄若弟如父如子即同一体手足耳目一般与之一生穆穆其间若有丝毫许生风作浪老僧便与他一顿拄杖打出山门与之断绝若他经久回心再入众中老僧总已忘却了也依旧如兄若弟如父如子如同骨肉他若又生风浪重与打趁不容溷入后来依旧忘却再入众中转见相亲毫无隔碍他若更复呈头露角这一回连前两度一齐论过捆作一团打成泥块此回送出千生万劫永不见面若人会得一生参学事毕。

上堂僧问不是风幡动亦非仁者心师今升宝座端的请敷陈师打云不可是这个僧云六祖大师见不及此师云寻思去乃云风动幡动开眼说梦不是风幡劈面生谗仁者心动浑身断送更提这个将错就错六祖大师见不及此且去寻思虽活如死卓拄杖下座。… Read the rest

主编：吴立民
三、慧寂默照为宗

慧寂(８１５－８９１)，韶州怀化人，俗姓叶，年十五欲出家，父母不许，后二载，断手二指，跪父母前誓求出家，遂依南华寺通禅师落发。初谒耽源，已悟玄旨，后参沩山，遂升堂奥。耽源将六代祖师所传九十七圆相传慧寂，寂一览便付之一炬，后重录一册，竟无遗失。师灵祐时，问如何是真佛住处，沩山云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”于言下顿悟。自此执侍，前后十五载，寻往江陵受戒、住夏、探律藏，后参岩头，问石室，终传灵祐心印。“年三十五，领众出世住，前后诸州、府、节、察、刺使相续十一礼为师。”曾住五莽山。僖宗帝乾符六年(８７９)，还袁州大仰山张化门，故以仰山之名为世知。“接机利物，为禅宗标准。”晚年迁韶州东平山，唐昭宗大顺二年(８９１)卒，年七十七。

仰山继其师沩山之旨，师徒共创沩仰宗，二者亦有细微区别，沩山以“镜智”为宗，出想生、相生、流注生；仰山则以“默照”为宗，而出九十七圆相，兹述仰山之旨如下。

(一)“默照”为宗，如实而修

慧寂承沩山以“思无思之妙”，思尽还源，体用一如，事理不二的思路，倡“默照”为宗，如实修行，默照，即沉默专心坐禅，以慧来鉴照原本清净之灵知心性。“默照”不是默默面壁，放弃参悟，而是以无心之心，以无所得、无所悟而悟本来清净俱足之性。《五灯会元》载仰山与其弟子刘侍御、陆希声的对话说：“刘侍御问：了心之旨，可得闻乎？师曰：若要了心，无心可了。无了之心，是名真心。……陆希声相公欲谒师……公纔入门，便问：三门俱开，从何而入？师曰：从信门入。公至法堂，又问：不出魔界，便入佛界时如何？师以拂子倒贴三下，公便设礼。又问：和尚还持戒否？师曰：不持戒，曰：还坐禅否？师曰：不坐禅。公良久，师曰：会么？曰：不会。师曰：听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在鑺头边。量却问：承闻相公看经得悟是否？曰：弟子因看《涅槃经》有云，不断烦，而入涅槃，得个安乐处。师竖起拂子，曰：只如这个作么生入？曰：入之一字，也不消得。师曰：入之一字，不为相公。公便起去。”这里的“无心可了”、“不出魔界，便入佛界”，“不持戒”、“不坐禅”，“不断烦恼而入涅槃，”表面上是否认诵经、持戒、坐禅，实际上是以无心之心来诵经、持戒、参禅，随时观照自己的清净本心。仰山与僧思益的对话也可说明这一点，思益问：“禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？”师曰：“此意极难，若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持，其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须位然。”慧寂认为，上根利器可以一闻千悟，即顿悟，而根微智劣之人，则必须安禅静虑，方可渐悟。可见，他并不是一律排斥经教、坐禅、而是根据不同人的根机，当机施设，方便接引学人。

以“默照”为宗，实质上就是如实而修，他反对那些追求“三明六通”，弃本逐末，不如实而修的人，他开法王莽山时，上堂说：

汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便夺汝粗识。如将黄叶止啼，有什么是处？亦如人将百种货物，与金宝作一铺货买，只拟轻重来机，所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺，有人来觅鼠粪，我亦拈与他，来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不过唤则无我。若说禅宗，身边要一人相伴也无。岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在，若末得本，纵饶将情学他亦不得，汝岂不见沩山和尚云：“凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。”

慧寂主张各自回光返照，向自己性海，如实而修，不要追求什么“三明六通”之类的“特异功能”。“特异功能”是现代科学至今尚未认识的领域，古德认为，“特异功能”是修炼到一定程度自然出现的现象，如果放弃根本，舍本逐末，那是一事无成的。仰山和尚坚持禅门注重炼“内功”，认取自家圆满俱足的本性，反对单纯追求“神通”的迷信，这是继承了达摩、慧能以来“明心见性，顿悟成佛”的正信佛教的优良传统，体现了禅学发展的主流。

(二)九十七圆相，用而不执

慧寂接引徒众，重视不执着于相，又不离于相。他初谒耽源，把耽源传给他的九十七圆相用火烧了。说：“慧寂一览，已知其意，但用得不可执本也，”“耽源上师，师(慧寂)出众作此〇相以手拓呈了，却叉手立，源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜，源点头，师便礼拜。”慧寂烧掉列代祖师所传圆相，并非弃而不用，而是不用而用，用而不执着。也就是说，圆相之作用，在于方便学人契入真好理境，由此而入。则圆相之存废就无关紧要了。他在惊人的记忆力与理解力，一览便知，烧掉后重录一本，竟无遗失，确实身手不凡。

九十七圆相，有六重意义，即：圆相、暗机、义海、字海、意语、默论等。

圆相：即表示远离语言文字的境地。“陆希声相公欲谒师，先作此〇相对呈。师开封，于相下面书云：‘不思而知，落第二头；思而知之，落第三者。’遂封回。”也就是说，不思而知为第二义，思而知之更次一等；只有远离语言文字，总能证悟涅槃真理。一僧问沩山：“和尚还识字否？”师曰：“随分”。僧以手画此〇相拓呈，师以衣袖拂之，僧又作此〇相拓呈，师以两手作背抛势，僧以目视之，师低头，僧绕师一匝，师便打。僧遂出去。有一僧右旋一匝，问师什么字，师于地上书十字酬之。僧又左旋一匝，问什么字，师改十字作卍字，僧画此〇相，以两手拓，如修罗掌日月势，问是什么字，师仍画此卍相对之。僧作娄至德势，师曰：“如是！如是！此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”其僧礼谢，腾空而去。这是说，〇形表无相三昧，如满月之状，也可象征佛性廓然虚明，有不可思议的大妙用，只有远离名言，总能证悟这玄妙的境地。

暗机：即以特定圆形符号表示诸佛密意，以示宾主、纵夺、机关、眼目、隐显、权实。《人天眼目》卷四说：仰山于耽源处受此圆相，“后于沩山处得印证。说：‘诸佛密印，岂容言乎？’又曰：我于耽源处得体，沩山处得用，谓之父子投机，故有此圆相。”

义海：即以义解释禅悟之理，将觉海变为义海。仰山在洪州观音寺时，一天饭后，有僧来礼拜，仰山看都没看一眼，僧问：和尚识字吗？山答：随分识几个。僧围绕着他绕了一圈，说：“是什么？”仰山在地上画十字、卍相对之。僧又作数至势，仰山肯定地说：“如是如是，此是诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是，善自。。。。腾空而去，后经五日，一道者以不辩此中三昧，请教仰山，仰山解释道：”吾以义为汝解释。此是八种三昧，觉海变为义海，体同名异。然此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也，”仰山此解释，仍令人十分费解，大体上从体用、因果、时空、总别来阐释证悟之境界，即以“义海”证“觉海”。

字海：即以文字名言显示机法。仰山有问三圣的著名公案。“仰山问三圣：汝名什么？圣云：惠寂。仰山云：惠寂是我。圣云：我名惠然。仰山呵呵大笑。”此公案在常人看来，也许并无新奇之处。仰山本名惠寂，三圣本名惠然。三圣有意以问者之作已名，以示人境自他俱夺之机；而仰山以“惠寂是我”，还其人境俱不夺之意。这就是通过名言、文字，把人境、自他俱夺、俱不夺之禅机显露出来了。

意语：即不落言诠，以意显示真义。仰山有推枕子公案。《景德传灯录》卷十一载：“一僧问仰山，法身说法否？仰山答：我说不得，别有一人说得。僧又问：说得底人在什么处？仰山用推出枕子示之。”也就是说，真实法身非由言诠显示，用刷自体显现；　法身遍于世界，无所不及，万物皆有自性，到一定时节因缘，自然显现。沩山称赞仰山“为用剑刃上事”，即不落言诠，以示真义。

默论：即以动静、语默显示禅机之法。仰山一日前往参访沩山。沩山问仰山自何处来，仰山答：田中来。沩山问：田中多少人？仰山插下锹子，叉手而立。沩山问：南山大有人割茅？仰山拈锹子便行。这则公案，通过沩仰师徒之间一语一默、一动一静之间显示佛道真义，反映他放去收来迅速自在，无所滞碍的禅风。

总之，不论是圆相、暗机、义海、字海，还是意语、默论，都反映了仰山以不同方式接引学人的活泼禅风。

(三)十九种法门　任运无所

仰山慧寂教导学人之法门，有十九种；(１)垂示三昧门。即教示学人修习禅定。(２)问答互换门，教示学人问答、应对的方法。(３)性起无作门。即明真如本性人人本具，无待造作。(４)缘起无碍门。示学人缘起之理法乃自在无碍。(５)明机普互门。即明了学人不同根机而接化。(６)暗合宾主门。即学人与师家相互契机，冥合不二。(７)三生不隔门。即示学人泯绝过去、现在、未来三世之区别，示任何机宜皆可成佛之理。(８)即幻明真门。藉现象界之变异虚幻，向学人明示如如常住之法性真理即幻。(９)用了生缘门。针对修行者所遇合之众缘，一一辨析机理，抉隐明微，契当真理。(１０)就生显法门。示学人明了“自身即法”之理。(１１)冥符生缘门。令修行者自觉其机缘处境巧妙允当，冥符真理。(１２)三境顺真门。示学人随顺性境、独影境、带质境即真理。(１３)随机识生门。根据学人不同根机而识究之。(１４)海印收生门。以如大海一样甚深广大之殊胜法义，比喻不可思议的佛智。(１５)密用灵机门。即密用修行者灵利之根机。(１６)啐啄同时门。即因势利导，帮助学人开悟之助缘。(１７)随收随放门。即随缘接化，或以严峻手法否定学人心中妄见，或以宽容肯定学人之见解，放任其自由发展，收发自如。(１８)卷舒无任门。应机教导学人，擒纵、与夺，卷舒无碍。(１９)一多自在门。即师徒关系融通微妙，泯绝任何一多、大小、尊卑、妙粗之对待而任运无作，这些法门，通过垂示、问答、随机、密用、啐啄、卷舒等方式，以性起、缘起之理，从宾主、真幻、一多、放收等的辩证关系中，启发学人把握真如法性。… Read the rest

忽滑谷快天（Kaiten Nukariya，1867～1934）日本曹洞宗学僧。东京人，为远藤太郎左卫门之子。幼名快夫，道号佛山。明治九年（1876）跟随崎玉县入间郡太田村的擅长寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年（1884），就学于曹洞宗大学（驹泽大学），接受曹洞宗专门教育，二十年三月毕业，二十四年读庆应义塾大学，三十六年担任曹洞宗大学林和庆应义塾的讲师。从四十四年起二年之间，赴欧美视察宗教学研究概况。后于大正八年（1919）就任曹洞宗大学教务长，翌年升任曹洞宗大学校长。大正十四年得文学博士。十四年三月，曹洞宗大学升格为驹泽大学，即就任驹泽大学校长。昭和九年三月辞任，其后致力于曹洞宗之布教传道。昭和九年七月，因脑溢血示寂，时年六十八。遗作甚多，计有禅学批判论、禅学讲话、禅妙味、参禅道话、达磨与阳明、清新禅话、禅学思想史、朝鲜禅教史、和汉名士参禅集等十余种。
忽滑谷快天著作等身，其中以禅学为大宗，对当代日本禅学的研究提供宽阔的视野，日据时代台湾留学曹洞宗（或称驹泽）大学僧侣中，不乏其学生或受其影响者，例如有“台湾的革命僧”之称的台南开元寺僧证峰（俗名林秋梧，1903～1934）就深受其影响。1927年4月，证峰法师负笈东京的驹泽大学专门部，投入忽滑谷快天门下，证峰在〈现世的战斗胜佛〉一文中写到忽滑谷快天所奉行的“四一主义”曰：“信一佛不信馀佛，奉一教不奉馀教，行一行不行馀行，证一果不证馀果。”忽滑谷快天从不掩饰对偏重于形式的传统佛教与死守戒禁的厌恶，这在当时日本还是被视为异端而受到排挤，但其战斗的性格却深深吸引着证峰法师。1932年春，忽滑谷快天曾到台湾作一连串的巡回演讲及讲学，轰动一时。同年2月14日，忽滑谷快天还特地出席了在台南开元寺第十二届的“南瀛佛教讲习会”，证峰法师并担任现场翻译。

《禅学思想史》钜着全书分为两大部，前部是“印度部”，后部是“中国部”。“印度部”篇幅仅占全书约百分之十左右，主要的论述重点集中在“外道禅”和“小乘禅”，指出佛教的禅法源于婆罗门的《奥义书》，具有“外道禅”的特色，但还是有发展。本书的所谓“外道禅”，其发展时间是指西元前一千年至西元后五百年的大约一千五百年间，重点在于“摄心入定”的方法；而所谓“小乘禅”发展的时间是指始自佛住世的西元前六世纪至鸠摩罗什时代（西元后四世纪）的一千年间，其重点在于各种禅观的表现。不过，全书的重点主要是放在“中国部”的部分，“中国佛教的特质在于禅”这是中外学者所公认的事实，印度禅传入中国之后进一步中国化，而形成了“中国禅”。忽滑谷快天将中国禅学发展分为六个时期：准备时代、纯禅时代、禅机时代、禅道烂熟时代（前期）、禅道烂熟时代（后期）、禅道衰落时代等。
（1）准备时代：从东汉桓帝（西元146年）至梁武帝大约叁百五十年间，为祖师禅勃兴的准备期。此时的禅法修持者有一类人或称能伏鬼魅，强调神通；另一类人则禅净兼修，发参禅念佛之端。后鸠摩罗什来华，叁论空宗得到新的发展，罗什门下道生、僧肇以空理会通老庄，影响唐代及唐以后禅宗之发展。
（2）纯禅时代：从达磨东来（西元528年）至六祖惠能入灭大约一百九十年间，为纯粹达磨禅实行的时代。达磨纯禅时代有七个主要特色：第一，不摒弃经教直探根本；第二，没有特殊禅的术语，尽用普通佛教术；第三，没有厌世、不强调神通，展现平实稳健之宗风；第四，不染老庄哲思，信奉大乘教理；第五，不坐死禅、枯禅；第六，不借棒喝机用，亦无脱常轨异言异行之高风；第七，致力于传教，不以闲散自乐。
（3）禅机时代：从六祖惠能寂后（西元713年）至五代末年的二百五十年间。六祖之后禅风大变，棒喝之机用大行其道，竹头接木之语泛滥禅海。其中代表人物有青原行思、南岳怀让、石头希迁、马祖道一、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠皆为六祖门下宗匠，特别是唐武宗会昌五年（西元845）灭佛之后，自宣宗之后禅宗又进入新一波的发展，如百丈怀海门下沩山灵佑与其徒仰山慧寂开出沩仰宗；黄蘖希运棒下打出临济义玄，而为临济宗之祖；洞山良价行业纯密，开创出曹洞宗派。然唐末禅病渐生，去简就繁，舍易取深，禅风又为之变。唐灭，五代乱世佛教诸宗皆衰，唯禅门不见衰兆。如德山宣鉴之法叁传至云门文偃，开出云门宗，四传至清凉文益，而为法眼宗之祖，至此禅宗一花开五叶，结果自然成。
（4）烂熟时代（前期）：从北宋建国（西元960年）至其南迁的一百六十年间，为禅宗烂熟时期。五代末年法眼宗开宗立派，融摄华严圆融妙谛成为禅学的思想主流。北宋建国后禅净双修、显密合流之势更加明显，如永明延寿倡导华严禅，同时兼修持咒念佛。禅净显密合流之后禅法渐失特色，虽风靡一时却造成禅道之烂熟，就像是一粒果子成熟到了极点，走向衰败势不可免。
（5）烂熟时期（后期）：宋室南迁之后（西元1127年）的一百五十年为禅道烂熟之后期。此一时期曹洞宗天童正觉主“默照禅”，临济宗大慧宗杲倡“看话禅”，二者皆盛于一时。然此期倡三教合一之风甚烈，儒家亦沿禅学义理为己用，宋代理学乃见大成。
（6）衰落时期：自元代（西元1206年）至清乾隆的四百五十年间，是谓禅道衰弱时期。元太祖虽崇信藏传佛教，毁斥道教，但亦助长迷信之风，佛教衰落之势愈甚，如天目中峰国师尚立足于多神信仰，以禅净双修为宗。明代以降，三教合一、儒释混杂、多神信仰兴盛，至明宪宗、武宗溺于密教，禅法陷落之势已明。有清一代亦崇藏传佛教，清初时禅门势力更衰，至乾隆时期是禅道衰败之极。忽滑谷快天在本书中运用大量的汉译佛经及中国佛教史料，详细解析禅学思想在中国发展的演变，从魏晋南北朝至清初禅学逐渐形成、兴盛、衰落的过程，虽已是八十年前的旧作，却依然是禅学研究者不能轻忽的大作。… Read the rest

主编：吴立民

第六章

禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。

一、黄檗希运

希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪间，自幼于江西高安的黄檗山出家。及长，身长七尺，额间隆起如圆珠，倜傥不羁，人莫能测。先游天台，后至上都(西安)，行乞时，遇一老妪，问答之间，希运“玄门顿而荡豁。”老妪介绍他至江西参马祖道一，至南昌道一已逝，瞻礼祖塔时，遇百丈怀海，乃参之。从此，投于怀海门下。
据《古尊宿语录》卷二载，希运曾向怀海请问道一平日的机缘。怀海向他说起“竖拂”被喝、三日耳聋的一段公案：

我再参马大师侍立次，大师顾绳林角拂子。我问即此用，离此用？大师云：“汝他后开片皮，将何为人？”我取拂子竖起。大师云：“即此用，离此用。”我挂拂子旧处，被大师震威一喝，我直得三日耳聋。

其时，希运闻是语不觉吐舌，怀海说：

“子已后莫承嗣马大师去否？”运云：“不然，今日因师法，得见马祖大机大用，且不识马祖，若嗣马祖已后丧我儿孙，”海云：“见与师齐，减师半德，子甚有超师之作。”

希运见地离拔时辈，颇受百丈怀海的赏识。《景德传灯灵》载有师徒二人初次见面的一段对话：

问曰：“从上宗乘如何指示？”百丈良久。师云：“不可教后人断约去也。”百丈云：“将谓汝是个人。”乃起入方丈。师随后入云：“某甲特来。”百丈云：“若尔，则他后不得孤负吾。”

可以看出，怀海起初对希运不甚了解，持保留态度，后见希运见解超迈，便寄予厚望，从日后百丈怀海对希运的评价便可看出这一点：

百丈一日问师：“什么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么？”师便作处声。百丈拈斧作势，师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：“大雄山上有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”

希运于怀海处悟得道一大机大用，并得印可。后来希运回到黄檗山，“四方学徒，望山而趣，睹相而悟，往来海众常千余人。”会昌二年(８４２)希运被当时任钟陵(今江西进贤县)廉镇的裴休迎请至钟陵龙兴寺，躲过了会昌法难。大中二年(８４８)，裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又迎请希运至开元寺，朝夕参扣，并记录其开示法语，辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。这是我们今天研究黄檗希运及早期临济思想的重要史料，裴休曾有诗赠希运：

自从大师传心印，额有圆珠七尺身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲师事为弟子，不知将法付何人。

希运云：

心如大海无边际，口吐红莲养病身，自有一双无事手，不曾只揖等闲人。

于此可见希运见地风骨。希运在黄檗山开张门户，说法接人，四方学徒，海众奔凑，“自尔黄檗门风盛于江表，”大中年间，希运示化，谥号“断际禅师。”

希运的禅学思想主要是继承马祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”他说。

诸佛与众生，惟是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭。不青不黄，无形无相。不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹。对待。当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心即是佛，佛与众生更无别异。

自慧能起，“即心即佛”说便为天下学禅者普遍接受，成为人所共知的事实，从达摩来东土传法，即倡导直指人心，见性成佛。将心等同于佛，这是禅宗的一贯主张，希运说：“达摩大师到中国，惟说一心，惟传一法，以佛传佛，不说余佛，以法传法，不说余法。”但许多学禅者，舍本逐末，妄求佛法，希运批评说：“如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，”众生著相外求，“求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不可得，不知息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭，为诸佛时，此心不添，乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。”即心是佛，心外无佛。希运极力反对“向外求佛”，力戒对佛法的见闻知解，他说：“古人心利，总闻一言，便乃绝学，所以唤作绝色无为道人，今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成雍塞。”追求知解，不仅不能悟彻佛法，反而成为悟道之障缘。因为“此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。”如此，则导致“求知见者如毛，悟道者如角。”希运认为，求知解是使人与道相隔绝的主要原因，所谓“只怕一念有，即与道隔矣。”世人妄以世智辩聪来知解佛理，不曾想，佛之真谛恰恰被淹没于知解见闻之中。所以希运说：“我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。”即使有时教人“学道”，也只是一种“接引之词”。道不属修，佛不可觅，情存学解，便成迷道。希运继承道一、怀海之说，视一切语言文字、分辩知解为障道之缘。“所以佛出世来，执除粪器，蠲除戏论之粪，只教你除却从来学心见心。”并告诫随其学法的裴休说：“若形纸墨，何有吾宗！”

既然“即心是佛”，那么应如何来体认这颗心呢？如何来见道呢？希运提出了“无心是道”的主张，他认为“即心是佛，无心是道，但无生心动念，有无、长短、彼我、能所等心，心本是佛，佛本是心。”心体净明，犹如虚空，具足一切功德，不假修添，所以，“举心动念，即乖法体”，在此意义上，马祖道一从否定角度提出了

“非心非佛”说，而希运在这里则以”无心“来取代。道一在否定之后提出了”平常心是道“说，而希运则不再另立“平常心”，直接指出“无心是道”，这就指出了修行实践中的途径和方法，希运说：“但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。”希运以“无心”为纲要，反复强调“无念”、“无求”，以证佛果，这又回归于《坛经》扬倡的“以无念为宗”的法门。“万法惟心，心亦不可得，”因此，不可将心更求于心。若以心求心，以佛求佛，无异于头上安头，角上安角，所以希运认为“不如当下无心，便是本法，”“惟直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。”无心可用，无道可修，学道者“但能无心，便是究竟，学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘凿，不得解脱。”希运认为，悟道无须通过外在的修习工夫，而只是人与道之间的“默契”，他说：“学道人直下无心，默契而已。”这便是无为法门，能悟得此法门者，被称为“无心道人”、“无为道人”。希道十分推崇达到这一境界的“自在人”，他说：

供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍。

希运特别强调在实际生活中“无心”的运用，他说：“终日吃饭，未曾咬著一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。”认为只要在一切时中行住坐卧，但学无心，不起分别，不著一相一物，亦无依倚，亦无住著，方名解脱。他说：“学道人，若欲得成佛，一切佛法总不用学。惟学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。”

希运将“即心是佛”与“无心是道”结合起来构成其完整的禅学思想，这一思想直接贯彻了早期禅学《楞伽经》中的如来藏思想，即认为佛性“人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨，一体不异。”圆满具足，更无所欠。大道平等，含生同一真性，但要识此本性，还须直下无心，如来藏思想与无心学说的结合，便是希运的“空如来藏”说。他说：“从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。”“道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏，”希运这一“空如来藏”说的提出，不仅使他的禅不致落于虚空，而保持自然直下任用的风格，也避免堕入“断灭空”的境地。他主张“心境双忘”，而以“忘心”为根本。“忘境犹易，忘心至难。”而“愚人除事不除心，智者除心不除事，”这是希运“空如来藏”的核心内容，在这一思想中，希运特别发挥了“灵性不灭”和“本无所有”的观念。他曾指导凡人临终前的观法：

但观五蕴空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是直下顿了，不为三世所拘凿，便是出世人也。

心之本体，觉性灵明，是永恒的本真，其余四大、五蕴、三界六道，皆为其起心动念之产物，故虚幻不实。正是在强调空无一切的情况下，希运讲了只有在惠昕以后《坛经》中出现的一些言论。如慧能在大庾岭上对追赶他的惠明说：“不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来！”惠明于言下顿悟，礼拜云：“如人钦水，冷暖自知，”又如将慧能之得法偈记为“本来无一物，何处有尘埃？”这都表明希运禅学思想的创新和发展，并未一味地去简单承袭道一、怀海的禅法。《宛陵录》中记载了希运关于禅的意境的描述：

语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异也，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界，都是汝自己，何处有许多般，心外无法，满目青山，虚空世界，皎皎地无丝发计与汝作见解。

一切声色尽是佛事，若学道者不即不离，不住不著，纵横自在，那么，行住坐卧，语默动静，皆为道场。

临济示风峻烈，希运于此亦开启良多。他见地高拔时辈，自恃甚高，傲岸独立，雄视天下禅师，曾言：“大唐国内无禅师，”语烁四海。仰山慧寂曾评其禅法为“黄檗有陷虎之机”，因为希运之禅特别强调上乘根基的顿悟，他的禅门并不向中下根机者开启。他常对门下说：“若会即便会，若不会即散去。”有人问：“如何是西来意，”“师便打，自余施设，皆被上机，中下之流莫窥涯涘。”在接化学人方面，他完全承接由马祖发端的喝、打等手段。上堂示众云：“汝等诸人，……尽是吃酒精汉，凭么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可只图热闹也。”临济禅创立者义玄当年更衣游方，首参希运。《景传传灯录》中记载义玄在希运处得法的经过：

初在黄檗，随众参侍。时堂中第一座勉令问话，师乃问：如何是祖师西来意？黄檗便打。如是三问，三遭打。在此机锋棒喝间，希运已将心法传与义玄，并预示义玄将来必为禅门领袖，云：”吾宗到汝，大兴于世。”又云：“子将但去，已后坐断天下人舌头在。”日后的义玄开创临济禅完全继承了希运的门风。《临济录》载：

僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。

真正是棒喝交施，义玄自述地说：“我在黄檗处，三度发问，三度被打。”临济宗卷舒擒纵、杀活自在的宗风是与希运分不开的。

希运是由洪州禅向临济禅发展过度的关键人物，他承接了马祖道一的法统，据《仰山慧寂禅师语录》载，沩山曾问仰山云：“马祖出八十四人善知识，几人得大机，几人得大用？”仰山答曰：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”希运在中国禅宗史上的地位不仅在于他是洪州禅的继承者，更重要的是他的禅法直接影响了临济禅的形成，是临济法门的先驱者。《人天眼目》卷一载，日后义玄初至河北住院，便公开宣称：“我欲于此建立黄檗宗旨。”希运这一承前启后的历史影响奠定了他在禅学史上的地位，这也是我们将他放入临济宗体系中分析的原因。

裴休曾师事希运多年，他在《传心法要》序中，曾对希运的禅法作过总结性的评价：

独佩最上乘，离文字之印，惟传一心，更无别法，心体亦空，万缘俱寂。如大日轮升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧、无浅深；说之者不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，运念即乖，然后为本佛。故其言简，其理真，其道峻，其行孤。

此可谓相濡以沫之论断。… Read the rest

自序
中国的禅宗，虽在菩提达摩来华之前，就已有人弘扬具有中华文化色彩的顿悟禅法，但是，中国禅宗的启蒙，毕竟有待于菩提达摩的西来。

中国的禅宗，虽然由达摩祖师从印度传入了「藉教悟宗」、「凡圣等一」、「更不随于文教」的楞伽宗旨。但是，从唐朝净觉所见的此宗传承，自求那跋陀罗三藏，经菩提达摩、慧可、粲禅师、道信、弘忍、神秀等一共七位，撰成传承系谱集一卷，名为《楞伽师资记》。乃是禅宗史上所谓北宗禅的渐修渐悟法门，还不是后世中国禅宗的风格。

至于真正中华禅宗的特色，是顿悟渐修与顿修顿悟的不二法门，乃在六祖惠能的《六祖坛经》（略称《坛经》）开始，他所走的路线，除了从五祖弘忍大师听闻《金刚经》并传承了五祖的衣钵之外，到底有哪些思想风格是受《楞伽师资记》的影响，在《坛经》中并不多见。甚至正巧相反。例如《坛经》与四祖道信大师的〈入道安心要方便门〉，同时都引用《文殊说般若经》的一行三昧，两者间的理解却不相同。特别是四祖的五门禅和五祖的守本真心，都主张「守一」与「守心」，六祖对此，则持相反的意见，以为看心看净，是迷人不悟，障自本性，主张「于一切时中，行住坐卧，常行直心」便是一行三昧，乃是将禅法用于日常生活之中，而不限于盘腿打坐之时，这就将佛法普遍地活用在人间社会中了。虽其内容精深，运用却极简单，这也正是各行各业的人，大家乐意接受而又容易实践的禅法。

依据日本近代学者关口真大博士，以及中国现代学者印顺博士的研究所见，中国禅宗的成立，分为几个阶段：1.以菩提达摩为中心的，称为楞伽宗；2.以道信及弘忍为中心的，称为东山宗；3.以神秀、惠能、神会等为中心的，称为达摩宗；4.又由达摩宗的分派，成立了净众宗、南山念佛门、保唐宗、洪州宗、石头宗、荷泽宗；5.然后才是中国禅宗的大成，以及五家七宗的展开。

在这中间，神会禅师（西元六六八—七六○年）对于中国禅宗的贡献，扮演着承先启后的角色，六祖圆寂后，弟子虽多，能够通宗通教，饱览儒道群书，深入三藏教诲，热心国事安危的大师像神会这样的人，则不做第二位想。

六祖门下诸师，多在中国南方，形成山林佛教，唯有神会大师一人北上中原，与当时神秀禅师门下的普寂、义福、敬贤、惠福等四位大师们传持的北宗禅，分庭抗礼，大事阐扬曹溪惠能的南宗禅；并且协助皇帝，平定安史之乱，唐肃宗便为他建立荷泽寺于首都洛阳，开创了荷泽宗，为南宗禅在北方奠定江山。

由于荷泽法脉，仅传承到圭峰宗密（西元七八○—八四一年）便中断了。所以后世提起南宗禅的惠能派下，仅着眼于南岳怀让门下的洪州宗，以及青原行思门下的石头宗之传承，而将神会的荷泽宗视为旁出。其实，当时非常活跃的是神会，从敦煌残卷中发现的神会遗作，例如：《南宗定是非论》、《神会和尚语录》、《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》、《顿悟无生般若颂》，得知神会禅师的禅宗思想及其禅风，最像六祖的嫡传。

以〈显宗记〉的内容来看，学植深厚，文字简要，宗义明确。全文以《坛经》的「无念为宗」做主题，以般若、解脱、法身的涅槃三德做贯串，以大小三乘的道品行果为架构。动用了印度空有三系，会归空有不二。思想与实践并重，解与行相呼相应。虽未引经据典，然从其所遣用的佛学名相及其表达的文义来看，背景资料相当丰富，涉及的大小乘经论有数十种，而以《般若经》、《涅槃经》、《维摩经》、《法华经》、《华严经》诸经，以及《大智度论》、《中观论》、《成唯识论》、《大乘起信论》（略称《起信论》）诸论，为其取材的根据，目的是在向世人呈现惠能大师的《坛经》宗旨。

所以，神会禅师是六祖门下杰出的龙象，是一位代表南宗去征服北方的功臣，为了讲解他的〈显宗记〉，也使我翻阅了与之相关的数十种经论史传，以及现代学者们的著作。

因此，这册讲录的写成，获益最多的人，是我自己，使我从禅宗的角度，来看整体的佛法，就像是写了一册禅学的佛法概论。对于关心中国禅宗思想及其修证特色的读者，应该会有帮助。若从我的解读之中，发现了不同的看法，那是很正常的。如果因此而引起更多的人，从另一些角度认识〈显宗记〉，我便完成了抛砖引玉的任务，因为我的目的主要就是希望神会禅师遗留在人间的智慧，能够利益后人。

本书原讲于台北法鼓山农禅寺的周日禅坐会，自一九九五年八月六日起，原则上应该每周一讲，事实上由于我太忙碌，除了每隔三个月要往返美国一次，加上在台湾期间，也常常缺课，所以到一九九七年三月二日，只讲了十八次。到了一九九七年十月，当时禅坐会辅导师果醒比丘，将一包从录音带上整理出来的打字稿交给我，随身带到纽约，看了几篇，觉得松散空泛，也有不少信口讲出的错误，连修改都有困难，所以搁置起来。

到了今年（西元一九九八年）五月下旬，我又把录稿拿出来读了一遍，发现我讲的内容虽然不扎实，〈显宗记〉这篇文章，的确很值得流传，涵盖面也相当深广，可以把它当做《坛经》的辅助来读，由于文体古简，却又不像《坛经》那样一看就懂，必须细心品味琢磨，才能获得这篇名作的神髓。

再看整理录音带的菩萨，共有八位：丘松英、苏仁格、蔡孟君、周恋英、高丽卿、陈秀文、林宝玉、蔡素枚，这些人都很用心，虽然有两卷录音带不全，无法整理成稿，但这些菩萨的热心，实在感人。只是初稿部分只有十数页可以修改成文，其余的必须全部重写。

为了这两种原因，我便于五月下旬至六月上旬，用了两周的时间，起早待晚，依文解义，振笔疾书，完成了将近六万字的本书。

我很感谢他们用心由录音带上整理出来，使我有些脉络可循，也能重温一下讲出时的心境。但在此我要说明的是，本书已非讲出时的面貌，增加了不少资料，减少了很多衍言，可供再一次讲出的参考。

姚果庄为我誊清文稿，法鼓文化出版部，允予刊行，一并在此向他们致谢。（一九九八年六月十一日，圣严序于纽约东初禅寺）

显宗记
一、无念与真如

无念为宗，无作为本。真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知实相，无生岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。

二、无住与涅槃

无住而住，常住涅槃。无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。

三、菩提与般若

菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。

是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。

四、六度与十力

六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。心本无作。道常无念，无念、无思、无求、无得。不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八解。功成十力，富有七珍。

五、常寂与常用

入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。

涅槃般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身。般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如如。即处处能通达，即理事无碍。

六、定慧与如如

六根不染即定慧之功，六识不生即如如之力。心如境谢，境灭心空；心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷。如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐涅槃。无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇。一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯。

七、付法与传衣

即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如王髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。衣为法信，法是衣宗。唯指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣；衣是法信之衣，法是无生之法。

八、无生与解脱

无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脱。

前言
〈显宗记〉本文字数虽不多，可是内容非常丰富，首先介绍〈显宗记〉的标题。

为什么叫「显宗」？在中国禅宗的立场，以不立文字、直指人心为宗，这「宗」可以说是宗旨的宗，也可说是根本、原理的意思，它是为了显示《坛经》的「无念为宗」。

宗与教是相对的，一般所讲的宗教是一种信仰鬼神、神秘力量的意思；可是在佛教，尤其是在禅宗的立场，宗是指心法，教是指理论。从语言、文字思辨等哲学和道理来理解佛法，是为「教」；文字语言之外，也叫做「教外别传」的是为「宗」。宗的意思必须「如人饮水，冷暖自知」，自己去体验。因此，凡是有禅悟经验的人所讲的就是「心」，就是「佛性」，心是指智慧心、清净心，佛性是不动的空性。只有以清净的、无烦恼的、无分别的慧心，才能够见到不动的、不变的而实际上是没有一点痕迹可见的佛性，那便是「宗」，就是明心见性的「性」。

事实上明心也是明的「宗」，见性也是见的「宗」。明心就是心中没有烦恼、没有执着、没有分别。明的意思并不是说很聪明，而是心中无罣碍，心中无差别。

唯有明心的人才能见性，很多人以为见性就是见到佛身放光，其实不是，性是无形、无相、无声、无色、无味的，没有形象、没有味道、没有颜色、不可捉摸，不是用我们的五官六根能够接触的，不是能用我们的意识去推敲、思考、设想、了解的，那也就是佛性。

既然是没有具象的东西叫做佛性，为什么还要讲？那是要我们真正了解自己的执着而放下它，放下马上就可以见到那个佛性的「性」，也就是〈显宗记〉的「宗」。

这篇文字叫做「记」，乃记录、记述、说明、叙述之意，荷泽神会禅师用这篇文章来告诉我们什么叫禅宗的宗。禅宗的宗与净土宗的宗以及其他各宗各派的宗不大一样，禅宗之外的人以为「宗」是宗派、学派；但在禅宗来说，「宗」不是学派、不是宗派，而是指所有一切众生本具的清净的佛心，明心见性的性，也是明心见性的心，也就是说无碍智慧心和不动的空性这两者即是禅宗的宗。因为《楞伽经》说：「佛语心为宗。」那就是此处所要说明的。

为何称为荷泽神会？因其住在洛阳的荷泽寺而得名。中国的唐朝有一相当有名的战役──安史之乱，荷泽神会就是在当时以卖度牒的方式筹措了很多军饷，帮助皇帝打败了安禄山的造反，唐肃宗特地为他建造了荷泽寺，让他在那儿大弘六祖惠能的宗旨，因此后来的人就叫他荷泽神会。

神会禅师俗家姓高，湖北省襄阳县人，幼年时先跟家人及儒家老师学《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经。小小年纪就已是通达五经的儒家学者，又精通老庄的学问。因其读过二十五史中的《汉书》，而从中得到了佛教的消息和利益，便到了国昌寺出家。出家之后，对于所有读过的佛经，不但过目成诵，且对于经中的经义也随即通晓，像这样子的一位神童，大概就是菩萨再来吧。

他是六祖惠能大师晚年时候的弟子，见六祖惠能时，六祖已经很老，而神会当时的年龄只有十三岁，或说十四岁。神会初见六祖时，此时六祖大师不住在开讲《坛经》的法性寺，而是在广州曹溪的南华寺了。当他看到了这一个从湖北来的小沙弥，就问他：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。」意思是：这位善知识远道而来，辛苦啦！你究竟带了什么东西来呢？如果你已经把你本来的那个东西带来的话，你一定认识你的主人是谁？你试着告诉我那是什么啊！你说给我听听看。

请问诸位！六祖大师问的是什么？其实他问的就是「自性」。神会这个小沙弥对答如流，他说：「以无住为本，见即是主。」

「无住为本」是《坛经》里六祖大师讲的一句话，可是六祖讲《坛经》时，神会根本未在场听讲，却能够回答：「以无住为本。」这里的「住」是什么意思？并非有房子住或留在某个地方叫做「住」，而是《金刚经》所讲的「应无所住，而生其心」。「应无所住」是不在乎、不牵挂、不执着、无分别、都很好，没什么不好，也没什么更好，心已得解脱自在，但是仍有功能，有作用。也就是心中没有烦恼、没有执着，却有智慧。

「见即是主」，就是《金刚经》所讲的「而生其心」之意，「生其心」是心中虽然没有执着、没有分别，不在乎得失利害、好坏、喜怒哀乐，可是心中有智慧，还是可以有作用的。

「见即是主」，可有两种意思。第一层意思是说，对于已经开悟的人，智慧在发生功能的时候，「主」就在那儿，智慧不发生功能的时候，无所谓主不主。第二层意思是说，对于尚未开悟的人，「见」就是「主」，他有一种见解、看法，这都是执着心；那是没有开悟，也未得解脱。有见解、有知见，那是凡夫知见，就变成了自己的主，这里说的「见即是主」，是讲的智慧。

《金刚经》所说的：「应无所住」就是「无住为本」，「而生其心」就是「见即是主」。为什么心还能生起来？那个心不是烦恼，而是智慧的功能，不是烦恼的执着，不是利害、多少、人我、是非、争长论短，而是自然的智慧的反应，该怎么做就怎么做，应怎么说就怎么说。

惠能大师听到这小和尚语出非凡，于是又说了下面两句话：「这沙弥，争合取次语？」

惠能大师是因为听到《金刚经》：「应无所住，而生其心」开悟的，而神会禅师这时不知是聪明呢？还是真的也开了悟呢？他也套用六祖惠能大师开悟的那种境界，以重复的话语来告诉惠能大师，且自认为已经把《金刚经》里面的意思讲出来了，所以惠能大师听到以后说：「嘿！这个沙弥，你怎么讲第二等的、次一等的语言？为何不说上等的、最高明的话呢？你没有自己的话，而把人家说过的话也拿来再讲一次，这是拾人牙慧呀！」

神会于是说：「和尚坐禅，还见不见？」

「和尚」就是「大和尚」，即尊贵的老师之意；一年之中主持、弘法、领众共修的方丈称为和尚。一个寺院之中，只有一位和尚，其他的人只能称为「阿阇黎」，不能称为和尚。在我们农禅寺只有我圣严一人是和尚，其他的法师可以称为「某某师」，那叫做阿阇黎。神会可能是调皮，他反问：「和尚，你坐禅的时候是见呢？还是不见呢？」也就是说「你在坐禅的时候，你的心是有功用呢？还是没功用呢？是在动？还是不动的？是用心呢？还是不用心？」这句话问得实在非常的巧妙。

惠能大师便以柱杖打神会三下，说：「吾打汝，是痛不痛？」

惠能大师不再讲话，拿起拐杖打了神会三下，然后再问：「打你三下拐杖，痛呢？还是不痛？」也就是说：「你挨打的时候，觉得有痛与不痛的『受心所』在活动吗？」意思是说：心里头动或不动？有功能或没有功能呢？

可是神会答道：「亦痛亦不痛。」打在身上是痛又不痛，这是模棱两可的回答，意思是说：「有痛的，但是痛了以后，没觉得恨、爱、瞋、怀疑等念头。」一般人在挨打了三棒之后，头脑里一定会转很多圈：「我挨打了！痛！打冤枉了！」又会猜测：「到底什么道理打我？」这是烦恼心，不是智慧，所以神会讲「亦痛亦不痛」。

于是六祖惠能大师说：「吾亦见亦不见。」意思是：你问我坐禅的时候，见还是不见？我现在告诉你，我也见也不见。

为什么说「见也不见」，「见」是心中有反应，坐禅当时见到心里产生的反应；「不见」是反应过就反应过了，反应之后不再留下任何「我」的痕迹，没有留下我贪、我瞋、我痴、我疑、我慢等种种烦恼，这就是「见也不见」。

神会问：「如何是亦见亦不见？」

然而神会并未饶过惠能大师，还要再问：「那请问和尚如何是亦见亦不见呢？」因为那时神会没听过六祖惠能说法，所以要问。于是惠能禅师回答了下面一段话：「吾之所见，常见自心过𠎝，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石，若痛则同凡夫，即起恚恨。汝同前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！」

神会可能已经在其他的地方看过或听过六祖大师所讲的法，对佛经道理也懂得很多，因此他用似乎已经开悟的人的语言来跟惠能大师对答，而且还自信满满。可是惠能大师能够体会到这小孩只是聪明，并没有真正的开悟，因为这小沙弥用的语言都是人家用过的而不是自己证悟的，其见解亦都是已经在经典里，以及六祖自己的《坛经》里有过的开示，所以这个小孩并没有真正的开悟，因此告诉神会：不要好高骛远，不要自认已经得到像《金刚经》所说的「应无所住，而生其心」的境界。

惠能说：「我所见到的是自己心里的过失。」惠能这样已经大悟彻底的人还有什么过失？意指心中凡有所动，心中有妄想相闪过的时候就叫做过失。他说：「我的所见是常见自己的过失，而不见他人的好坏。」这「我」是以惠能大师代表神会，惠能大师教神会应做如此观，做如此体验，做如此理解。一个修道的人，应该如此，所谓「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，就是又见又不见。「见」是见到自己的过失；「不见」是不见他人的过失，这是修道人基本的修养。这并不是惠能大师说自己的境界，他是告诉人，你要修道或正在修道的时候，应该如此。大彻大悟之后，那又是另外一种境界了。

惠能问神会禅师：「这个小沙弥，你说你也痛也不痛，那你不是一颗石头、一块木头吗？如果是痛，那不是跟凡夫一样了吗？不是要起瞋恨心了吗？你刚才讲的这些见不见、痛不痛，都是在执着，不是执着这一边就是执着那一边，都是一种生灭心，也是生死心。有没有、痛不痛、见不见，这都是分成两极来谈论问题，是二边见，不是中道见，不是真正的空慧，所以还是凡夫。你连自性都还没见到，还敢跑到我面前来耍弄我啊！该要挨打！」

神会礼拜悔谢。

讲到这儿，神会知道自己错了，所以赶快拜了几拜，求忏悔，说：「不敢不敢。」

这就是神会禅师初次拜见六祖大师的一段对话。

神会禅师于九十三岁时圆寂，也有人说他七十五岁时圆寂，但根据大多数的资料仍旧推定他是九十三岁才圆寂的，比较合理。

南方的禅宗──南宗禅，本属于广东曹溪，后来也由神会禅师带到北方去，就变成了北方的荷泽宗，这与神秀所传的北宗禅对比，称为南宗禅。

第一篇 无念与真如
无念为宗
无念为宗，无作为本。

《坛经》里讲到「无念为宗、无相为体、无住为本」这三个名词，神会禅师则把「无念为宗」这四个字作为〈显宗记〉的主体，而将「无住」改为「无作」。

何谓无念？念，有正念、有杂念；但不论正念或杂念，从禅宗和禅修的立场来看，都是妄念。「正念」是统一的妄念，是用方法来用功，念念「念佛」是正念，念念「数息」是正念，念念在「参话头」是正念，念念用「默照」也是正念；所以念念不断在方法上都叫做正念。

那么「无念」呢？即所有一切的念头全部摆下来，正念也好，杂念也好，全部摆下，这叫做无念。如果还有念头在用方法，不管是正念、杂念都是妄念，所以这个人仍是尚未彻悟，必定要用方法用到无方法可用，没有念头起伏，只有朗朗乾坤，有念等于无念，此时可以用：「山河粉碎，大地陆沉，身心荡然」来形容，此时的心中，点尘也无，不执内、不着外、不执有，也不执空，这种非常宁静的、自然的、智慧朗然的状态就是无念，即明心见性的状态，所以说「无念为宗」。

无作为本的「作」是造作的意思，在《圆觉经》里有提到「作、止、任、灭」几个名词。「作」就是心有运作；「止」是不让心动；「任」是让心放任；「灭」是把心念灭掉。这四种都是禅病，都是修习禅定、修学禅法的人的大病。这「无作」，即不要作息，不要造作，亦即不要将心待悟，不要用心来修心之意。如果认为开悟是要从修行而完成的，不论用心来修心也好，用身体修心也好，都是「有作」；正在拚命的修行，希望要悟，是有作；希望等待着自己将来要悟，也是有作。

无作是不要存心希望得到什么，那么是不是说什么事情也不需要做呢？《坛经》讲到「憎爱不关心，长伸两脚卧」，那也就是无作。瞋和爱都与你没有关系，心中无罣碍，不受瞋心所动，不受爱心所牵。心里面没有得失、利害、是非、善恶、好坏这些东西的痕迹，做一个无事的人，心中任何事都没有，能够这样子的话，就是明心见性了。

有人说：「我要发一个愿，愿我开悟。」这算不算有作？算！所以此地讲「无作」是站在已经开悟的人的立场来告诉别人：「第一要无念，第二要无作，这样就能够开悟。」说起来简单，做起来不容易。开始的时候，还是需要有方法，以正念来代替杂念，那就是有念的；所以还是要有作，要发愿，要克期取证。

另外，「无作」还有另一层意思，是说明心见性的那个性，不是经由人工修行来完成的，佛性这样的东西，不是用任何方法去把它衬托出来，或者是发现到的，或者是制造出来的；它从无始以来，就和我们在一起，我们出生它也跟着出生，死亡后它也跟着我们一起走，身体虽然没有了，而佛性并未离开，它是永远跟我们在一起的，并非因为听闻佛法、修行佛法才有佛性的。

佛性本来就在，不是由于后天的造作而有的，这是加强一切众生的信心，任何一个众生只要愿意相信佛性根本就是一直跟我们在一起，那么信心就建立起来了，一定有成佛的可能。

并不是因为有智慧才开发出佛性的。所谓有智慧，只是烦恼祛除了，就是智慧的显露。一般人讲增福增慧，以为智慧好象水一样，是可以加，可以添的，其实这个观念是错误的；实际上，并不是能增加一些智慧，而是只要减少一分无明烦恼，就多显一分智慧，也多见一分佛性。所以「无作为本」的意思就是：佛性本来就在那个地方，不是因为我们修行、学佛才有的。

真空妙有
真空为体，妙有为用。

这是如来藏的根本思想，所谓「真空不离妙有，妙有不离真空」。真空即是妙有，妙有即是真空，二者是一，不是二。

「体」是什么？就是指的理体佛性，是众生本来就具备的自性，一切众生皆有的佛性。而佛性、自性、本性，就是空性，这空性并不是等于空空如也，什么也没有，而是不离于一切现象，不限于任一现象，遍于一切现象，又不等于一切现象；哲学家称之为本体的东西，与我们佛教讲的理体又不一样，哲学家讲的本体，是形而上的理则，而佛学讲的理体，是不离现象的。

有一位禅师，在欧美非常受欢迎，他都让那些弟子们感觉到他们是开了悟的，他怎么样让他们感觉到开悟呢？他说：「老师问你佛法是什么？你不能够回答是什么。如果老师问你见到了什么？你不能回答老师见到了什么。一切都不能够用嘴巴讲。」但是怎样表达呢？他说：「不管你在什么地方，你就拿起手掌『啪』的一拍，这个就是。」所以我在欧洲、美国演讲的时候，常常遇到这位禅师的弟子、学生，假如我问一个问题，说：「这个话你们能够理解、体会吗？」总是有一、两个人把桌子一拍，拍得好响，如果没有心理准备的听众，真会被他们吓一跳。拍得很大声，表示他是开了悟的、见了性的，他们自信满满。其实哪会有这么多人开悟，哪有这么容易开悟呢？那是一种表演而已。不过，当下即是，而处处都是，样样都不是，没有一个是，没有一样不是，是的确没有错。

当初我遇到先师灵源老和尚的一个晚上，同在一间佛堂挂单，睡于同一张广单（通铺）上，他也是用这个方法对付我的，我问他很多问题，他一句话也没有回答，后来他突然在广单上「啪」的猛拍一下，把我惊出了一身汗，然后他睡觉了，这样一来我把问题摆下来也睡觉了。放下一切，自性本空，还有什么好问的？

这里所说的「体」是真空为体的「体」，即是无一法是离开真空的，那也可以说无一法是离开了体的，那个体就是佛的本性。任何人都有个身体，那么法的体，或佛的体是什么？不是具足三十二相的佛的肉体，而是以真空的法性为体；于佛的三身之中，叫它法身；于一切诸法，叫它法性；对一切众生，叫它佛性。

它另有个名字叫做「真空」，真空是对顽空及偏空而言，一般人讲的空洞、虚空，是幻空，真空则并不否定缘生的幻有。譬如说，一切现象都是因缘生，因缘所生的种种现象，又都会因缘而灭，都是暂时有而毕竟皆空的。但是现象的本身，你能说它是空吗？不能，它是有的。像我手上拿了一支红笔，它是因缘所生，是种种的原料把它组合成的，这支笔是真的吗？现在我拿在手上是真的。本来有吗？没有；将来有吗？没有，只是现在暂时有，既然是暂时有，而不是永远有，这就是空。如果仅见其空而不见其有，若不是顽空，便是小乘的偏空、析空。

我们的身体是有呢？还是没有呢？不能说没有！是真的有吗？原来就有吗？在未出生之前你的身体已经有吗？有，在妈妈肚子里面；在妈妈肚子里以前有吗？没有，而且没有人可以永远活下去的，所以此身是幻非真。就是尚在人世间生活的时候，我们的身体，也天天在变，时时在变；天天在老，时时在老，所以这个身体虽还活着，但已不是真的。

一切现象不管是动物、植物、矿物都是非永恒，自性本空，那就是佛性，就是法性，自性空而佛性不空，所以称为真空而妙有。真空的诸法自性，充塞于宇宙之间，充塞于十方三世，尽虚空、遍法界，没有一个时间它不在，没有一个空间它不在，这就叫做体。

当我们没有开悟见性时，老是围绕着这么一个小小身体的我，和这么一个身体所处的小小环境打交道、起分别、生执着，时常你争我夺，放不下、丢不开，时时有烦恼，处处遇困难，这都是庸人自扰，多么可怜！

当我们一旦开悟、见佛性，就会见到这个世界本来就是太平的，没有什么需要争，没有什么需要丢；不来也不去、不多也不少、不增也不减、不净也不垢；本来就没有一样固定的东西叫做理体，所以叫做真空。佛性是遍于十方三世而又不滞于十方三世，这叫做真空，又名妙有，这是大乘佛法的毕竟空、真实空，实相即是无相，又不离一切相。

相对于「真空」，还有「顽空」、「偏空」几个名词。一般人讲的空空如也的空，那是幻灭、虚幻的，把一切都否定掉，也就是「顽空」，这很可能使人变成消极、逃避、厌世，或使人变成积极、疯狂、乱世。

至于小乘所见到的空，叫做「偏空」，他们离五蕴、出三界，离六根、六尘、六识的十八界，不再造业、受报而进入涅槃，也就是出离三界的生死轮回。因他们只断我执证人空，未断法执未证法空，还没有实证二空真如，所以未得真空。唯有进入大乘菩萨的层次，我执断则不恋生死，法执断便不厌生死；既不贪恋生死也不厌离生死，这才叫做真空。可是有一些外道似是而非，讲：「空而不空，不空而空；有而不有，不有而有。」听起来好象有道理，好象是佛教讲的真空。其实不是，那是一种错误的逻辑、推敲的说法，并不是真正的实证无相的空性。

「妙有为用」的「有」是什么？是有佛菩萨的智慧及慈悲的功用，佛有三身四土，每一种身都有他的净土，在每一种净土里面都能度无量众生、转无量法门。诸佛的这三种身，是从哪里来？都是从真空的体而来的，在真空的体中，含有如来的三身四土及无量利生的方便。

三种身：第一是法身，第二是报身，第三是化身；三身是圆融的、互通的。法身不离报身和化身，报身不离法身和化身，化身不离报身和法身。这三种佛身显现的对象、时机、功能不一样。

法身遍于一切法界、十方法界；法身所居的叫做法性身土，法性身土在哪里？遍于十方三世一切空间和时间，法性所在就是法身所在，法身所在就是其国土所在。法性身土又叫常寂光净土，「光」是智慧、常寂，是永远不动而永远普遍的。

报身是什么？是佛的功德果报身，谁见得到佛的报身？是初地以后已证无生法忍的菩萨，这时所见的、所闻的，全是佛的报身功德。有没有一定的形象呢？随着十地菩萨层次的高下不一，所见佛的报身也不相同，但不是三十二相。报身又有自受用的报身，以及他受用的报身；自受用的报身，就是诸佛成佛以后，自己自受用，这报身实际上其他人看不到；而他受用报身，是显现出种种佛法的功能，使得初地以上的菩萨们，得到受用利益。所以报身说法不用语言、不用文字，随处都说，所谓「郁郁黄花，青青翠竹，山河大地，无一不是如来的功德实相」。这可以说是指佛的报身说法。又「生公说法，顽石点头」，是指有情无情同圆种智，如果说「顽石说法，生公点头」，那就变成报身说法。

报身住什么净土呢？实报庄严土。由佛自己的功德身所成土，也就是成佛以后所见的山河大地，就是佛国净土，所以，《维摩经》中有提到：当释迦牟尼佛自己成佛以后，或当你成佛以后，你看到的娑婆世界、五浊恶世，就是佛国净土，山河大地，都是七宝所成，你看到的每一位众生，都是诸善上人。

化身又叫做应化身，意思是随类应化，众生需要以什么身来度，他就现什么身来度；应以丈六紫金身来度，就显现丈六紫金身、三十二相、八十种好的大人相来度众生；如果需要饿鬼身度，就现饿鬼身去度，所以释迦牟尼佛有千百亿化身，可化为千百亿个释迦佛身；事实上释迦牟尼佛是毗卢遮那佛、卢舍那佛的千百亿化身之一，观音、文殊等大菩萨，都是古佛所现，也各现种种身。

释迦牟尼佛的法身是不动的，但是可以化无数无量的身，是谁的化身呢？是佛的法身的化身，是佛的报身的化身，这叫做「一体三身」。至于开悟见性的人见的是佛的哪种身呢？见性是见空性、佛性、真性，未必已证无生法忍，若系凡夫，仍只能见佛的应化身，或是诸佛同体的法性身，却见不到佛的报身。

天台智者大师说，净土有四种：1.凡圣同居土──有两类：（1）阎浮提为凡圣同居的秽土。（2）兜率内院及西方极乐世界是凡圣同居的净土。2.方便有余土──小乘罗汉死后，未入无余涅槃，暂住三界外之净土，断尽三界烦恼即生此土，因为尚余有根本无明，障覆中道实相，所以称之为方便有余土。3.实报无障碍土──已断一分无明的菩萨，已获真实道之果报，所以生在无碍自在之国土。4.常寂光土──全断根本无明的佛所依处，这是常住、寂灭、光明之佛土。

如何以佛的三身配此四土？根据上面所说的可知，凡夫及小乘圣者于凡圣同居土及方便有余土，见佛的化身；已断一分无明的法身大士，即初地以上菩萨，于他受用的实报土见佛的报身；诸佛于常寂光土互见法身，或自受用的报身。

这三身四土又叫做妙有，是有的，但有功能，没有执着；有功德，没有烦恼，这就叫真空妙有，即是「真空为体，妙有为用」。

实相无相
夫真如无念，非想念而能知实相，无生岂色心而能见？

真如即真空，也即是实相，因为真空的智慧，能知实相，真空与实相，一个是体，一个是用。真空是用，实相是体，体、用又是什么呢？以毛巾为例，毛巾本身是体；毛巾能擦汗，能吸水，能清洁，都是用。而真如是什么呢？在《起信论》里，将心分作两门：一个是生灭门，一个是真如门。生灭的心就是妄念、妄想，我们平常所体验到的心理活动、心念的现象，都是妄想心。真如心是不生不灭的，是智慧的功能所依。

因此，所谓真如无念，不是说一个人开悟成佛之后，他的心没有作用、没有功能；大彻大悟以后的祖师，他们能够应机说法、观机逗教，随着众生的需要，而恰到好处的给他们开示，这不是虚妄的生灭心，而是智慧。所以真如可以说是智慧心的所依，智慧是真如的能依，这「心」跟我有见、我执的烦恼心不一样，是无我的智慧所依，这叫做真如心。

「真如无念」，《坛经》也说「无念为宗」，是「于念而无念」，「念念之中，不思前境。……于诸法上，念念不住。」又说：「于诸境上，心不染日无念。」可见这「念」的意思是妄想执着的心，起心动念无非是妄，那不是真空，真空是不动的，但能显现千变万化的功能；它自己是不会变的，却因众生的需求，而产生救济无量无边众生的功能。所以菩萨能够有大慈悲、大智慧度众生，而不是用的虚妄杂念。两者的差别在于，一个是以自我中心为活动，这是虚妄的生灭心；一个是将自我销融之后所产生智慧的功能。众生不知道真空，真空其实就在妄念之中，如果祛除妄念中的自我执着，就能体现真空。

真空本身即是无念，而非想念所能揣摩得到的，没有固定的形象，不可捉摸，也不可能透过语言文字去了解它。

实相是真空的体，是无生法门，也是无相法门。「无生」的意思是一念不生，心中不起与任何染心相应的意念叫无生。无生也是无灭，也可以说是不增不减。我们用五官或五根、六识所能接触、所能想象的，都是幻相，都是一些因缘所生的种种物质相。除了物质的现象之外，对于精神体所谓的灵、鬼、神、精、气等，因为无法捉摸、神出鬼没，感觉好象有这样东西，要抓它，却抓不到。所以唯物论的科学家们在束手无措之余，就只好否认它，因为无法拿出具体的事实来证明这些东西，就以为它不存在。凡是不能以物质的量体呈现的东西就说它没有，这是非常不合理的。一般人连精神相都无法了解，何况无生的实相。

不过这里所说的「实相」，并不等于精神体的灵、鬼、神等，乃是超物质、超精神，而又不离精神、不离物质，这叫实相。有物质、有精神都是生灭法，物质、精神都在变迁，我们称物质变迁的现象为成、住、坏、空；称精神体或心念的变迁叫生、住、异、灭；在生理的现象叫生、老、病、死。这些都还是可以用语言去讲的、去体会的。

可是实相无相，真如无念，也是非生灭的。那非生灭相是什么相呢？无生就是寂灭相，寂灭就是无生，寂灭就是不动的意思。不动实际上就是空，就是绝对的、毕竟的空相。《仁王经》卷中云：「一切法性真实空，……无生无灭同真际。」诸法的真实空相，是绝对的空，不是相对的空，是超越于空与有的空。「无生」就是绝对超越于生灭现象，像这样的实相绝对不是用我们的眼睛可以看到，也不是用我们的「色心」所能见到的。

「色心」是什么呢？于《仁王经》卷上有提到：「色心是众生根本。」色是有质碍形体的被知觉者，心是能知觉形质者，对诸法而言，称为色心，对有情众生而言，称为身心。色是色法，心是心法，色心相对，能够见闻听知一切法。由于真空的实相，不是色法也非心法，所以不是色心能见。

例如我现在用的语言符号、声音，被认识心懂得了，便是色相能知；颜色的形象，被认识心看懂了，便是色心能见。凡是根尘相对而被心识认知，便称为色心能见。由于真空无念，实相无生，非物非心，所以不是色心之所能见。

「岂色心而能见？」所谓色心，一定是缘物质形象而生起的虚妄分别心，因此无生之法就不是色心之所能见。这色心就是以我们的生灭虚妄心，攀缘生灭的虚妄境；无生的实相是真空，而不是生灭虚妄法。

无生实相
无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。

《坛经》云：「悟无念者，见诸佛境界；悟无念者，至佛地位。」又说：「若见一切法，心不染着，是为无念。」所以此处要说，无念之念是念真如。

《坛经》云：「若悟无生顿法，见西方只在刹那。」又当永嘉玄觉见六祖，六祖问他忙什么？他回说：「生死事大，无常迅速。」六祖开示云：「何不体取无生，了无速乎？」所以此处要说，无生之生，即生实相了。

此处的「无念念者」，是说无念并不等于木石无心，并不同于无情众生，没有心的反应；无念之时，依然有智慧的功能，它的作用不是烦恼分别度量，而是念的真如空性。此处的「无生生者」，是说无生并不等于死灰枯木，了无生机，并不同于砖瓦沙石，没有生息；无生的当下，不碍诸法生灭，只是不住于生灭，而自体即是实相，故称为「即生实相」。

这都是悟后的境界，悟入真如无念，实相无生。其实悟后所见的世间，四大、五蕴、十二处、十八界，也就是我们自己的身心，以及身体所处外在的环境等活动现象，照样都在，只是若能不受其愚弄困惑，当下的见闻觉知、山河大地，无非真如实相，所以既是无念又是无生。

又所谓「三界唯心，万法唯识」。唯心与唯识，一个是真如平等心，一个是生灭虚妄心；两者本属同源，离烦恼名为真如心，在烦恼名为业识心。从凡夫的立场说，因为造种种业，就得种种果报。造业是谁造？由虚妄心所造。此心若动，身体、嘴巴也会跟着动。身口意三种行为，能使我们造种种的善业与恶业，造善业让我们获得人天福地，也就是依正二报是善的；正报是身心，依报是身心所处的环境。造恶业得恶报，得恶劣的身心和环境，即依正二报都是恶劣的，最坏的果报是下三途的畜生、饿鬼、地狱。

真如心，有两种解释：在唯识宗的立场而言；真如是转八识成四智之后的真性，是绝对清净而不会随缘变化的。从《起信论》的立场说，真如即是如来藏，它有不生灭及生灭二门，故有随缘的功能，随净缘称为心真如门，随染缘称为心灭门，生灭与不生灭的和合，称为阿赖耶识。因此若依《成唯识论》，真如心不能造万物，唯八识造业受报。此处的唯心及唯识，同时并举，应依《起信论》的观点解释：真如心在染是生灭的凡夫心，在净是不生灭的圣者心，凡夫是依识造业受报，圣人是因应众生的悲苦而随染缘度众生；所以不论凡圣，所感任何世界，都是唯心唯识。

因此，「无念」、「无生」，都是已经彻悟了的人，没有一般人的分别、攀缘、得失等种种虚妄杂念，但有无漏智慧运作度众生的功能。

经常与不生不灭的清净真如相应，故称「念真如」。释迦牟尼佛成道之后，唯念一切诸佛及一切众生的真如心，所以处身人间，即在人间说法度众生，若到天上即在天上说法度天人，到任何地方显现，都能让那里的众生获得法益。众生看到的佛的身体，虽有动作，但他的真如心是不动的，可是智慧心是有的，那就是依真如而起的智慧。「无生」生于实相，也能使众生生起实用，若于生灭的烦恼虚妄心灭尽之时，实相的真如心自然显现。

无生亦无相，但不等于虚无抽象而不可触摸，乃是在实证无生法忍之后，所处的一切环境、任何一种现象，都未离无生无相的实相。众生有妄心起妄执，所见是妄境幻相，圣者断妄心除妄执，所见一切相，无非一实相。任何一种现象离不开实相，实相遍在，穷三界遍十方，但不占据任何固定的时间、空间的位置，故称实相无相而无不相。

一个开悟的人，你若问他：「悟境如何？」他可能喝一口水，然后对你看一看，什么也不说。如果你问他：「佛陀说的法哪些是重点所在？」他可能就拿根草给你，也可能拿一朵花给你，你能体会吗？这就是「无念者念真如，无生者生实相」了。

只要能使你产生无漏慧之功能的都叫真如，只要你对你所接触的一切现象不起分别虚妄我执相，都叫见到实相。由佛的角度看迷者，迷者所见的世间一切现象都是虚妄相；从明心见性的悟者角度来看世间，世间一切现象无非真如，无非实相。

第二篇 无住与涅槃
无住而住
无住而住，常住涅槃。

《坛经》讲到「无住为本」，《金刚经》也讲到「应无所住，而生其心」，也就是「无住生心」。另外，《坛经》又讲到「心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚」。也就是说心能不起执着、不停留、不被任何一种现象所影响、束缚，即名无住，否则，就被自己的虚妄心困住了。

所谓十方常住、十方僧。我们出家人是道场里的住众，故称为常住众。「常住」是道场之意，什么是「道场」？几间房子叫做道场吗？不是，世间没有一样东西是能够永远常住的。大陆上的许多名山古寺拆了又建，建了又拆，成、住、坏、空，这就是世间的无常现象，没有常住不变的，可是为什么道场被称为常住呢？

「道」是无声、无臭也无相，不占时间，也不占空间，那就是涅槃、寂静、无相，前述的真如、实相，也都可以说是道场；因此，《维摩经》里面讲到「直心是道场」，心直就是道场，意思是说心中没有人、我、是、非、善、恶、好、坏的执着，那就是住于道场。当释迦牟尼佛成佛之时，叫做成道，又叫坐道场；而释尊成佛的那个地方是菩提伽耶，梵文的「伽耶」（gaya）翻译成中文即「场」，而菩提就是道的意思，所以菩提伽耶就是道场，是为纪念释迦牟尼佛在那里成道。

释迦牟尼佛虽然是在印度伽耶的菩提场成道，但只要是释迦牟尼佛的「法」所在之地，闻法等于见佛，就是佛的道场，就是能使人修行佛法的地方，也有可能成为修行人悟道、成道的地方，所以我们现在称呼寺院为道场，又称为常住。

但是真如无形、无相、无色、无味、无住，是绝对的解脱自在。因此，我们要修行，先要以般若的空慧体验「无住」，才有可能体验到涅槃体德的毕竟常住。佛法先要指出凡夫众生住于有，小乘人住于空，而得大解脱的诸佛菩萨，既不住于有，亦不住于空，这即是无住。

何谓「无住而住」？意思是说，虽然不是常住，但还是有暂住的功用，也就是慈悲和智慧的功用，无住而住是住于常住不变的实相。这跟一般众生有执着、有自我价值观的判断及是非取舍的执着心不一样。

我们把佛法的功能称为慈航普渡，能在生死大海中，让众生爬上佛法的大船上去，渡过烦恼生死的苦海。这时的凡夫是有住的。

不过，佛也告诉我们：法无定法，一切法都是方便门，所以方便的佛法是有为法，既是方便法就不应住于法，唯有真空的实相法，才是无住而又常住的。禅宗顿悟法门，一开始就不假方便，那也是真方便。如果欲得无上佛果，必须舍去一切方便，直探佛陀本怀。例如《法华经．方便品》：「正直舍方便，但说无上道。」若论无上佛道，必舍大乘方便，二乘及人天乘方便更不用说，尤其当远离邪知邪见的邪方便了。

但是凡夫用次第禅法修行的时候，必须先住于习禅的方便法，修行到顿悟的最上禅法之时，必须像是笔立千丈悬崖，一切把捉不得，如同《金刚经》所说的：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」也就是说，一般渐修渐悟者，首先要上船，然后到了对岸的时候要下船，不可以不离船，如果到了对岸，你还赖在船上舍不得下来，那就不得解脱、不得自在。

若论顿悟的心法，就连佛法也不要，因为一切法都是佛法，一切法也都不是佛法；当你发现一切法都不是佛法时，才能发现一切法都是佛法，而不执着一切佛法，名为「无住」。然而，如果一开始连船都不想上，还没上船，就说自己已经不需要船了，这是不行的。当尚未上路之时，还是要选择第一义谛的佛法，否则会听到说，一切法都是佛法，结果就学外道去了；外道也会说，既然一切法都是佛法，那为什么不能学我们的法呢？那是邪知邪见的邪方便法，不是正法，学不得，例如印度外道共有六十二见，均非正法。

那么，要以什么渡过生死烦恼的苦海呢？是要以了义的佛法为基础。先用正信、正确的正法，然后把那个对正法的执着心放下，才能见到一切法都是佛法，也都非佛法，那才是舍舟登彼岸，入无住处涅槃，也就是住于「常住涅槃」，经常住在涅槃的意思。

涅槃即寂静，不生不灭。凡夫的虚妄心念念在生灭，肉体的生命也经常在变异，所以未入涅槃。由于释迦牟尼佛的肉体，最后在娑罗双树间死亡进入涅槃，使得很多人误认为涅槃就是肉体的死亡，其实不然。

「常住涅槃」的涅槃，各宗有不同的解释。从小乘的立场言，所作已办，不受后有，证阿罗汉果，即入有余依涅槃；当其肉体死亡，便入无余依涅槃。从大乘立场而言，变易生死的因尽名有余涅槃，变易生死的果尽名无余涅槃。若就大小乘相对而言，小乘阿罗汉入有余涅槃，大乘佛果入无余涅槃。

法相唯识宗以为，定性二乘入无余涅槃，毕竟都灭；不定性之二乘及佛，入无余涅槃，其实不灭；二乘人离分段生死，谓无余涅槃，佛息应化身而归本真身，是无余涅槃。

若论三论、天台、华严诸家而言，并无定性之二乘，毕竟都会成佛，但是息妄归真，摄化归本，即是无余涅槃。禅宗所言，同于天台、华严，故其常住涅槃，若得心无罣碍，即是涅槃相；例如《法华经．方便品》云：「诸法从本来，常自寂灭相。」并不是以肉体死亡为涅槃，也不是从此不再生到众生群中为涅槃。此在唯识宗又称为无住涅槃，尽未来际利乐众生，对于生死及涅槃，无厌无欣，也就是此处的「无住而住，常住涅槃」了。

小乘涅槃，是祛除烦恼而悟得无漏的智慧，证得阿罗汉，他们在生前也会以慈悲心度众生，但身死之后，便不再用这智慧利益众生，故被大乘佛教称为灰身泯智，乃是厌离生死而欣住涅槃，所以被称为只管自利自了的小乘人。依唯识之说，有定性二乘，那些人入了无余依涅槃，就永与世间的众生绝缘；若依《法华经》之说，二乘涅槃，犹如酒醉，毕竟会醒来回小向大，进入佛乘；禅宗也信众生皆能成佛，故与华严、天台宗相同。

常住涅槃的另一层意思，是活着的时候就进入涅槃，死后也不是不再投生，可以乘愿再来。乘愿再来的时候，虽然以凡夫身再来，以人间身出现，但圣者知他是圣者，凡夫看他是凡夫，即所谓「大权示现」。例如《华严经》的善财所参五十三位大菩萨，各具不同的身分，《法华经．普门品》的观音菩萨现三十三种身分。有大智慧就有大方便，虽在人间出现，却不受人间的种种逆境所困扰，也不受人间的种种五欲所诱惑；没有烦恼的心生起，也没有烦恼的心可灭，这即是常住涅槃。大权示现的高僧大德、菩萨与佛，经常以种种身分出生入死来度化众生，也即是常住涅槃。

无行而行
无行而行，即超彼岸。

「无行而行」和「无住而住」是相对的。住是不动，行是有所动作。普贤菩萨称为「大行」普贤菩萨，我们法鼓山的义工群称为「万行菩萨」；因为修持六波罗蜜叫做六行，而六度涵摄万行，所以细分也叫做万行，另外也有三千威仪八万细行之说。可是在《坛经》里却说：「憎爱不关心，常伸两脚卧。」像六祖这样大悟彻底的人还有事要做吗？他没有自己的事，但他于四十岁时讲出《坛经》，直到七十六岁涅槃，天天忙着度众生，他临涅槃的时候，还把他的重要弟子十人找来，叮咛又叮咛；也像释迦牟尼佛成佛以后，他自己已经无事可做，可是却辛辛苦苦花了四十多年的时间度众生。像这样都是「无行而行」，不为自己求名、求利而行动，只是以悲愿心为度众生而不辞万行。

我常说，一个开了悟的人是：「你家有事，他家有事，我家没事。」因为我家没有事，而他家有事，你家有事，所以就专门为了无事而忙。因为自己没有事，当然也就能够挪出手来，挪出脚来，挪出嘴巴来，挪出身体来，到处去奔走呼吁，帮助这群人救烦恼火，帮助那群人救智慧命。因此，一个大悟彻底的人，叫做「无事道人」──没有事情的修道人。也因为心中无事，所以他不会坚持执着我必须要怎么，或者我绝不可怎么，或者我不愿意怎么；只要众生需要什么，他都恰到好处的给他们支援、关怀、协助，使其获得安乐的利益，这便是「无行而行」。我们虽然还未到心中无事亦无行的程度，但也应该学习着在修行的时候，心里少一点执着，少一点牵挂，多一些悲愿，多做有益于人的事。

每次我们农禅寺举办联合祝寿典礼，在典礼上我都勉励那些老寿星们：若要没有病苦，就要少些烦恼。如何使得烦恼少些呢？我说：「少为儿女担心，少为闲事唠叨，要做一个笑口常开的老寿星。」因为他们已经年迈，不需为了生活及事业而忙了，还管那么多的事做什么？但是为了往生净土，准备资粮，应当经常多念阿弥陀佛，应当老而不废，能够自己做的生活中的事，还是自己做；能够多替他人做些义工的话，还是要广结善缘；有机会给他人规劝、勉励、赞美的话，还是要说。这样也可以称为「无行而行，即超彼岸」。

「彼岸」是从苦恼的此岸而到离苦得乐的涅槃境。许多人认为离开此岸的娑婆世界，才能到达彼岸的佛国净土；在禅宗则认为只要心中无事，又能行于万行利益众生，即是超越此岸而登彼岸，不必等待死后往生佛国，也就是说在生前便能体验人间也有净土的安乐。

如如不动
如如不动，动用无穷。

这是悟后智慧的功能，也可以说是智慧的作用，无形、无相，不可用语言、文字来说明，超越有和无，活活泼泼的，妙用无穷。所谓「无穷」的意思，是不能用空间的体积、数量、方位及时间的久暂、继续、快慢等来衡量。

「如如不动」，就是开悟以后所证的理性，「动用无穷」是能证的智慧。开悟以后的人所体验到的理性，是无我的实相，是超越于有无之上的，所以叫做「如如不动」。为什么叫做如如呢？就像本来这个样，就照着本来的这个样子超时空存在；没有所谓动的作用的需要，也没有所谓的自动和被动，因为它不属于某一项物体，也未离开任何一法，所以永远是不动的。如果要形容的话，不仅像是无限的太虚空，根本就是前面所讲的真空，又如《心经》所说五蕴皆空的空，是即五蕴为空，空即五蕴，即空即有，非空非有的真空，此空是不垢不净，不增不减，不生不灭的，所以它是如如不动的。但是此空不碍世间的一切，是法住法位，所以它又是动用无穷的。

佛的十种称号之中，有一种名为如来，也就是如来如去如如不动，却又拥有万德庄严，神力自在，为法中王，妙用无尽。对佛而言，如来本无来去，也没有想做什么或者已经做了什么，所以叫做如来。然对众生而言，如能接受佛法，便会相信，也能体验到佛是处处都不在也处处都在的；因为佛不执着诸相，所以处处不在，又可以随类度化，所以处处都在。对众生来讲，佛是处处都在的，佛的功能也是处处都在的，时时都在的；但对成佛了的人本身来讲，因为是无念、无住、无相，所以处处不在。这也就是智慧功能的殊胜，能够遇长则长，遇短则短，遇小则小，遇大则大，遇方则方，遇圆则圆，因缘需要怎样他就怎样。虽然随着众生而有所不同，但他自己永远不变；因应众生而为器为量，而佛本身并非器量。

念念无求
念念无求，求本无念。

念字本为记忆所对之境而不错妄；或做动心作意，例如《法华经．信解品》有云：「即作是念，我财物库藏，今有所付。」念是心之发动，迁流于三世，如前念、今念、后念。如果「念念」二字连用，则有极短时间刹那之意，一念为一刹那，念念即为刹那刹那。

此处所云「念念」，应指每一念中，或连续的念念生灭中，均是「无求」。此处的第一个「求」字是追取、贪得、寻求、需索的期待攀缘心，第二个「求」字，是愿望、希望、立志、发心，例如学法名为求法，沙弥本义为求寂。作为一个禅门的行者，不能有追求心，不仅不得为名利求，也不得为安乐求，不得为果位求，不得为悟境求，不得为神通等求，故云念念无求，乃至如《维摩经》所说：「不着佛求，不着法求，不着众求。」但在初发心时，不能无愿，到了大悟彻底之时，自然圆证无相无作无愿的三解脱门。那时虽亦有求，已经不用作意，所以等于无求，因其已是念而无念，不落攀缘的意念，但有净智的功能。

故在大悟之后的人，念头一样有，那不是为自己而有念，是因众生需要而有念，例如《阿隬陀经》名为「一切诸佛所护念经」，护念不是妄念，乃是悲智的流露。对彻悟的人来讲一念万年，一念万缘，不需要有念，念念都是相同，没有什么需要思量的，没有什么需要回忆的，也没有什么需要分别的，犹如水有千江，月只一个，千江确映千江之月，但江江不同而月月不异。因为是不可思议，所以用不到语言，用不到文字，用不到符号，赤裸裸的就是那个样，只是为了众生的需要，他要告诉众生，要指示给众生，所以需要用语言、文字、符号、知识、形式，用种种念头表现出来，让众生看到他──跟众生一样用语言、文字、思考、思量、分别，但对他自己来讲，是念念无求，求也无念。

对众生来讲，想求的东西太多了，求美眷、求子息、求盛名、求大利、求富贵、求权势，佛教徒则求智慧、求解脱、求自在、求成佛。但开了悟以后的人，一切都是现成的，他已经没事了，还有什么要求的呢？其实，下等人为己求，中等人为他求，上等人则不为己求不为他求，一切时中接受人求，自己一无所求。我还算不得中上等人，比下等人略微好些。当十多年前我受张其昀先生之邀，由其位于台北阳明山的文化大学，提供一层楼的空间让我主持一个佛学研究所，不过所需的钱要我自己找，老师要我自己找，学生要我自己找；在那样的情形下，我就要到处「求」了，求钱、求老师、还要求学生。

中国佛教徒遇到做法会，不论是为生者祈福，或为亡者超荐，都愿意出钱；听说建庙造佛像，也愿做功德。独独对办佛学研究所，除了少数人，大部分都很难劝动他们出钱，所以求钱很不容易；又，如果请不到优秀的老师，便招不到优秀的学生；如果没有优秀的师资及学生，这个研究所要想培养出优秀的人才，就很难了；既然培养不出杰出的人才，募款办学也会落空了。这三者几乎是环环相扣，因此我是一路走过来，都在求人。

就以法鼓山的僧团而言，我有许多出家弟子，照理应该是让弟子们求法的对象，其实，我经常是在恳求弟子们，珍惜已有的善根福德，继续长养这份善根福德；每遇有弟子心魔出现，闹着要还俗或搬离僧团时，我都会含泪相劝，不是怕自己没有了弟子，而是忧虑他们失去了道心，丧断了慧命。我求他们，对我有什么好处吗？我把时间投下去，把心血投下去，乃至把生命也投下去的目的，只是为了报恩，报答三宝恩、父母恩、众生恩、师友恩、施主恩，此外别无所求。我尚未到完全不为己求的程度，在我心中的，都是为了提升中国佛教的地位而求，为了改造中国佛教的形象而求，为了培育中国佛教的人才而求，为了给我们人类社会提供佛法的光明而求，为了扭转佛教被误为是迷信、消极、落伍、无知的印象而求。这到底是有求还是无求？没有把个人的利害得失心放进去，也可算是「念念无求，求本无念」了。

「求本无念」，是有求的；「无念」不是没有「心」的活动，而是没有自私的分别执着，乃是智慧心的活动。《维摩经》也说：「若求法者，于一切法，应无所求。」这有点像《金刚经》讲的「应无所住，而生其心」，如果要求得无着无为的佛法现前，那就是无漏的空慧现前，这种真实的佛法，就如《坛经》所说，那是以无念为宗，无相为体，无住为本的。以此可知，如果要想求得真正的佛法，就不得生起有所求心。

曾经有一位菩萨来问我，因为他这一年多来非常的不顺利，在事业上、家庭上都遭遇了很多的困扰与挫折，他问我怎么办，我教他念〈准提咒〉二十万遍，问题一定会解决。结果，今天他告诉我：「师父！我已经念了〈准提咒〉四十万遍了，问题还没有解决，怎么办？」我问：「你是怎么念的？」他说：「我念的时候，心里希望我的问题解决。」我说：「这样不对！要『无相』念、『无住』念、『无求』念，你的问题才能解决。你一边念〈准提咒〉，一边想：『我的问题解决吧！』根本不是在持咒，是在持你的问题，你把咒语和烦恼合在一起，结果咒也变成了你的烦恼；你一边念，一边想着：怎么咒语还不灵？这样的话，持咒还有用吗？」他说：「喔！原来是这样。」我说：「你赶快回去继续念！」但愿他能够做到无求而念，一切问题都可迎刃而解。

顿悟禅法的修行就是这样的，如果以无求的心来精进行法，无漏的佛法马上现身。我有一个弟子要求剃度出家，求了好久，今年七月份，终于确定要出家了，他觉得好高兴，可是，突然间因缘不具足，常住宣布今年暂停一次剃度典礼，这让他一直无法接受这个事实，他想：「师父是因为我才做这样的决定，使我不能落发出家。」其实那次我们没有举行剃度典礼的因素满多，是因缘如此，而不是针对他，他却因此痛苦不已，世间人的追求心态多半也是这样子。所以凡事不能太执着，对所追求的东西，要能看得开、放得下，否则追到最后希望落空时，就非常痛苦了。

修行佛法是为了求智慧、证菩提、得解脱、般涅槃，这是大家都知道的。可是如果心中老是想着：我怎么还没有去烦恼？我怎么还没有证菩提？我尚需多少功夫才能得解脱？我还得修多久才能般涅槃？那反而会使你被烦恼困得更紧，距离涅槃更远。若以无所求心来修六度万行，以无所求心来自利利他，那当下即是菩提解脱，随处都是佛国净土，念念都在涅槃城中了。

第三篇 菩提与般若
菩提无得
菩提无得，净五眼而了三身。

菩提，是梵语Bodhi的音译，旧译为道，新译为觉，或为觉悟的意思。境通事理二法：于理则断烦恼障，得一切智，即证涅槃，是为三乘共通的菩提；于事则断所知障，知一切有为诸法，得一切种智，此唯佛菩提，即是无上菩提。若就佛的三身而言，即名三身菩提，又名三佛菩提：1.应化身佛菩提，2.报身佛菩提，3.法身佛菩提。

菩提的意思是觉，二乘也有自觉的意思，但对佛的大菩提而言，二乘为小菩提。唯大乘经论所说的菩提，均指无上正遍知觉的大菩提。若从《大智度论》卷五十三所见，从初发心至佛果位，共有五个层次：（一）发心菩提：十信位菩萨，于无量生死中，为求无上菩提而发大心。（二）伏心菩提：十住、十行、十回向的三十个贤位层次的菩萨，于诸烦恼中，修诸波罗蜜，调伏其心。

（三）明心菩提：初地以上的菩萨，于三世诸法，观其实相，令心明了。（四）出到菩提：八地以上菩萨，于般若中，不着般若，能灭诸惑，见十方佛，超出三界，到达佛位。（五）无上菩提：等觉菩萨坐道场，断尽一切烦恼，证得无上菩提，佛果圆满。

如上所说，菩提本通大小三乘，巴利文圣典中，亦有菩提心这个字，只是不如大乘圣典特别强调菩萨行，所以大部分所说的菩提心，都是指大菩提心，例如《维摩经．佛国品》：「菩提心是菩萨净土。」《大智度论》卷四十一：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」《大日经疏》云：「菩提心，名为一向志求一切智智。」日本源信着的《往生要集》提到，菩提心有两类：一为缘事菩提心，是指的四弘誓愿及三聚净戒；二为缘理菩提心，是指一切诸法，本来寂灭，安住中道实相，而成上求下化的菩萨愿行，此为最上菩提心。

〈显宗记〉所说的菩提，应系源于《坛经》所说的无上菩提，乃是觅之了不可得，「须得言下识自本心，见自本性」，「如如之心，即是真实」，「即是无上菩提之自性也」。又「自性本不生灭，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法」，「离境无生灭」，「前念着境即烦恼，后念离境即菩提」，因此说：「烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。」《坛经》所说的菩提，即是悟后所见的不动心，是以不生不灭的自性为性。

如何实证不生不灭的自性？便是于诸境上不起妄执，即断烦恼而现菩提。〈显宗记〉的「菩提无得」，又是源于《心经》的「无智亦无得，以无所得故……得阿耨多罗三藐三菩提。」欲得无上菩提果，必发无上菩提心，证得无上菩提果，其实是一无所有。如果觉得尚有所得，仍是凡夫的烦恼执着，尚未证阿耨多罗三藐三菩提果。

在因地时，的确认为有无上菩提可证，所以要发大菩提愿，修大菩提行，在《大智度论》所说的五种菩提，都是必备的条件；到达佛位之时，所证是二空真如，便是「无智亦无得」的实相般若现前，一空一切空，《大智度论》列举十八种空，不仅是无所得，连无所得这个念头也要空掉。

因此，大乘禅宗的空义，是从无念、无相、无住、无得来说明，空不碍有，无也不否定有；烦恼若空，执着亦无；但是，般若有、空慧有，诸佛的功德庄严，如来的十方、四无畏、十八不共法也都有，所以要说「净五眼而了三身」了。

「五眼」是依诸佛的应化身而言，一共有五种：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。第一种是欲界凡夫所具；第二种是色界天人所有，依修禅定而得。后三种是出世圣人所有的智慧眼，慧眼是二乘圣人，照见无我偏空之理性所具；法眼是初地以上菩萨，证无生法忍，所得之智慧，照见一切法门，广度无量众生；佛眼是以一切种智，圆证五眼，得六神通，应化众生。由此可见，一般的欲界凡夫，仅有父母所生的肉眼；色界初禅天，可具肉眼而仅用天眼；声闻缘觉在未入无余涅槃时可有前三眼；初地以上菩萨可具四眼；唯佛果位，五眼具足。五眼之中，肉眼是出生时就有的，称为报得；天眼也有极少数人可能报得，正常而言，须是修行而得；后三种眼，必是修得。

「净五眼」是什么意思？就是五眼的功能全是不执着的智慧，五眼全部都是清净的。凡夫的肉眼贪着美色，厌恶坏色，很不容易清净；天眼可以见到极微极远，也可以见到未来因缘果法，但还有欣厌分别，所以也不是清净的；慧眼已见性空无相，已证偏空之理，已得清净，可是还执着有涅槃法而远离五蕴等诸法，所以只证人空，未证法空，相对于大乘菩提，尚非清净。法眼就是已证一切法身的菩萨，未将无明根本断尽，比起佛的究竟清净，还不能算是完全清净，唯有佛眼才是五眼圆满清净。

「三身」指的是法性身、实报身、应化身。

（一）法性身：也就是自性身。自性是空，实证空性，也就是亲见法身；法身遍在，一切法不离自性，自性就是空性，空性就是佛的法身。若见自性法身佛，则报身佛及化身佛，也在其中，这就是《坛经》所说的「一体三身自性佛」。若能「了然自悟自性，总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依圆满报身佛。」又，世人「自心迷，不见内性，外觅三身如来。」

（二）实报身：是千丈卢舍那佛身，也就是佛的功德庄严身；那是给众生看，而不是给佛自己看的，只有初地以上的大菩萨们可以看到报身佛，我们凡夫是见不到的。对一个禅修者来讲，所知、所见，无一处不是法身，所知、所见、所接触的，也无一样不是佛的报身。而见空性，则一切法、一切现象，都是自性本空，那当下就见法身；一切现象都有说法的功能，那功能就是报身的佛。

（三）应化身：就是千百亿化身。处处化现、随类应化、随机应化，看到根器不同的众生，就用不同的身分去适应他，不同的情况下就用不同的形态来帮助他。

对于佛身的认知，大乘和小乘的圣典中，各有不同的介绍，大致可分二身说及三身说。

二身说之中，又分小乘及大乘。就小乘而言，也有两类：1.生于释迦族王宫的王子身，也就是肉眼的释迦牟尼，称为「生身」；2.佛以神通力变化为鬼畜等的异类身，称为「化身」。【门@斲】降诞于王宫的「生身」；由戒、定、慧、解脱、解脱知见所表的功德，名为「法身」。

若就大乘所说的二身，见《佛地论》卷七及《大智度论》卷九，理智冥合的真身为「法身」，随机应化的为「生身」，所以又名为「真应二身」。

三身说，也有多种表示法，其中以天台宗及法相宗的论点为代表：（一）天台宗的三身说：1.出于《金光明经玄义》：「理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。」2.《金光明最胜王经．分别三身品》：「一切如来有三种身云，何为三？一者化身，二者应身，三者法身。」这里所说的化身，就是应身，合称为应化身。（二）法相宗的三身说：出于《成唯识论》卷十：1.「自性身，谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。」2.「受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。」也就是报身，亦被称为受用（报）身。3.「变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。」所说的就是应化身。

三通常所说法报化三身，是大小乘的通说：依据小乘圣典，戒、定、慧、解脱、解脱知见的五品功德为法身，生于王宫的丈六紫金身、具三十二大人相的释乔达摩为报身，以化为弥猴鹿象等为化身。… Read the rest

傅大士《心王铭》

观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力，

能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。

观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。

水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，

心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，

自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛，

是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛，

欲得早成，戒心自律，净律净心，心即是佛。

除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。

心性虽空，贪瞋体实，入此法门，端坐成佛，

到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心，

知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心，

心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心，

非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉，

诸佛菩萨，非此安心，明心大士，悟此玄音，

身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。

莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正，

非有非无，隐显不定，心性虽空，能凡能圣，

是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沉。

清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心，

无为法宝，非浅非深，诸佛菩萨，了此本心，

有缘遇者，非去来今。

傅大士《息心铭》

无多虑，无多知，多知多事，不如息意，

多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱，

心乱生恼，志散妨道。勿谓何伤，其苦悠长；

勿言何畏，其祸鼎沸。滴水不停，四海将盈；

纤尘不拂，五岳将成；防本在末，虽小不轻，

关尔七窍，闭尔六情，莫视于色，莫听于声。

闻声者聋，见色者肓；一文一义，空中小蚋；

一技一能，日下孤灯；英贤才艺，是为愚蔽。

舍弃淳朴，耽溺淫丽，识马易奔，心猿难制；

神既劳役，形必损毙。邪行终迷，修途永泥。

莫贵才能，日益昏瞢；夸拙羡巧，其德不弘；

名厚形薄，其高速崩。内怀骄伐，外致怨憎。

或谈于口，或书于手，邀人令誉，亦孔亦丑。

凡谓之吉，圣谓之咎。赏玩暂时，悲哀长久。

畏形畏迹，逾远逾极。端坐树荫，迹灭影沉。

厌生患老，随思随造，心想若灭，生死长绝。

不死不生，无相无名，一道虚寂，万物齐平。

何贵何贱，何辱何荣，何胜何劣，何重何轻？

澄天愧净，皎日惭明，安夫岱岭，同彼金城，

敬贻贤哲，斯道利贞。

傅大士《还源诗》

还源去，生死涅槃齐。由心不平等，法性有高低。

还源去，说易运心难。般若无形相，教作若为观。

还源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。

还源去，触处可幽栖。涅槃生死是，烦恼即菩提。

还源去，依见莫随情。法性无增减，妄说有亏盈。

还源去，何须更远寻。欲求正解脱，端正自观心。

还源去，心性不思议。志小无为大，芥子纳须弥。

还源去，解脱无边际。和光与物同，如空不染世。

还源去，何须次第求。法性无前后，一念一时修。

还源去，心性不沉浮。安住王三昧，万行悉圆修。

还源去，生死本纷纶。横计虚为实，六情常自昏。

还源去，般若酒澄清。能治烦恼病，自饮劝众生。

傅大士著名诗词句：

空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流。

傅大士《传心颂》

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。

起坐镇相随，语默同居止。

纤毫不相离，如身影相似。

欲识佛去处，将这语声是。

有物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋。

其它作品：

傅大士《浮沤歌》

君不见

骤雨近看庭际流，水上随生无数沤。

一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。

浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。

有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。

浮沤自有还自无，象空象色总名虚。

究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。

此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。

皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。

念念人间多盛衰，逝水东注永无期。

寄言世上荣豪者，岁月相看能几时？

傅大士《三谏歌》

舍世荣，舍世荣华道理长，努力殷勤学三谏。

谏我身心还本乡：谏意意根莫令起，谏口口根莫说彰，

谏手手根莫鞭杖，三谏三王王自香，虚空自得到僊堂。

僊堂不近亦不远，徘徊只是众中央，若欲行住僊堂里，

不用匍匐在他乡。若欲求念弥陀佛，东西南北是西方，

西方弥陀触处是，面前背后七重行：或黄或赤或红白，

或大或小或短长。天盖正是弥陀屋，木孔木穿弥陀房，

天上空中弥陀路，草木正是弥陀乡，日夜前后嘈嘈闹，

正是弥陀口放光。若欲礼拜弥陀佛，不用思想强干忙，

若不诳人是礼拜，若不求人是道场，努力自使三功作，

殷勤肆力种衣粮。山河是家无尽藏，草木是人常满仓，

泥水是人常满库，藤萝是人无穷囊。多作功夫自成就，

自行手脚熟严装，若欲往生安乐国，只是个物是西方。

傅大士《示诸佛村乡歌》

诸佛村乡在世界，四海三田遍满生，佛共众生同一体，

众生是佛之假名。若欲见佛看三郡，田宅园林处处停：

或飞虚空中扰扰，或掷山水口轰轰，或结群朋往来去，

或复孤单而独行，或使白日东西走，或便暗夜巡五更；

或乌或赤而复白，或紫或黑而黄青，或大或小而新养，

或老或少旧时生；或身腰上有灯火，或羽冀上有琴筝，

或游虚空乱上下，或在草木乱纵横，或无言行自出宅，

或入土坑暂寄生，或攒木孔为孔贯，或遍草木作窠贼，

或转罗网为村巷，或卧土石作阶厅。诸佛菩萨家如是，

只个名为舍卫城。

傅大士《四相偈》

曰生、曰老、曰病、曰死。

识托浮泡起，生従爱彩来。昔时曾长大，今日复婴孩。

星眼随人转，朱唇向乳开。为怜迷觉性，还却受轮回。

览镜容颜改，登阶气力衰。咄哉今已老，趋拜复还亏。

身似临崖树，心如念水龟。尚犹耽有漏，不肯学无为。

忽染沉疾，因成卧病身。妻儿愁不语，朋友厌相亲。

楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。不知前路险，犹尚恣贪嗔。

精魄随生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。

宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。… Read the rest

作者：李豫川
巍然耸立于成都平原西部尽头的青城山，绿云凝聚、绵亘百里，历来以幽邃与奇秀而闻名天下。

一般人都以为这里是道教的发祥地，是天师道（元代衍变为正一道）的祖庭，与禅宗无涉。其实不然，北宋初年，此地曾驻锡过一位名重古今的禅门高僧，这便是云门文偃（864－949年）的得意弟子香林澄远。他在青城山香林院居住达四十年之久，也就是说，其人的半生岁月都是在青城烟霞中度过的。

香林澄远俗姓上官，前蜀王建武成元年（908年）生于青城山附近的绵竹县。十八岁时，闻文偃禅师在韶州云门山（今广东乳源县北）光泰禅院大倡云门宗风，信众云集，乃不远千里，沿长江东下出蜀，经湖南抵达广东，在文偃禅师身边作侍者，首尾达十八年之久，终得开悟解脱。又住三年，悉获云门宗旨，深为文偃禅师器重，成为同门翘楚。后蜀孟昶广政十年（947年），辞师回蜀弘法。初住导江县（今都江堰市东部）水晶宫，不久移锡青城县（今都江堰市西南，569年建县，1276年废）承天寺（又名马祖寺，建于唐初，北宋初年改名香林院，其地现为徐渡职业中学校址），一住四十年。北宋临济高僧圆悟克勤（1063－1135年）在其所著《碧岩录》中说：“云门（禅师）虽接人无数，当代导行者唯（香林澄远）师法席最盛。”

香林澄远接引学人的方式，纯系云门文偃的风格，即德山缘密所概括的“云门三句”：（一）　函盖乾坤句（佛性普现万有），（二）截断众流句（真理不可名说），（三）随波逐浪句（随机教化学人）。云门家风，险峻孤危，简洁明快，艰深玄奥。其接化学人，于一字一句之间，藏无限旨趣，超脱意言，不留情见，即所谓“函盖乾坤”。而其机用又是“截断众流”，不容拟议，几乎无路可通。因此，非上根者，孰能窥其堂奥？禅林中喻云门宗为“云门一曲”，良有因也。（“云门曲”乃《周礼》六乐舞之一，曲调艰深，歌者难咏唱，而闻者亦难领受，周朝大司乐用以教公卿大夫之子弟）。

笔者试摘引北宋初年法眼宗释道原禅师所撰《景德传灯录》（成书于宋真宗赵恒景德元年，即1006年）及圆悟克勤撰《碧岩录》所述香林澄远语录数则，看其接引学人的方式。

“师尝曰：‘大凡行脚，参寻知识，要带眼行。须分缁素，看浅深始得。先须立志，而释迦老子，在因地时，发一言一念，皆是立志。’”

“在众日，普请锄草次，有一僧云：‘看俗家失火。’师曰：‘哪里火？’（僧）曰：‘不见哪。’师曰：‘不见。’（僧）曰：‘这瞎汉。’是时一众皆言（澄）远上座败阙。后明教宽闻举，叹曰：‘须是我远见始得。’”

“僧问，‘美味醍醐，为什么变成毒药？’师曰：‘导江纸贵。’问：‘见色便见心时如何？　’师曰：‘适来甚处去来？’问：‘心境俱忘时如何？’师曰：‘开眼坐睡。’问：‘北斗里藏身，意旨如何？’师曰：‘月似弯弓，少雨多风。’问：‘如何是诸佛心？’师曰：‘清则始终清。’问：‘如何领会？’师曰：‘莫受人谩好。’问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘踏步者谁’问：‘如何是和尚妙药？’师曰：‘不离众味。’问：‘如何是室内一盏灯？’师曰：‘三人证龟成鳖。’问：”如何是衲僧下事？‘师曰：’腊月火烽山。‘问：’大众云臻，请师施设。‘师曰：’三不待两。‘问：’如何是学人时中事？‘师曰：’恰恰。‘问：’如何是玄？‘师曰：’今日来，明日去。‘问：’如何是玄中玄？‘师曰：’长连床上’。问：‘如何是香林一脉泉？’师曰：‘念无间断。’问：‘饮者如何？’师曰：‘随方斗称。’问：‘如何是衲僧正眼？’师曰：‘不分别。’问：‘照用事如何？’师曰：‘行路人失脚。’问：‘万机俱泥迹，方时本来人时如何？’师曰：‘清机自显。’问：“恁么则不别人？‘师曰：’方见本来人。‘问：’鱼游陆地时如何？‘师曰：’发言必有后救。‘问：’却下碧潭时如何？‘师曰：”头重尾轻。’问：‘但有言句尽是宾，如何是主？’师曰：‘长安城里。’问：‘如何领会？’师曰：‘千家万户。’问：‘如何是西来的意？’师曰：‘久坐成劳。’问：‘便回转时如何？’师曰：‘堕落深坑。’问：‘如何是无缝塔“’师曰：‘合掌当胸。’问：‘如何是塔中人？’师曰：‘露也。’问：‘教法未来时如何？’师曰：‘阎罗天子。’问：‘来后如何？’师曰：‘大宋国里。’问：‘一子出家，九族解脱，目连为什么母入地狱？’师曰：‘确。’问：‘如何是平常心？’师曰：‘早朝不审晚后。珍重！’”

可见，香林澄远采用的是典型的“截断众流”方式。即接引学人，每每用一语一字，蓦地截断葛藤，使问者断绝转机，无可用心，立悟世谛门中一法不立。以破除学人的烦恼妄执，抛开语言名相，达到“函盖乾坤”的境界。这种简捷明快，快刀斩乱麻的开示方式，如电光石火，每有千钧之重。禅林美之曰“一字禅”、“云门一字关”。一言既出，万法顺从，不容拟议。清僧三山来颂之曰：

“截断从流意若何，算来一字已成多；

推排解会徒劳力，肯把要津放得过。”

《碧岩录·卷二》云“古来答‘祖师西来意’甚多，唯香林（澄远）一则，坐断天下人舌头，无尔计较作道理处。僧问：‘如何是祖师西来意？’香林（澄远）云：‘久坐成劳。’可谓言无味，句无味，无味之谈，塞断人口，无你出气处。要见便见，切忌作解会。香林（澄远）曾遇作家来，所以有云门手段，有三句体调。”可见在答复“祖师西来意”方面，雪窦重显（9 80－1052年）和圆悟克勤均认为香林澄远的“久坐成劳”为最好最优，特予推崇。“久坐成劳”一句，从文字上解释，不外是久坐辛苦劳累疲乏了。但这句普通的答复，后来竟成为禅林中千古传诵的名言。

一说到祖师西来意，多数人总以为禅宗初祖菩提达摩（？——536年，南印度人）带来有什么东西。于是乎求法寻禅的人，成千上万地去行脚，整天东奔西跑，参拜祖师大德，请求解答祖来意。香林澄远的意思是：“原无可求的法，也无可参的禅，大家何苦来劳辛万千呢。”所以用无味之谈说：“久坐成劳。”使上智之人听了，自然会把心中存在的一切问题统统放下，身心脱落，一任自在，成为洒洒落落的闲道人。这也就是菩提达摩所说“直指人心，见性成佛”。

从“久坐成劳”这个答话里，得知具有一切超越、一切脱落之境；同时也得知菩提达摩的“廓然无圣”是否定一切，而且就在把否定也否定了的绝对否定的当处，无碍自在的境地乃即现前。

《人天眼目》解释“截断众流”句说：“堆山积岳，一尽尘埃；拟论玄妙，冰消瓦解。”“本非解会，排叠将来；不消一字，万机顿息。”意思是说：堆山积岳的宇宙万有，都不是真正的认识对象，只要一论及玄妙的真如本体，这些“排叠将来”的世间众法，就立即“万机顿息”、“冰消瓦解”。因为它们并不是真正的本体。禅宗乃“不立文字，教外别传”的自证自悟的法门。对禅的体验和证悟不能象知识的传授那样，而只能是“如人饮水，冰暖自知”，依靠自己的修行实践究明佛心，无法受之于他人。菩提达摩云：“诸佛法印，非从人得。”商量问答，已落剩语；讲学义解，更缠葛藤。“截断众流”的开示法门，往往答非所问，莫知所云。文偃禅师说：“大用现前，不存规则。”即：云门三句“中的随波逐浪”（随机教化学人）。文不对题，旨在使问者打住话头，截断葛藤，蓦然开悟，无须在语言文字的旋涡中打转转。因为言不展事，话不投机，承言者丧，滞句者迷，凡落言诠者往往执著于幻相，徒劳伫思。须知解脱自在，并不在经教文字上，经教文字只是指导学人修行实践的理论而已。众生皆有佛性，“只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性”（见《六祖法宝坛经》）。

《景德传灯录》云：“（香林澄远）上堂曰：’是汝诸人，尽是担钵囊，向外行脚，还识得性　也未？若识得，试出来道看。若识不得，只是被人热谩将去。且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且钉钉，唤什么作自性？诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归于何处？若于这里知得所在，是诸佛解脱法门。悟道见性，始终不疑不惑，一任横行，一切人不奈汝何。出言吐气，实有来头。如人买田，须是收得原本契书。若不得他原本契书，终是不稳。遮莫（这么）经官判状，亦是不得其奈。不收得原本契书，终是被人夺却。汝等诸人，参禅学道，亦复如是。还有收得原本契书者么？试拈出看，汝且唤什么作原本契书？诸人试道看，若是灵利的，才闻与么说著，便知去处。若不知去处，向外边学得千般巧妙，记持解会，口似悬河，终不究竟。与汝自己天地差殊，且去衣钵下体当寻觅看。若有个见处，上来这里道看，老僧与汝证明。若觅不得，且依行队去。‘”

正因为云门宗只是适用于上根大器，对一般中下根器者实不相宜。其孤高险峻的家风，令大多数人望而生畏。故香林澄远的再传弟子雪窦重显虽大振宗风，史称云门中兴，在北宋一代显耀至极，其声势甚至超过了临济宗，但也不得不改变方式，逐渐融合于杨歧方会一系。迁延至于元朝初年，其法系便无从考核了。四川虽出了不少云门高僧，但到南宋，法系便已湮没无闻，其地位为杨歧方会一系所取代。

香林澄远驻锡青城山四十年，每至炎夏，常与徒众去附近清溪畔的白云洞坐禅修定。在溪光山色之水，水边林下之处，以充满机趣，文句优美的禅语诗偈互相问答，为名山胜地增色不少。笔者仅从北宋李遵勖撰于仁宗赵祯天圣七年（1029）的《天圣广灯录》中略引数例，即可见一斑。

“僧问：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？’（香林澄远弟子智门光祚）师曰：‘青城千丈雪，云外万重山。’又问：‘恁么（那么）则锦水列派，香林分支？’师曰：‘相识满天下，知心有几人？’”

“僧问：‘如何是佛法大意？’（澄远弟子香林信）师曰：‘青城山水甚分明。’又问：‘一等为人，为什么见有浅深？’师曰：‘净云空聚散，来往不知休。’”

宋太宗赵光义雍熙四年（987），香林澄远预知时至，向成都知府宋公珰辞行曰：“老僧行脚去。”通判在旁边说：“这僧疯狂，八十岁行脚，去哪里？”宋公答：“大善知识，来去自由。”禅师示寂前，谓众曰：“老僧四十年，方打成一片。”言讫而终，塔于香林院。

香林澄远的法嗣有智门光祚、罗汉和尚、香林信等人，以蜀人为多。智门光祚与其徒雪窦重显是北宋时期中兴云门宗的关键人物，有《智门光祚禅师语要》一卷和《明觉禅师语录》六　卷（为雪窦重显门人将其在翠峰寺和雪窦寺的语句及诗颂辑录而成）传世。

这里值得一提的是雪窦重显，此人在禅宗史上的声望，不仅超过了其师，甚至超过了其祖。他俗姓李，字隐之，北宋太平兴国五年（980）生于遂宁府（今四川遂宁市）一个书香豪富之家。幼年聪颖，慧根深厚，领悟力强，下笔敏捷，千言一挥而就，颇具文学天才。咸平五年（1102），二十二岁的他受具足戒于益州（今成都市）普安院。后历游讲肆，究理穷玄，诘问锋驰，机辩无敌，众咸知其为法器。大中祥符五年（1012），游学至复州（今湖北沔阳）北塔寺，参谒智门光祚。光祚见了他很高兴，许为入室弟子，深为器重。依止五年，勤事磨练，得入堂奥，密受心印。后住持苏州洞庭山翠峰寺和明州（今渐江宁波市）雪窦山资圣寺，将云门宗推上了顶峰。天禧年间（1017－1021），他受当时临济宗汾阳善昭（947－1024年）的影响，举古代公案一百则，有韵文歌颂出它们的玄旨，这便是彪炳史册的《雪窦颂古》一卷。它与汾阳善昭的同名之作首开“文字禅”的先河，最早跳出“不立文字”的禅宗规范，为禅宗的创立做出了重要贡献。这种教禅学禅，表达明心见性的手段，使许多没有专门禅宗修行的文人　士大夫也能从中领略到一些禅的意趣，从而扩大了云门宗的影响。后来心闻昙贲在《禅林宝训·卷下》中说他“以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为《颂古》，笼络当世学者，宗风由此一变矣。”可见雪窦重显对当时禅林影响之大。

皇祐四年（1052）阴历六月十日，这位云门高僧端坐西逝。仁宗赵祯赐谥曰“明觉大师”。法嗣八十四人，以天衣义怀（989－1060年）为上首。

来源：https://fo.ifeng.com/special/taiansikaiguang/gusixianxian/detail_2012_05/25/14816200_0.shtml… Read the rest

No. 1401-A

参禅虽以不立文字不假修证为宗。然既可参则必有要。要者何。如网之有纲。衣之有领。使人一举而径得其直遂者是也。万目非不网也。舍纲举目。网必不张。万缕非不衣也。遗领举缕。衣必不振。永嘉云。摘叶寻枝我不能。枝与叶非要。根本固要也。学者复昧其根本。鹅湖云。要在当人能择上择善而从可也。学者往往。差决择于发轫。终适越而北辕。乃至从上祖师遗编山积。一话一言。固无非纲领。柰何世降圣远。情伪日滋。心意识有以蛊蚀之。则视纲领为目缕者。盖总总矣。我。

师高峰和尚。自双峰而西峰。二十余年。念此之故。不获已。示人克的。如神药刀圭而起死。灵符点画而驱邪。故有探其奇方秘咒。将以为学徒纲领者。或曰。获禽在目不在纲。御寒在缕不在领。八万四千法门。门门可入。目与缕。果非要耶。将应之曰。世尊法门。信广大无边。顾乃设为方便狭小一门。使诸子出火宅而入大乘。是摄目缕为纲领耳。然则纲耶目耶。领耶缕耶。要耶非要耶。未具顶门正眼。未可以易言也。乔祖预西峰法席以来。每抄集示徒法语之切于参决者。名之曰禅要。久欲与有志者共之。一日举似姑苏永中上人。欣然欲募缘锓梓。且俾乔祖为之序。乔祖既已承命。复告之曰。师别有一要语。在纲领外。藏之虚空骨中。兄欲锓我欲序皆不能。尚俟他日更作一番揭露。

至元甲午重九日天目参学直翁洪乔祖谨书。

No. 1401-B

古灵以阅经为钻故纸。轮扁以读书为味糟粕。良以道不可以言语文字求也。然道无方体无形似。非言语文字。何从而明之。是以吾　佛世尊。虽随机化诱。曲成密庸。而不能不谈十二部法。达磨西来。虽不立文字。而授受之际。口传面命。亦不能以忘言。盖道虽不在于言语文字。实不离于言语文字。特精微之旨。具于辞说之表。未易窥睹。世之学者。往往沉着于语下。不能体会其精微。徒观标月之指。不觌当天之月。遂以言语文字为碍。致俾古灵轮扁。激而为故纸糟粕之讥。然言语文字。正所以发明心华。模写道妙。初何尝碍道哉。

高峰和尚。说法如云如雨。直翁洪君。撮其奇秘。名曰禅要。永中上人。从而锓梓。以广其传。举网而得纲。挈裘而振领。将俾学者。因法语之要。以会道体之全。其开牖后学之心。可谓笃矣。学者于此果能优游以求之。厌沃以趋之。涣然永释。怡然理顺。则工夫次第。进趣操略。

老师已和盘托出。悉在此书矣。特患学者未能猛烈承当耳。吁扁鹊方中。具有灵药。或名神丹。或名无忧散。回生起死。功在刹那。具眼目。着精神。尽心力。汲汲而求之。未有不得者。

老师之言。岂欺汝也。学者慎无错认古灵轮扁之言。而忘　老师谆谆之诲。庶几直翁永中功不虚施。亦使观语录而得发明者。不专美于前矣。

至元甲午十月哉生魄。

参学清苕净明朱颖远谨䟦

No. 1401

高峰和尚禅要

侍　　　　者　持　正　录

参学直翁居士　洪乔祖　编

开堂普说

僧问。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。庞居士恁么道。还有为人处也无。师云有。进云。毕竟在那一句。师云。从头将问来。进云。如何是十方同聚会。师云。龙蛇混杂。凡圣交参。进云。如何是个个学无为。师云。口吞佛祖。眼盖乾坤。进云。如何是选佛场。师云。东西十万。南北八千。进云。如何是心空及第归。师云。动容扬古路。不堕悄然机。进云。恁么则言言见谛。句句朝宗。师云。你甚处见得。僧喝。师云。也是掉棒打月。进云。此事且止。只如西峰今日。十方聚会。选佛场开。毕竟有何祥瑞。师云。山河大地。万象森罗。情与无情。悉皆成佛。进云。既皆成佛。因甚学人不成佛。师云。你若成佛。争教大地成佛。进云。毕竟学人过在甚么处。师云。湘之南潭之北。进云。还许学人忏悔也无。师云。礼拜着。僧才拜。师云。狮子咬人。韩獹逐块。师乃竖拂。召大众云。此是选佛场。心空及第归。怜悧汉。若向者里见得。便见庞居士安身立命处。既见庞居士安身立命处。便见从上佛祖安身立命处。既见佛祖安身立命处。便见自己安身立命处。既见自己安身立命处。不妨向者里拗折拄杖。高挂钵囊。三条椽下。七尺单前。咬无米饭。饮不湿羹。伸脚打眠。逍遥度日。若是奴郎不辨。菽麦不分。抑不得已。按下云头。向虚空里。书一本上大人。教诸人依㨾画猫儿去也。山僧昔年在双径归堂。未及一月。忽于睡中。疑着万法归一。一归何处。自此疑情顿发。废寝忘餐。东西不辨。昼夜不分。开单展钵。屙屎放尿。至于一动一静。一语一默。总只是个一归何处。更无丝毫异念。亦要起丝毫异念。了不可得。正如钉钉胶粘。撼摇不动。虽在稠人广众中。如无一人相似。从朝至暮。从暮至朝。澄澄湛湛。卓卓巍巍。纯清绝点。一念万年。境寂人忘。如痴如兀。不觉至第六日。随众在三塔讽经次。抬头忽睹五祖演和尚真。蓦然触发日前仰山老和尚问拖死尸句子。直得虚空粉碎。大地平沉。物我俱忘。如镜照镜。百丈野狐。狗子佛性。青州布衫。女子出定话。从头密举。验之无不了了。般若妙用。信不诬矣。前所看无字。将及三载。除二时粥饭。不曾上蒲团。困时亦不倚靠。虽则昼夜东行西行。常与昏散二魔。辊作一团。做尽伎俩。打屏不去。于者无字上。竟不曾有一饷间省力。成片自决之后。鞠其病源。别无他故。只为不在疑情上做工夫。一味只是举。举时即有。不举便无。设要起疑。亦无下手处。设使下得手疑得去。只顷刻间。又未免被昏散打作两橛。于是空费许多光阴。空吃许多生受。略无些子进趣。一归何处。却与无字不同。且是疑情易发。一举便有。不待返覆思惟计较作意。才有疑情。稍稍成片。便无能为之心。既无能为之心。所思即忘。致使万缘不息而自息。六窗不静而自静。不犯纤尘。顿入无心三昧。忽遇吃粥吃饭处。管取向钵盂边摸着匙箸。不怕瓮中走却鳖。此是已验之方。决不相赚。如有一句诳惑诸人。自招永堕拔舌犁耕。现前学般若菩萨。必要明此一段大事。不惮山高水阔。得得来见西峰。况兼各各然指然香。立戒立愿。砺齿磨牙。办铁石志。既有如是操略。如是知见。切须莫负自己初心。莫负父母舍汝出家心。莫负新建僧堂檀信心。莫负国王大臣外护心。直下具大信去。直下无变异去。直下壁立万仞去。直下依㨾𦘕猫儿去。𦘕来𦘕去。𦘕到结角罗纹处。心识路绝处。人法俱忘处。笔端下蓦然突出个活猫儿来。㘞。元来尽大地是个选佛场。尽大地是个自己。到者里说甚庞居士。直饶三乘十地胆丧魂惊。碧眼黄头容身无地。然虽如是。若要开凿人天眼目。发扬佛祖宗猷。更须将自己与选佛场。镕作一团。飏在百千万亿世界之外。转身移步。向威音那边更那边打一遭。却来吃西峰痛棒。大众。既是和自己飏了。又将甚么吃棒。忽有个不顾性命底汉子。闻恁么举。出来掀倒禅床。喝散大众。是则固是。要且西峰师子岩未肯点头在。

示众

三世诸佛。历代祖师。留下一言半句。惟务众生超越三界。断生死流。故云。为一大事因缘。出现于世。若论此一大事。如马前相扑。又如电光影里穿针相似。无你思量解会处。无你计较分别处。所以道。此法非思量分别之所能解。是故世尊。于灵山会上。临末梢头。将三百六十骨节。八万四千毛窍。尽底掀翻。虽有百万众围绕。承当者惟迦叶一人而已。信知此事决非草草。若要的实明证。须开特达怀。发丈夫志。将从前恶知恶解。奇言妙句。禅道佛法。尽平生眼里所见底。耳里所闻底。莫顾危亡得失。人我是非。到与不到。彻与不彻。发大忿怒。奋金刚利刃。如斩一握丝。一斩一切断。一断之后。更不相续。直得胸次中。空劳劳地。虚豁豁地。荡荡然。无丝毫许滞碍。更无一法可当情。与初生无异。吃茶不知茶。吃饭不知饭。行不知行。坐不知坐。情识顿净。计较都忘。恰如个有气底死人相似。又如泥塑木雕底相似。到者里。蓦然脚蹉手跌。心华顿发。洞照十方。如杲日丽天。又如明镜当台。不越一念。顿成正觉。非惟明此一大事。从上若佛若祖。一切差别因缘。悉皆透顶透底。佛法世法。打成一片。腾腾任运。任运腾腾。洒洒落落。干干净净。做一个无为无事出格真道人也。恁么出世一番。方曰不负平生参学之志愿耳。若是此念轻微。志不猛利。[毯-炎+畏][毯-炎+畏]𣯧𣯧。魍魍魉魉。今日也恁么。明日也恁么。设使三十年二十年用工。一如水浸石头相似。看看逗到腊月三十日。十个有五双。懡㦬而去。致令晚学初机不生敬慕。似者般底汉。到高峰门下。打杀万万千千。有甚么罪过。今日我之一众。莫不皆是俊鹰快[鷂-缶+(工/山)]。如龙若虎。举一明三。目机铢两。岂肯作者般体态。兀兀度时。然虽如是。正恁么时。毕竟唤甚么作一大事。若也道得。与汝三十拄杖。若道不得。亦与三十拄杖。何故。(卓主丈一下云)高峰门下赏罚分明予假此来二十四年。常在病中。求医服药。历尽万般艰苦。争知病在膏肓。无药可疗。后至双径。梦中服断桥和尚所授之丹。至第六日。不期触发仰山老和尚所中之毒。直得魂飞胆丧。绝后再苏。当时便觉四大轻安。如放下百二十斤一条檐子相似。今将此丹。普施大众。汝等服之。先将六情六识。四大五蕴。山河大地。万象森罗。总镕作一个疑团。顿在目前。不假一枪一旗。静悄悄地。便似个清平世界。如是行也只是个疑团。坐也只是个疑团。着衣吃饭也只是个疑团。屙屎放尿也只是个疑团。以至见闻觉知。总只是个疑团。疑来疑去。疑至省力处。便是得力处。不疑自疑。不举自举。从朝至暮。粘头缀尾。打成一片。无丝毫缝罅。撼亦不动。趁亦不去。昭昭灵灵。常现在前。如顺水流舟。全不犯手。只此便是得力底时节也。更须悫其正念。慎无二心。展转磨光。展转淘汰。穷玄尽奥。至极至微。向一毫头上安身。孤孤迥迥。卓卓巍巍。不动不摇。无来无去。一念不生。前后际断。从兹尘劳顿息。昏散剿除。行亦不知行。坐亦不知坐。寒亦不知寒。热亦不知热。吃茶不知茶。吃饭不知饭。终日呆憃憃地。恰似个泥塑木雕底。故谓墙壁无殊。才有者境界现前。即是到家之消息也。决定去地不远也。巴得构也。撮得着也。只待时刻而已。又却不得见恁么说。起一念精进心求之。又却不得将心待之。又却不得要一念纵之。又却不得要一念弃之。直须坚凝正念。以悟为则。当此之际。有八万四千魔军。在汝六根门头伺候。所有一切奇异殊胜。善恶应验之事。随汝心设。随汝心生。随汝心求。随汝心现。凡有所欲。无不遂之。汝若瞥起毫厘差别心。拟生纤尘妄想念。即便堕他圈樻。即便被他作主。即便听他指挥。便乃口说魔话。心行魔行。反诽他非。自誉真道。般若正因。从兹永泯。菩提种子。不复生芽。劫劫生生。常为伴侣。当知此诸魔境。皆从自心所起。自心所生。心若不起。争如之何。天台云。汝之伎俩有尽。我之不采无穷。诚哉是言也。但只要一切处放教冷冰冰地去。平妥妥地去。纯清绝点去。一念万年去。如个守尸鬼子。守来守去。疑团子欻然爆地一声。管取惊天动地。勉之勉之。

示直翁居士(洪新恩)

终日共谈不二。未尝举着一字。复问此意如何。不免逓相钝置。父母非我亲。谁是最亲者。盲龟跛鳖。灵利汉向者里荐得。便见无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念。其或未然。不妨撇转机轮。便就盲龟跛鳖上。着些精彩。起个疑情。疑来疑去。直教内外打成一片。终日无丝毫渗漏。鲠鲠于怀。如中毒药相似。又若金刚圈栗棘蓬。决定要吞。决定要透。但尽平生伎俩愤将去。自然有个悟处。假使今生吞透不下。眼光落地之时。纵在诸恶趣中。不惊不怖。无拘无绊。设遇阎家老子。诸大鬼王。亦皆拱手。何故。盖为有此般若不思议之威力也。然则有诸现业。毕竟般若力胜。如个金刚幢子。钻之不入。撼之不动。世人出于豪势门墙。亦复如是。一切官属吏卒。无不畏之。又若掷地堕地。重处先着目。即虽有成住坏空之相。如龙脱壳。如客旅居。其实本主。无生无灭。无去无来。无增无减。无老无少。自无始劫来。至于今生。头出头没。千变万化。未尝移易丝毫许。堪嗟一等学人。往往多认者个识神。不救正悟。不脱生死。置之莫论。今生既下此般若种子。才出头来。管取福慧两全。超今越古。裴相国。李驸马。韩文公。白乐天。苏东坡。张无尽。即此之类也。虽沉迷欲境。亦不曾用工。才参见善知识。一言之下。顿悟上乘。超越生死。虽在尘中。游戏三昧。不忘佛嘱。外护吾门。咸载祖灯。续佛慧命。此辈若不是宿世栽培。焉得便恁么开花结子。福足慧足。是则固是。今日山僧却有个煅凡成圣底药头。不假㘽培底种子。说则辞繁。略举一偈。欲明种子因。熟读上大人。若到可知礼。盲龟跛鳖亲。

结制示众

大限九旬。小限七日。粗中有细。细中有密。密密无间。纤尘不立。正恁么时。银山铁壁。进则无门。退之则失。如堕万丈深坑。四面悬崖荆棘。切须猛烈英雄。直要翻身跳出。若还一念迟疑。佛亦救你不得。此是最上玄门。普请大家着力。山僧虽则不管。闲非越例。与诸人通个消息。[○@…][○@(：/．)][○@∴]。

示众

皮穿肉烂。筋断骨折。具无碍辩。横说竖说。若谓向上一关。敢保老兄未彻。直须虚空粉碎。大海枯竭。透顶透底。内外澄澈。正恁么时。犹是眼中着屑。大众且道。如何是到家底句。泥牛吃铁棒。金刚迸出血。

若论此事。如大火聚。烈𦦨亘天。曾无少间。世间所有之物。悉皆投至。犹如片雪点着便消。争容毫末。若能恁么提持。克日之功。万不失一。傥不然者。纵经尘劫。徒受劳矣。

海底泥牛㘅月走。岩前石虎抱儿眠。铁蛇钻入金刚眼。昆仑骑象鹭鸶牵。此四句内。有一句能杀能活能纵能夺。若检点得出。许汝一生参学事毕。

若论此事。譬如人家屋檐头一堆榼𢶍相似。从朝至暮。雨打风吹。直是无人觑着。殊不知有一所无尽宝藏。蕴在其中。若也拾得。百劫千生。取之无尽。用之无竭。须知此藏不从外来。皆从你诸人一个信字上发生。若信得及。决不相误。若信不及。纵经尘劫。亦无是处。普请诸人。便恁么信去。免教做个贫穷乞儿。且道此藏即今在甚处。(良久云)不入虎穴。争得虎子。

解制示众

九旬把定绳头。不容丝毫走作。直得个个皮穿骨露。七零八落。冷眼看来。正谓掘地讨天。千错万错。今日到者里。不免放开一线。彼此无拘无束。东西南北。任运腾腾。天上人间。逍遥快乐。然虽如是。且道忽遇镬汤炉炭剑树刀山。未审如何栖泊。(良久云)恶。

示众

若要真正。决志明心。先将平日胸中所受一切善恶之物。尽底屏去。毫末不存。终朝兀兀如痴。与昔婴孩无异。然后乃可蒲团静坐。正念坚凝。精穷向上之玄机。研味西来之密旨。切切拳拳。兢兢业业。直教丝毫无间。动静无亏。渐至深密幽远微细微细极微细处。譬如有人远行他方。渐渐回途。已至家舍。又如鼠入牛角。看看走至尖尖尽底。又如捉贼讨贼。拷至情理俱尽。不动不退。无去无来。一念不生。前后际断。卓卓巍巍。孤孤迥迥。如坐万仞崖头。又若停百尺竿上。一念才乖。丧身失命。将至功成九仞。切须保任全提。忽于经行坐卧处。不觉㘞地一声。犹如死在漫天荆棘林中。讨得一条出身活路相似。岂不快哉。若是汩没尘劳。不求升进。譬如水上之浮木。其性实下。暂得身轻。不堪浸润。又如庭中之花。虽则色香俱美。一朝色萎香灭。无复可爱。又如农夫之种田。虽有其苗。而工力不至。终不成实。便如贫穷乞儿得少为足。久久萌芽再发。荆棘复生。被物之所转。终归沉溺。无上清净涅槃。无由获睹。岂不枉费前功。虚消信施。若是有志丈夫。正好向者里晦迹韬光。潜行密用。或三十年。二十年。以至一生。终无他念。踏得实实落落。稳稳当当。直教纤尘不立。寸草不生。往来无碍。去住自由。报缘迁谢之日。管取推门落臼。若只恁么纸里茅缠。龙头蛇尾。非特使门风有玷。亦乃退后学初心。如上所述管见。莫不皆是藜藿之类。饱人不堪供养。以俟绝陈之流。终有一指之味。往往学道之士。忘却出家本志。一向随邪逐恶。不求正悟。妄将佛祖机缘。古人公案。从头穿凿。[逅-口+巿]相传授。密密珍藏。以为极则。便乃不守毗尼。拨无因果。人我愈见峥嵘。三毒倍加炽盛。如斯之辈。不免堕于魔外。永作他家眷属。若有未遭邪谬。不负初心。当念无常迅速。痛思苦海沉沦。趁二时粥饭。见成百般受用。便当便好乘时直入。莫待临嫁医瘿。此乃从上佛祖之心印。无碍解脱之妙门。设使机缘不偶。工力未充。切须舍命忘形。勤行苦行。至死𢬵生。一心不退。复有葛藤未尽。不免重说偈言。此心清净本无瑕。只为贪求被物遮。突出眼睛全体露。山河大地是空华。

东西十万。南北八千。纤尘不立。寸草不生。往来无碍。妙用纵横。直饶亲到者里。正是弃本逐末。引祸招殃。且道如何是本。(掷主丈云)抛出轮王三寸铁。分明遍界是刀枪。

低头觅天。仰面寻地。波波挈挈。远之远矣。蓦然撞着徐十三郎。嗄。元来只在者里。(以手拍膝一下云)在者里。腊月三十日到来。也是开眼见鬼。

立限示众

五阴山中。魔强法弱。战之不胜。休拟议着。宝剑全提。莫问生杀。奋不顾身。星飞火撒。有功者赏。无功者罚。赏罚既已分明。且道今日吃棒底上座。是赏耶。是罚耶。若向者里缁素得出。便见兴化于大觉棒下。悟吃棒底消息。

示众

参禅若要克日成功。如堕千尺井底相似。从朝至暮。从暮至朝。千思想万思量。单单只是个求出之心。究竟决无二念。诚能如是施工。或三日。或五日。或七日。若不彻去。西峰今日犯大妄语。永堕[托-七+友]舌犁耕。

有时热哄哄。有时冷冰冰。有时如牵驴入井。有时如顺水张帆。因此四魔更相残害。致使学人忘家失业。西峰今日略施一计。要与诸人扫踪灭迹。(良久云)捷。

兄弟家。成十年二十年拨草瞻风。不见佛性。往往皆谓被昏沉掉举之所笼罩。殊不知只者昏沉掉举四字。当体即是佛性。堪嗟迷人不了。妄自执法为病。以病攻病。致使佛性愈求愈远。转急转迟。设使一个半个。回光返照。直下知非。廓然药病两忘。眼睛露出。洞明达磨单传。彻见本来佛性。若据西峰点检将来。犹是生死岸头事。若曰向上一路。须知更在青山外。

若论此事。正如逆水撑船。上得一篙。退去十篙。上得十篙。退去百篙。愈撑愈退。退之又退。直饶退到大洋海底。掇转船头。决欲又要向彼中撑上。若具者般操志。即是到家消息。如人上山。各自努力。

此事的实用工切处。正如搭对相扑相似。才有丝毫畏惧心。纤尘差别念。蕴于胸中。何止十扑九输。未着交时。性命已属他人了也。若是铁眼铜睛。愤愤悱悱。直要一拳打碎。一口吞却。假使丧身失命。以至千生万劫。心亦不忘。诸上座。果能如是知非。果能如是着鞭。克日成功。断无疑矣。勉之勉之。

晚参

参须实参。悟须实悟。动转施为。辉今耀古。若是操心不正。悟处不真。妆妆点点。斗斗饤饤。被人轻轻拶着。未免唤灯笼作露柱。且道如何是实参实悟底消息。(良久云)南山起云。北山下雨。

示信翁居士(洪上舍)

大抵参禅不分缁素。但只要一个决定信字。若能直下信得及。把得定。作得主。不被五欲所撼。如个铁橛子相似。管取克日成功。不怕瓮中走鳖。岂不见。华严会上。善财童子。历一百一十城。参五十三善知识。获无上果。亦不出者一个信字。法华会上。八岁龙女。直往南方无垢世界。献珠成佛。亦不出者一个信字。涅槃会上。广额屠儿。飏下屠刀唱言。我是千佛一数。亦不出者一个信字。昔有阿那律陀。因被佛诃。七日不睡。失去双目。大千世界。如观掌果。亦不出者一个信字。复有一小比丘。戏一老比丘。与证果位。遂以皮毬打头四下。即获四果。亦不出者一个信字。杨岐参慈明和尚。令充监寺。以至十载。打失鼻孔。道播天下。亦不出者一个信字。从上若佛若祖。超登彼岸。转大法轮。接物利生。莫不皆由此一个信字中流出。故云。信是道元功德母。信是无上佛菩提。信能永断烦恼本。信能速证解脱门。昔有善星比丘。侍佛二十年。不离左右。盖谓无此一个信字。不成圣道。生陷泥黎。今日信翁居士。虽处富贵之中。能具如是决定之信。昨于壬午岁。登山求见。不纳而回。又于次年冬。拉直翁居士同访。始得入门。今又越一载。赍粮裹糁。特来相从。乞受毗尼。愿为弟子。故以连日诘其端由。的有笃信趣道之志。维摩经云。高原陆地。不生莲华。卑湿淤泥。乃生此华。正谓此也。山僧由是怃之。将个省力易修。曾验底话头。两手分付。万法归一。一归何处。决能便恁么信去。便恁么疑去。须知疑以信为体。悟以疑为用。信有十分。疑有十分。疑得十分。悟得十分。譬如水涨船高。泥多佛大。西天此土。古今知识。发扬此段光明。莫不只是一个决疑而已。千疑万疑。只是一疑。决此疑者。更无余疑。既无余疑。即与释迦弥勒净名庞老。不增不减。无二无别。同一眼见。同一耳闻。同一受用。同一出没。天堂地狱。任意逍遥。虎穴魔宫。纵横无碍。腾腾任运。任运腾腾。故涅槃经云。生灭灭已。寂灭为乐。须知此乐非妄念迁注情识之乐。乃是真净无为之乐耳。夫子云。夕死可矣。颜回不改其乐。曾点舞咏而归。咸佩此无生真空之乐也矣。苟或不疑不信。饶你坐到弥勒下生。也只做得个依草附木之精灵。魂不散底死汉。教中言。二乘小果。虽入八万劫大定。不信此事。去圣逾遥。常被佛诃。直欲发大信起大疑。疑来疑去。一念万年。万年一念。的的要见者一法子落着。如与人结了生死冤仇相似。心愤愤地。即欲便与一刀两段。纵于造次颠沛之际。皆是猛利着鞭之时节。若到不疑自疑。寤寐无失。有眼如盲。有耳如聋。不堕见闻窠臼。犹是能所未忘。偷心未息。切宜精进中倍加精进。直教行不知行。坐不知坐。东西不辨。南北不分。不见有一法可当情。如个无孔铁锤相似。能疑所疑。内心外境。双忘双泯。无无亦无。到者里。举足下足处。切忌踏翻大海。踢倒须弥。折旋俯仰时照顾。触瞎达磨眼睛。磕破释迦鼻孔。其或未然。更与添个注脚。僧问赵州和尚。万法归一。一归何处。州云。我在青州。作一领布衫。重七斤。师云。大小赵州。拖泥带水。非特不能为者僧斩断疑情。亦乃赚天下衲僧。死在葛藤窠里。西峰则不然。今日忽有人。问万法归一一归何处。只向他道。狗䑛热油铛。信翁信翁。若向者里担荷得去。只者一个信字。也是眼中着屑。

示众

兄弟家。十年二十年。以至一生。绝世忘缘。单明此事。不透脱者。病在于何。本分衲僧。试拈出看。莫是宿无灵骨么。莫是不遇明师么。莫是一暴十寒么。莫是根劣志微么。莫是汩没尘劳么。莫是沈空滞寂么。莫是杂毒入心么。莫是时节未至么。莫是不疑言句么。莫是未得谓得未证谓证么。若论膏肓之疾。总不在者里。既不在者里。毕竟在甚么处。咄。三条椽下。七尺单前。

若论此事。如登一座高山相似。三面平夷顷刻可上。极是劣力。极是利便。若曰回光返照。点检将来。耳朵依前两片皮。牙齿依旧一具骨。有甚交涉。有甚用处。若是拏云攫雾底汉子。决定不堕者野狐窟中。埋没自己灵光。辜负出家本志。直向那一面悬崖峭壁无栖泊处立。超佛越祖心办久久无变志。不问上与不上得与不得。今日也𢬵命跳。明日也𢬵命跳。跳来跳去。跳到人法俱忘。心识路绝。蓦然踏翻大地。撞破虚空。元来山即自己。自己即山。山与自己。犹是冤家。若要究竟衲僧向上巴鼻。直须和座飏在他方世界始得。

一二三四。四三二一。钩锁连环。银山铁壁。觑得破跳得出。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。若是觑不破跳不出。切须翻天覆地。离巢越窟。便就一归何处上。东击西敲。横拷竖逼。逼来逼去。逼到无栖泊不柰何处。诚须重加猛利。翻身一掷。土块泥团。悉皆成佛。若是不尴不尬。半进半出。蛇吞虾蟆。西峰敢道驴年始得。

结制示众

(以拂子)三。大众还会么。若也会得。如来禅祖师禅。栗棘蓬金刚圈。五位偏正。三要三玄。无不贯丳。无不穷源。到者里。说甚长期短期。空观假观。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。若也不会。汝等一众。既是各各赍粮裹糁。发大心来。九十日中。十二时内。切切偲偲。兢兢业业。莫问到与不到。得与不得。牢绊草鞋。紧着脚头。如冰棱上行。剑刃上走。舍命忘形。但恁么去。才到水穷云尽处。烟消火灭时。蓦然踏着本地风光。管取超佛越祖。直饶恁么悟去。犹是法身边事。若曰法身向上事。未梦见在。何故。欲穷千里目。更上一层楼。

示众

若论参禅之要。不可执蒲团为工夫。堕于昏沈散乱中。落在轻安寂静里。总皆不觉不知。非唯虚丧光阴。难消施主供养。一朝眼光落地之时。毕竟将何所靠。山僧昔年在众。除二时粥饭。不曾上蒲团。只是从朝至暮。东行西行。步步不离。心心无间。如是经及三载。曾无一念懈怠心。一日蓦然踏着自家底。元来寸步不曾移。

昏沉掉举。喜怒哀乐。即是真如佛性。智慧解脱。只缘不遇斯人。醍醐上味。翻成毒药。灵利汉。假饶直下知非。全身担荷。正好朝打三千。暮打八百。何故。岂不见道。知之一字。众祸之门。

若论此事。如蚊子上铁牛相似。更不问如何若何。便向下觜不得处𢬵命。一钻和身透入。正恁么时。如处百千万亿香水海中。取之无尽。用之无竭。设使志不坚心不一。悠悠漾漾。东飞西飞。饶你飞到非想非非想天。依旧只是个饿蚊子。

端阳示众

三十年来。横草不拈。竖草不踏。单单只合得一服快活无忧散。其药虽微。奏功极大。不问佛病祖病。心病禅病。凡病圣病。生病死病。是病非病。除禅和子一种毛病之外。闻者见者。无不灵验。且唤甚么作毛病。(良久云)各请归堂点检看。

示众

若谓着实参禅。决须具足三要。第一要。有大信根。明知此事。如靠一座须弥山。第二要有大愤志。如遇杀父冤仇。直欲便与一刀两段。第三要有大疑情。如暗地做了一件极事。正在欲露未露之时。十二时中。果能具此三要。管取克日功成。不怕瓮中走鳖。苟阙其一。譬如折足之鼎。终成废器。然虽如是。落在西峰坑子里。也不得不救。咄。

(拈主丈云)者一着子。从上佛祖求之。虽历千魔万难。万死千生。如水东流。不到沧溟决定不止。以此推之。大不容易。若要点铁成金。与千圣同域。岂浅识小见者。所能拟议。直须具举鼎拔山力。包天括地量。斩钉截铁机。打凤罗龙手。果有如是操略。主丈助以发机。(卓一下云)有意气时添意气。(又卓一下云)不风流处也风流。若是跛鳖盲龟。止跳得一跳两跳。伎俩已尽。西峰门下总用不着。(度主丈唤侍者云)送在师子岩头。一任东涌西没。

若论此事。真正用工。决定不在行住坐卧处。决定不在着衣吃饭处。决定不在屙屎放尿处。决定不在语默动静处。既然如是。毕竟在甚么处。聻。若向者里。知得落处。便见未出母胎已自行脚了也。已自来见高峰了也。已自心空及第了也。已自接物利生了也。设使无明垢重。不觉不知。未免先以定动。后以智拔。(良久喝一喝云)一队无孔铁槌。

示理通上人

大抵学人打头不遇本分作家。十年二十年。者边那边。或参或学。或传或记。残羹馊饭。恶知恶觉。尖尖满满。筑一肚皮。正如个臭糟瓶相似。若遇个有鼻孔底闻着。未免恶心呕吐。到者里。设要知非悔过。别立生涯。直须尽底倾出三回四回。洗七番八番。泡去教干干净净。无一点气息。般若灵丹。方堪趣向若是忽忽草草打屏不干。纵盛上品醍醐。亦未免变作一瓶恶水。且道利害在甚么处。咄。毒气深入。

示众

良医治病。先究其根。才得其根。无病不治。禅和子。成十年二十年笃信守一。不明生死者。盖为不究其根。须知人我即生死之根。生死即人我之叶。要去其叶。必先除根。根既除已。其叶何存。然虽如是。争知此根从旷大劫来。㘽培深固。若非举鼎[托-七+友]山之力。卒难剿除。未免借拄杖子威光。特为诸人出热去也。(卓主丈一下。喝一喝云)劳而无功若论此事。的的用工。正如狱中当死罪人。忽遇狱子醉酒睡着。敲枷打锁。连夜奔逃。于路虽多毒龙猛虎。一往直前。了无所畏。何故。只为一个切字。用工之际。果能有此切心。管取百发百中。即今莫有中底么。(以拂子击禅床一下云)毫𣯛有差。天地悬隔(拈主丈云)到者里。人法俱忘。心识路绝。举步则大海腾波。弹指则须弥岌峇。泥团土块。放大光明。瓠子冬瓜。炽然常说。然虽如是。若到西峰门下。未免臂长袖短露出一橛。直须廓顶门正眼。觑破空劫已前自己。与今幻化色身。无二无别。且道如何是空劫已前自己。聻。(卓主丈一下云)金刚吃铁棒。泥牛眼出血。

解制示众

若论此事。无尊无卑。无老无少。无男无女。无利无钝。故我世尊。于正觉山前。腊月八夜。见明星悟道。乃言。奇哉众生具有如来智慧德相。又云。心佛及众生。是三无差别。又云。是法平等。无有高下。既无差别。亦无高下。从上佛祖。古今知识。乃至天下老和尚。有契有证。有迟有速。有难有易。毕竟如何。譬如诸人在此。各各有个家业。蓦然一日回光返照。思忆还源。或有经年而到者。或有经月而到者。或有经日而到者。或有顷刻而到者。又有至死而不到者。盖离家有远近之殊。故到有迟速难易之别。然虽如是。中间有个汉子。无家业可归。无禅道可学。无生死可脱。无涅槃可证。终日腾腾任运。任运腾腾。若也点检得出。释迦弥勒。与你提瓶挈钵。亦不为分外。苟或不然。(以拂子击禅床两下喝两喝云)若到诸方。切忌错举。

示众

若论此一段奇特之事。人人本具。个个圆成。如握拳展掌。浑不犯纤毫之力。祇为心猿扰扰。意马喧喧。恣纵三毒无明。妄执人我等相。如水浇冰。愈加浓厚。障却自己灵光。决定无由得现。若是生铁铸就底汉子。的实要明。亦非造次。直须发大志立大愿。杀却心猿意马。断除妄想尘劳。如在急水滩头泊舟相似。不顾危亡得失人我是非。忘寝忘餐。绝思绝虑。昼三夜三。心心相次。念念相续。札定脚头。咬定牙关。牢牢把定绳头。更不容丝毫走作。假使有人。取你头。除你手足。剜你心肝。乃至命终。诚不可舍。到者里。方有少分做工夫气味。嗟乎末法。去圣时遥。多有一等泛泛之流。竟不信有悟门。但只向者边穿凿。那边计较。直饶计较得成。穿凿得就。眼光落地时。还用得着也无。若用得着。世尊雪山六年。达磨少林九载。长庆坐破七个蒲团。香林四十年。方成一片。赵州三十年不杂用心。何须讨许多生受吃。更有一等汉子。成十年二十年用工。不曾有个入处者。只为他宿无灵骨。志不坚固。半信半疑。或起或倒。弄来弄去。世情转转纯熟。道念渐渐生疏。十二时中。难有一个时辰把捉得定打成一片。似者般底。直饶弄到弥勒下生。也有甚么交涉。若是真正本色行脚高士不肯胡乱。打头便要寻个作家。才闻举着一言半句。更不拟议。直下便恁么信得及。作得主。把得定。孤迥迥峭巍巍。净裸裸赤洒洒。更不问危亡得失。只恁么睚将去。蓦然绳断吃撷。绝后再苏。看他本地风光。何处更觅佛矣。又有一偈举似大众。急水滩头泊小舟。切须牢把者绳头。蓦然绳断难迴避。直得通身血迸流。

万法归一一何归。只贵惺惺着意疑。疑到情忘心绝处。金乌夜半彻天飞。

若穷此事。用工极际。正如空里栽花。水中捞月。直是无你下手处。无你用心处。往往才遇者境界现前。十个有五双。打退鼓。殊不知正是到家底消息。若是孟八郎汉。便就下手不得处。用心不及时。犹如关羽百万军中。不顾得丧。直取颜良。诚有如是操略。如是猛利。管取弹指收功。刹那成圣。若不然者。饶你参到弥勒下生。也只是个张上座。

腊月三十日。时节看看至。露柱与灯笼。休更打瞌睡。觌面当机提。当机觌面觑。蓦然触瞎眼睛。照顾烂泥里有刺。

除夜小参

生死事大。无常迅速。生不知来处。谓之生大。死不知去处。谓之死大。只者生死一大事。乃是参禅学道之喉襟。成佛作祖之管辖。三世如来。恒沙诸佛。千变万化。出现世间。盖为此生死一大事之本源。西天四七。唐土二三。以至天下老和尚。出没卷舒。逆行顺化。亦为此一大事之本源。诸方禅衲。不惮劳苦。三十年。二十年。拨草瞻风。磨裈擦裤。亦为此一大事之本源。汝等诸人。发心出家。发心行脚。发心来见高峰。昼三夜三。眉毛𤺊结。亦为此一大事之本源。四生六道。千劫万劫。改头换面。受苦受辛。亦是迷此一大事之本源。吾佛世尊。舍金轮王位。雪山六年苦行。夜半见明星悟道。亦是悟者一大事之本源。达磨大师。入此土来。少林面壁九载。神光断臂。于觅心不可得处。打失鼻孔。亦是悟者一大事之本源。临济遭黄檗六十痛棒。向大愚肋下还拳。亦是悟者一大事之本源。灵云桃花。香严击竹。长庆卷帘。玄沙𡎺指。乃至从上知识。有契有证。利生接物。𤙹不出悟者一大事之本源。多见兄弟家。虽曰入此一门。往往不知学道之本源。不能奋其志。因循度日。今来未免葛藤。引如上佛祖入道之因。及悟道之由。以为标格。晚学初机。方堪趣向。且道如何趣向。不见古人道。若要脱生死。须透祖师关。毕竟将甚么作关。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。若向者里着得一只眼觑得破。转得身。通得气。无关不透。无法不通。头头示现。物物全彰。无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。所以水潦和尚。见马大师。礼拜起拟伸问间。被马祖拦胸一踏踏倒。起来呵呵大笑云。百千法门。无量妙义。𤙹向一毫头上识得根源去。德山见龙潭向吹灭纸烛处。豁然大悟。次日遂将䟽钞。于法堂上爇云。穷诸玄辩。若一毫置于大虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。到者里。有甚么禅道可参。有甚么佛法可学。有甚么生死可脱。有甚么涅槃可证。腾腾任运。任运腾腾。腊月三十日到来。管取得大自在。去住自由。故云。自从认得曹溪路。了知生死不相干。然虽如是。(竖拂子云)且道者个是生耶是死耶。若也道得。便可向无佛处称尊。无法处说法。其或未然。山僧不惧羞惭。更与诸人。露个消息。(以拂子作钓鱼势云)夜冷鱼潜空下钓。不如收卷过残年。

复举。北禅分岁。烹露地白牛。百味珍羞。悉皆具足。高峰分岁。虽则百孔千疮。也要将无作有。细切岭头云。薄批潭底月。尖新堆饤。出格安排。要使个个盈肠塞腹。人人永绝饥虚。且道。与古人是同是别。舌头具眼底试辨看。

示众

若论克期取证。如人担雪填井。不惮寒暑。不分昼夜。横也担竖也担。是也担非也担。担来担去。纵使经年越岁。以至万劫千生。于其中间。信得及。踏得稳。把得定。作得主。曾无一念厌离心。曾无一念懈怠心。曾无一念狐疑心。曾无一念求满心。果能有恁么时节。果能具恁么气概。到者里。管取人法双忘。心识俱泯。形如槁木朽株。志若婴儿赤子。蓦然担子卒地断嚗地折。永嘉道。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。好与三十痛棒。若谓此事参也参得。悟也悟得。说也说得。行也行得。来也来得。去也去得。然虽如是。更须三十年始得。何故。两角四蹄都过了。尾巴过不得。

若论此事。如万丈深潭中。投一块石相似。透顶透底。了无丝毫间隔。诚能如是用工。如是无间。一七日中。若无倒断。(某甲)永堕阿鼻地狱。

结制示众

封却拄杖头。结却布袋口。禁在铁围山。枷上重增杻。有中拷出无。无中拷出有。痛楚百千般。不离者窠臼。大众且道。唤甚么作窠臼。直饶明辨得出。要见西峰。那边更那边。为人不为人一着子。且待三十年后。

示众

(拈拄杖召大众云)还见么。人人眼里有睛。不是瞎汉。决定是见。(以拄杖卓一下云)还闻么。个个皮下有血。不是死汉。决定是闻。既见既闻。是个甚么。(以拄杖)[○@─]。见闻即且止。只如六根未具之前。声色未彰之际。未闻之闻。未见之见。正恁么时。毕竟以何为验。(以拄杖)[○@│]。吾今与汝保任斯事。终不虚也。(以拄杖)[○@□]。三十年后。切忌妄通消息(靠拄杖下座)若论此事。只要当人的有切心。才有切心。真疑便起。真疑起时。不属渐次。直下便能尘劳顿息。昏散屏除。一念不生。前后际断。才到者般时节。管取推门落臼。若是此念不切。真疑不起。饶你坐破蒲团百千万个。依旧日午打三更。

迷中有悟。悟复还迷。直须迷悟两忘。人法俱遣。衲僧门下。始有语话分。大众。既是迷悟两忘。人法俱遣。共语话者。复是阿谁。速道速道。

若论此事。如登万仞高山。一步一步将构至顶。唯有数步壁绝攀跻。到者里。须是个纯钢打就底。舍命𢬵身。左睚右睚。睚来睚去。以上为期。纵经千生万劫。万难千魔。此心此志。愈坚愈强。若是根本不实。泛泛之徒。何止望崖。管取闻风而退矣。

除夜小参

一年三百六十日。看看逗到今宵毕。十个有五双。参禅禅又不知。学道道亦不识。只者不知不识四字。正是三世诸佛骨髓。一大藏教根源。灵利汉。才闻举着。如龙得水。似虎靠山。天上人间。纵横无碍。然虽如是。点检将来。犹是者边底消息。若谓那边更那边一着子。直饶西天四七。唐土二三。以至天下老古锥。敢保未彻在。山僧与么告报。忽有个汉子。心愤愤口悱悱。出来道。高峰高峰。你有甚长处。开得者般大口。只向他道。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。

示众

终日着衣。未尝挂一缕丝。终日吃饭。未尝咬着一粒米。既然如是。且道即今身上着底。每日口里吃底。是个甚么。到者里。不论明与不明。彻与不彻。寸丝滴水。也当牵犁拽杷偿他。何故。一片白云横谷口。几多归鸟自迷巢。

若论此事。正如傍墙逼狗。逼来逼去。逼至尖角落头。未免翻身遭他一口。即今莫有遭他底么。(卓拄杖一下云)阿耶阿耶学道如初不变心。千魔万难愈惺惺。直须敲出虚空髓。拔却金刚脑后钉。

若论此事。用工之际。正如打铁船入海取如意宝珠相似。莫问打得打不得。但孟八郎打将去。蓦然一旦打得成。入得海。获得珠。将来呈似老僧。不免与伊一槌击碎。何故。岂不见道。有之以为利。无之以为用。

若论实参实悟。正如八十公公。向逆风逆水里。牵一只无底铁船相似。不问上与不上。彻与不彻。直须心心无间。念念无亏。一步一步。尽平生伎俩睚将去。睚到着脚不得处。筋断骨折时。蓦然水转风回。即是到家消息。即今莫有到家底么。(卓拄杖一下云)十万八千。

若论此事。不假长劫熏修。积功累德。亦不问贤愚利钝。久习初机。只贵孟八郎汉。不顾危亡得丧。发大愤志。起大疑情。如善财童子。参胜热婆罗。大火聚中。投身而入。正恁么时。人法俱忘。心机泯绝。左之右之。𡎺着磕着。不是洞山麻三斤。定是云门干屎橛。若还[毯-炎+畏][毯-炎+畏]𣯧𣯧。魍魍魉魉。莫道亲见高峰。直饶向老胡肚皮里打一遭。依前干没一星事。

答直翁居士书

来书置问。皆是辨论学人用工上。疑惑处当为决之。俾晚学初机。趣向无滞。问平常心是道无心是道。此平常心无心之语。成却多少人。误却多少人。往往不知泥中有刺。笑里有刀者。何啻如掉棒打月。接竹点天。古人答一言半句。如挥吹毛利刃。直欲便要断人命根。若是个皮下有血底。直下承当。更无拟议。若撞着个不知痛痒底。纵饶髑髅遍地。也干没星子事。又如石中藏玉。识者知有连城之璧。不识者只作一块顽石视之。大抵要见古人立地处。不可向语句上着到。且道既不在语句上。毕竟在甚处着到。若向者里荐得。便知此事不假修治。如身使臂。如臂使拳。极是成现。极是省力。但信得及。便是何待瞠眉竖目。做模打㨾。看个一字。傥或不然。古云。莫道无心云是道。无心犹隔一重关。何止一重。更须知有百千万重在。苟不发愤志精进下一段死工夫。岂于木石之有异乎。凡做工夫。到极则处。必须自然入于无心三昧。却与前之无心。天地相辽。老胡云。心如墙壁。夫子三月忘味。颜回终日如愚。贾岛取舍推敲。此等即是无心之类也。到者里。能举所举。能疑所疑。双忘双泯。无无亦无。香严闻声。灵云见色。玄沙𡎺指。长庆卷帘。莫不皆由此无心而悟也。到者里。设有毫牦待悟心生。纤尘精进念起。即是偷心未息。能所未忘。此之一病。悉是障道之端也。若要契悟真空。亲到古人地位。必须真正至于无心三昧始得。然此无心。汝譬颇明。吾复以偈证之。不得者个。争得那个。既得那个。忘却者个。然虽如是。更须知道。者个那个总是假。个的的真底聻。咄。阳𦦨空华。

通仰山老和尚疑嗣书

昔年败阙。亲曾剖露师前。今日重疑。不免从头拈出。某甲十五岁出家。十六为僧。十八习教。二十更衣。入净慈。立三年死限。学禅请益。断桥和尚。令参个生从何来。死从何去。意分两路。心不归一。又不曾得他说做工夫处分晓。看看担阁。一年有余。每日只如个迷路人相似。那时因被三年限逼。正在烦恼中。忽见台州净兄。说雪岩和尚当问你做工夫。何不去一转。于是欣然怀香。诣北涧塔头请益。方问讯插香。被一顿痛拳打出。即关却门。一路垂泪。回至僧堂。次日粥罢。复上始得亲近。即问已前做处。某甲一一供吐。当下便得剿除日前所积之病。却令看个无字。从头开发做工夫一遍。如暗得灯。如悬得救。自此方解用工处。又令日日上来一转。要见用工次第。如人行路。日日要见工程。不可今日也恁么。明日也恁么。每日才见入来。便问今日工夫如何。因见说得有绪。后竟不问做处。一入门便问。阿谁与你拖者死尸来。声未绝。便以痛拳打出。每日但只恁么问。恁么打。正被逼拶。有些涯际。值老和尚赴南明请。临行嘱云。我去入院了。却令人来取你。后竟绝消息。即与常州泽兄。结伴同往。至王家桥俗亲处。整顿行装。不期俗亲。念某甲等年幼。又不曾涉途。行李度牒。总被收却。时二月初。诸方挂搭皆不可讨。不免挑包上径山。二月半归堂。忽于次月十六夜。梦中忽忆断桥和尚堂中所举。万法归一。一归何处话。自此疑情顿发。打成一片。直得东西不辨。寝食俱忘。至第六日辰巳间。在廊下行。见众僧堂内出。不觉辊于队中。至三塔阁上讽经。抬头忽睹五祖演和尚真赞。末后两句云。百年三万六千朝。返覆元来是这汉。日前被老和尚所问。拖死尸句子。蓦然打破。直得魂飞胆丧。绝后再苏。何啻如放下百二十斤担子。乃是辛酉三月廿二。少林忌日也。其年恰廿四岁。满三年限。便欲造南明求决。那堪逼夏。诸乡人亦不容。直至解夏。方到南明。纳一场败阙。室中虽则累蒙煅炼。明得公案。亦不受人瞒。及乎开口。心下又觉得浑了。于日用中尚不得自由。如欠人债相似。正欲在彼终身侍奉。不料同行泽兄。有他山之行。遽违座下。至乙丑年。老和尚在道场。作挂牌时。又得依附随侍。赴天宁中间。因被诘问。日间浩浩时。还作得主么。答云。作得主。又问。睡梦中作得主么。答云。作得主。又问。正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在甚么处。到者里。直得无言可对。无理可伸。和尚却嘱云。从今日去。也不要你学佛学法。也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。却抖擞精神。我者一觉。主人公毕竟在甚处安身立命。虽信得及遵守此语。柰资质迟钝。转见难明。遂有龙须之行。即自誓云。𢬵一生做个痴呆汉。定要见者一着子明白。经及五年。一日寓庵宿。睡觉正疑此事。忽同宿道友推枕子堕地作声。蓦然打破疑团。如在网罗中跳出。追忆日前所疑。佛祖誵讹公案。古今差别因缘。恰如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。自此安[邱-丘+(看-目)]定国。天下太平。一念无为。十方坐断。如上所供。并是诣实。伏望尊慈。特垂详览。

室中三关

杲日当空。无所不照。因甚被片云遮却。

人人有个影子。寸步不离。因甚踏不着。

尽大地是个火坑。得何三昧。不被烧却。

高峰禅要(终)

No. 1401-C

上以延弘　国祚。下以普济含灵。

皇明隆庆四年。庚午之春。有一道人慧澄等。欲广禅要之传。以惠后学。募缘锓梓。流布万岁。乌非深有慕于佛祖之风者。其能若是乎。后之有志学者。览斯禅诠。而顿发心华。则其教化之功德。何可胜数哉。

大施主金达未两主　供养大施主信俊　布施。

大施主郑终必两主　施主金末祥两主　化士印珠。

无等山安心寺开刊　校正大选雪訚。

又一本卷末(天明癸卯偶览朝鲜板本校正)。

上以延弘　国祚下以普济含灵。

皇明嘉靖大岁己亥之春有一道人灵祉者欲广禅要之传以惠后学(乃至)何可胜数哉。

施主性修　衍熙　学通　坦器　信还　铁牛　曹哲金　赵元。

刻手秩敬希信崇　惠聪　炊饭　戒澄。

智异山南台庵开板以传神兴寺干善道人灵祉校正灵观　　　性牛。

金义忠两主徐贵进两主　　姜石孙。

施主卓守　和密　玉熙　敬祖此等吾乡阇山而常修梵行人。

证明铁牛　　　炼板　印空　觉晟。

禅要一卷(通计五十四叶)。

安永二年癸巳孟春上浣寓于长州㶚城师子庵借洞春禅寺所藏之朝鲜本写焉。… Read the rest

卍新纂续藏经 No. 1400 高峰原妙禅师语录2卷
No. 1400-A 元高峰大师语录序

始予乍阅内典。得经论并古今杂着。共数帙。中有大师语。惊喜信受。如闇逢炬。至于今犹然。盖自来参究此事。最极精锐。无逾师者。真似纯钢铸就。一回展读。一回激发人意气。俾踊跃淬砺忘倦。虽悟处深玄。不敢以凡臆窥测。而但觉其直截根原。脱落窠臼。近有慈明妙喜之风。远之不下德山临济诸老。伟哉。堂堂乎。可谓照末法之光明幢也。独恨大藏未收。坊刻尚鲜。怏怏于胸中者三十年。乃今以其旧本重寿诸梓。而莲社行人。有相顾耳语者。谓予旋转万流。指归净土。柰何复殷勤称赞是编。意者念阿弥陀 佛不及看万法归一耶。遂汹汹摇动。嗟乎。但了念佛是谁。不必问一归何处。兹有人焉。知生我是父。又自疑身从何来。闻者宁不绝倒。古尊宿云。如人涉远。以到为期。不取途中强分难易。诸仁者。方便门多。归元路一。愿勿以狐疑玩憩岁时。便应直往疾趋。为到家计。既到家已。千丈岩。七宝池。有智主人。二俱不受。

万历二十七年岁次己亥佛欢喜日云栖袾宏谨识

高峰大师语录卷上

参学门人编　　灵隐弘礼重梓
湖州双髻庵法语

师自咸淳甲戌春就庵示众。乃云。谈玄谈妙。说性说心。攒花簇锦。巧妙尖新。如麻似粟。从古至今。莫不皆是乘虚接响底汉。倚草附木精灵。山 僧虽是他家种草。决定不向遮里藏身。既然如是。且道今日为众开堂。斩新条令一句又作么生。喝一喝云。符到奉行。

示众。有一物。明历历。佛祖觑不破。大地无人识。常在舌头尖。尽力吐不出。吐得出。也是胡饼里呷汁。

示众。有句无句。金乌吞玉兔。如藤倚树。癞马系枯桩。树倒藤解。一冬烧不尽。句归何处。石虎当途踞。呵呵大笑。龙头蛇尾。捺倒烂泥里。刚刀不斩无罪之人。且道沩山过在什么处。乃呵呵大笑下座。

示众。千岭万山雪。五湖四海冰。清光成一片。物物尽皆明。且道赵州柏树子。云门干矢橛。洞山麻三斤。毕竟是个什么。喝一喝云。明星当午现。犹待晓鸡鸣。

岁旦示众。百年难遇岁朝春。姹女梳妆越样新。惟有东村王大姐。依前满面是埃尘。

解制示众。九旬把定绳头。不容丝毫走作。直得个个皮穿骨露。九零八落。冷眼看来。正谓掘地讨天。千错万错。今日到遮里。不免放开一线。彼此无拘无束。东西南北。任运腾腾。天上人间。逍遥快乐。然虽如是。且道忽遇镬汤炉炭。剑树刀山。未审如何栖泊。良久云。恶。

示众。万里不挂片云。虚 空突出一窍。双髻峰[跳-兆+孛]跳上三十三天。拄杖子向十字街头扬声大叫。且道叫个什么。以拂子击禅床云。炎炎六月火生冰。夜半日轮当午照。

示众。一夏九十日。看看又将半。面门无位人。急着眼睛看。冷地蓦相逢。脚跟红线断。掌内握乾坤。翻身游碧汉。堪笑当年老瑞岩。惺惺石上重呼唤。乃竖起拂子云。大众。遮个是瑞岩主人公耶。是临济无位真人耶。若也定当得出。许你一生参学事毕。脱或未然。掷下拂子云。撒向阶前。来朝打算。

示众。五湖春色十分肥。正是功圆果满时。玉蝶穿花零碎锦。黄莺掷柳乱垂丝。灵云打失娘生眼。备老重添八字眉。无限水边林下客。谩将竹杖度须弥。

示众。三世诸佛说不到。开口道着。历代祖师行不到。动步踏着。行说俱到时如何。正好行脚。

岁旦示众。山僧去年三十六。今年又添一岁。诸人共知。拈拄杖云。且道拄杖子年多少。击禅床云。元正启祚。万物咸新。

示众。举南泉示众云。文殊普贤。昨夜三更。起佛见法见。各与二十棒。贬向二铁围山。所供并实。赵州出云。棒教阿谁吃。泉云。过在什么处。一对无孔铁槌。州便礼拜。泉归方丈。苍天中更添怨苦。南泉和尚。虽则顶门具眼。赏罚分明。点检将来。也是虚空里钉橛。若无赵州后语。未审如何折合。高峰不然。忽有人起佛见法见。但向他道。善哉善哉。时节若至。其理自彰。

示众。百千诸佛。历代祖师。乃至天下老和尚。以拂子击禅床一下云。总向遮里堕坑落堑。还有跳得出底么。又击一下云。三生六十劫。

示众。举丹霞因过一院。值凝寒。遂于殿中见木佛。乃取烧火向。院主偶见。诃责曰。何得烧我木佛。霞以杖拨灰云。吾烧取舍利。主云。木佛何有舍利。霞云。既无舍利。更请两尊再取烧之。院主自后眉须堕落。师拈云。丹霞烧木佛。为寒所逼。岂有他哉。院主眉须堕落。偶尔成文。何足疑矣。若作佛法商量。管取入地狱如箭。掷拂子下座。

示众。归宗拭却眼睛。二祖安心断臂。云门拶折一足。玄沙[祝/土]破脚指。遮一伙随搂搜汉。以拂子X70067801.gif云。蚤知有遮般消息。免见血淋满地。
示众。以拄杖横肩顾左右云。大众会么。楖栗横肩不顾人。直入千峰万峰去。

杭州西天目山师子禅寺法语

至元丁亥冬。众请师开堂。遂就石室内拈香祝圣罢。次拈香云。此一瓣香。不假壶中日月。亦非劫外春风。几番亲遭毒手。直得八面玲珑。如今放下也。地摇六震。拈来则塞破虚空。且道不拈不放一句又作么生。喝一喝。作女人拜。爇向炉中。供养前住仰山戴角披毛无鼻孔底老和尚。用酬法乳之恩。遂就座。僧问十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。庞居士恁么道。还有为人处也无。师云。有。进云。毕竟在那一句。师云。从头问将来。进云。如何是十方同聚会。师云。龙蛇混杂。凡圣交参。进云。如何是个个学无为。师云。口吞佛祖。眼盖乾坤。进云。如何是选佛场。师云。东西十万。南北八千。进云。如何是心空及第归。师云。动容扬古路。不堕悄然机。进云。恁么则言言见谛。句句朝宗。师云。你甚处见得。僧喝。师云。也是掉棒打月。进云。此事且止。只如西峰今日十方聚会。选佛场开。毕竟有何祥瑞。师云。山河大地。万象森罗。情与无情。悉皆成佛。进云。既皆成佛。因甚学人不成佛。师云。你若成佛。争教大地成佛。进云。毕竟学人过在什么处。师云。湘之南。潭之北。进云。还许学人忏悔也无。师云。礼拜着。僧才拜。师云。师子咬人。韩卢逐块。师乃竖拂召大众云。此是选佛场。心空及第归。伶俐汉。若向遮里见得。便见庞居士安身立命处。既见庞居士安身立命处。便见从上佛祖安身立命处。既见佛祖安身立命处。便见自己安身立命处。既见自己安身立命处。不妨向遮里拗折拄杖。高挂钵囊。三条椽下。七尺单前。咬无米饭。饮不湿羹。伸脚打眠。逍遥度日。若是奴郎不辨。菽麦不分。抑不得已。按下云头。向虚空里书一本上大人。教诸人依样画猫儿去也。山僧昔年在双径。归堂未及一月。忽于睡中疑着万法归一一归何处。自此疑情顿发。废寝忘餐。东西不辨。昼夜不分。开单展钵。屙屎放尿。至于一动一静。一语一默。总只是个一归何处。更无丝毫异念。亦要起丝毫异念了不可得。正如钉钉胶粘。撼摇不动。虽在稠人广众中。如无一人相似。从朝至暮。从暮至朝。澄澄湛湛。卓卓巍巍。纯清绝点。一念万年。境寂人忘。如痴如兀。不觉至第六日。随众在三塔讽经次。抬头忽睹五祖演和尚真赞。蓦然触发日前仰山老和尚问拖死尸句子。直得虚空粉碎。大地平沉。物我俱忘。如镜照镜。百丈野狐。狗子佛性。青州布衫。女子出定话。从头密举。验之。无不了了。 般若妙用。信不诬矣。前所看无字。将及三载。除二时粥饭。不曾上蒲团。困时亦不倚靠。虽则昼夜东行西行。常与昏散二 魔辊作一团。做尽伎俩。打屏不去。于遮无字上。竟不曾有一饷间省力成片。自决之后。鞠其病源。别无他故。只为不在疑情上做工夫。一味只是举。举时即有。不举便无。设要起疑。亦无下手处。设使下得手。疑得去。只顷刻间。又未免被昏散打作两橛。于是空费许多光阴。空吃许多生受。略无些子进趣。一归何处。却与无字不同。且是疑情易发。一举便有。不待返覆思惟计较作意才有。疑情稍稍成片。便无能为之心。既无能为之心。所思即忘。致使万缘不息而自息。六窗不静而自静。不犯纤尘。顿入无心三昧。忽遇吃粥吃饭处。管取向钵盂边摸着匙箸。不怕瓮中走却鳖。此是已验之方。决不相赚。如有一句诳惑诸人。自招永堕拔舌犁耕。现前学般若 菩萨。必要明此一段大事。不惮山高水阔。特特来见西峰。况兼各各然指然香。立戒立愿。砺齿磨牙。办铁石志。既有如是操略。如是知见。切须莫负自己初心。莫负父母舍汝出家心。莫负新建僧堂檀信心。莫负国王大臣外护心。直下具大信去。直下无变异去。直下壁立万仞去。直下依样画猫儿去。画来画去。画到结角罗纹处。心识路绝处。人法俱忘处。笔端下蓦然突出个活猫儿来。[囗@力]。元来尽大地是个选佛场。尽大地是个自己。到遮里说甚庞居士。直饶三乘十地。胆丧魂惊。碧眼黄头。容身无地。然虽如是。若要开凿人天眼目。发扬佛祖宗猷。更须将自己与选佛场镕作一团。飏在百千万亿世界之外。转身移步向威音那边更那边打一遭。却来吃西峰痛棒。大众。既是和自己飏了。又将什么吃棒。忽有个不顾性命底汉子。闻恁么举。出来掀倒禅床。喝散大众。是则固是。要且西峰师子岩未肯点头在。

上堂。无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。只如山僧每日在张公洞里。横眠竖眠。或歌或咏。诸人还知么。诸人每日在选佛场前。东行西行。或嗔或喜。山僧还知么。若也彼此知得。不免分身碓捣。拔舌犁耕。若也彼此不知。管取释迦拱手。弥勒归依。因甚如此。不见道。知之一字。众祸之门。

上堂。万法归一。一归何处。乃顾视左右下座。

上堂。尽十方世界。是个钵盂。汝等诸人吃粥吃饭。也在里许。屙屎放尿。也在里许。行住坐卧。乃至一动一静。总在里许。若也识得。达磨大师。只与你做得个洗脚奴子。若也不识。二时粥饭。将什么吃。参。

元正上堂。新年头。行新令。露柱灯笼。急着眼听。灶头西南角有片方砖。惺惺伶俐。伶俐惺惺。念兹在兹。必恭必敬。因甚如此。徐十三郎。行年本命。

上堂。爱之欲其生。恶之欲其死。爱恶两重关。以拄杖⊕。总向遮里起。直饶识得根源。更买草鞋行脚三十年。以拄杖X70067901.gif。何曾踏着遮里。掷拄杖云。你有拄杖子。与你拄杖子。
上堂。卓拄杖云。师子窟。师子吼。师子儿。无前后。蓦然直下翻身。便解人前开口。即今莫有翻身底么。掷拄杖云。鰕跳不出斗。

结制上堂。大限九旬。小限七日。粗中有细。细中有密。密密无间。纤尘不立。正恁么时。银山铁壁。进则无门。退之则失。如堕万丈深坑。四面悬崖荆棘。切须猛烈英雄。直要翻身跳出。若还一念迟疑。佛亦救你不得。此是最上玄门。普请大家着力。山僧虽则不管闲非。越例与诸人通个消息。[○@(│*│*│)][○@三][○@∴]。

因从一禅人有省上堂。二十余年。布个缦天网子。打凤罗龙。竟不曾遇着一个鰕蟹。今日不期有个蟭螟虫。撞入网中。固是不堪上眼。三十年后。向孤峰绝顶。扬声大叫。且道叫个什么。大地山河一片雪。

上堂。昨夜梦中作得一偈。举似大众。良久云。忘却了也。蓦拈拄杖云。拄杖子还记得么。良久云。同坑无异土。

浴佛上堂。举 世尊才生下。乃一手指天一手指地。周行七步目顾四方。云天上天下惟吾独尊。师云。见怪不怪。其怪自坏。大众会么。更听一颂。指天指地展戈矛。直至如今战不休。假使群灵都杀尽。一身还有一身愁。

祈晴上堂。天关久锁不开容。日夜滂沱鼓黑风。以拂子击禅床一下云。愤性一槌俱击碎。顶门迸出一轮红。

中夏上堂。以拂子X70067902.gif。四十五日前荐得。非特日消万两黄金。亦乃能应四天下供养。四十五日后荐得。寸丝滴水。也当牵犁拽杷偿他。以拂子击禅床一下云。曾经巴峡猿啼处。不是愁人也断肠。
上堂。忘却当年密授句。枉教一众吃辛苦。夜来枕上忽忆着。年年五月黄梅雨。

上堂。一叶落。天下秋。一尘起。大地收。喝一喝云。有意气时添意气。不风流处也风流。

上堂。海底泥牛衔月走。岩前石虎抱儿眠。铁蛇钻入金刚眼。昆仑骑象鹭鸶牵。此四句内。有一句能杀能活。能纵能夺。若检点得出。许汝一生参学事毕。

直翁居士至上堂。山僧有一奇特因缘。未尝轻易拈出。今日幸遇直翁证明。供养大众。良久云。美食不中饱人餐。

冬至上堂。阴向鼻端灭。阳从眼里生。会得个中意。更参三十年。

上堂。夜夜抱佛眠。上大人。朝朝还共起。丘乙己。起坐镇相随。化三千。语默同居止。七十士。纤毫不相离。尔小生。如身影相似。八九子。欲识佛住处。佳作仁。只遮语声是。可知礼也。傅大士和声吐出。耀古腾今。妙上座矢上加尖。一场好笑。伶俐汉才闻举着。如珠在掌。如芥投针。若是机思迟钝。三搭不回。昔年吾佛世尊。由斯之辈。三七思惟。计尽情忘。不免全身放倒。今日山僧到遮里。也只得依条攀例。按下云头。倒转枪旗。就窠打劫。直教一个个不假乘舟鼓桌。游戏 如来大圆觉海。以拂子打圆相云。还见么。以拂子击禅床一下云。还闻么。苍天苍天。正所谓有耳不闻圆顿教。有眼不见舍那身。说甚长期短期。百千万亿阿僧祇。鼻孔依前向下垂。掷下拂子喝一喝下座。

普请上堂。禅不在参。道不须悟。动转施为。山岳鼓舞。孟八郎汉便恁么去。争似西峰搬石运土。

上堂。昨夜东西两天目。议论狗子有无佛性话。尽尽争之不已。山僧未免出来向他道。说有说无。总未梦见在。于是二边懡[怡-台+罗]而退。大众。既谓有无俱不是。毕竟合作么生。八角磨盘空里走。三脚驴子弄蹄行。

因事上堂。水中咸味。色里胶青。决定是有。不见其形。竖拂子云。见其形。失却山前一村人眼睛。

上堂。八十日中。千说万喻。说也说到无说时。闻也闻到无闻处。既是无说又无闻。功成果满凭何举。吹龙笛。击鼍鼓。皓齿歌。细腰舞。桃花乱落如红雨。

结制上堂。西峰今年结夏。有一奇特事。不得不告报诸人。且道是甚奇特事。龙蛇混杂。凡圣同居。

上堂。大海无鱼。大地无草。大富无粮。大悟无道。若人透此四重关。非特亲见高峰眉毛长短。鼻孔浅深。犹如赫日当空。万别千差无不照。虽然。唤作拂子则触。不唤作拂子则背。毕竟唤作什么。

中夏上堂。竖拂子召大众云。到遮里进前一步也不得。退后一步也不得。总不恁么也不得。毕竟如何。不得不得。

解制上堂。布袋头开。喂驴喂马。要骑便骑。要下便下。若到江西湖南。撞着焦尾大虫。切莫道在西峰度夏。

上堂。吃粥了也。洗钵盂去。矢上加尖。一场败露。西峰今日忍俊不禁。却要向鹭鸶腿上割股。良久云。便恁么去。

开炉上堂。竖起拂子云。遮些火种。自灵山传至西峰。已得二千二百三十余载。今日幸遇开炉。特为诸人拈出。以拂子吹一吹。乃掷下云。照顾烧却眉毛。

冬至上堂。良久云。一阳来复。万物咸新。恭惟盲龟跛鳖。鬼怪妖精。莫问前长后短。大家扶起破沙盆。

腊八上堂。黄面瞿昙。夜半成道。正是唤奴作郎。嬴得一场好笑。山僧恁么告报。也是细姑嫌嫂。

晚参。参须实参。悟须实悟。动转施为。辉今耀古。若是操心不正。悟处不真。妆妆点点。斗斗钉钉。被人轻轻拶着。未免唤灯笼作露柱。且道如何是实参实悟底消息。良久云。南山起云。北山下雨。

上堂。西峰今日启建圆觉长期。有四件切要事。告报大众。第一不得隔壁听声。第二不得暗里偷光。第三不得指东话西。第四不得闹中取静。汝等诸人。诚能遵行此令。管取克日成功。超凡入圣。若也不然。纵历阿僧祇。敢道未彻在。

上堂。举鹅湖和尚示众云。未了底人。长时浮逼逼地。设使了得底人。明得知有去处。尚乃浮逼逼地。上大人。丘乙己。云门举问首座云。适来和尚道。未了底人浮逼逼地。了得底人浮逼逼地。意作么生。座云。浮逼逼地。可知礼也。门云。首座在此头白齿黄作遮个语话。曲则全。座云。上座作么生。门云。要道即得。见即便见。若不见。莫乱道。枉则直。座云。只如堂头和尚道。浮逼逼地。又作么生。门云。头上着枷。脚下着杻。重言不当吃。座云。恁么则无佛法也。亲言出亲口。门云。此是文殊普贤大人境界。是何言欤。二老披肝历胆。西峰雪上加霜。还见鹅湖也无。若道见。端的在那一句。若道不见。誵讹在什么处。具眼底试点出看。

冬至上堂。世间动不动法。皆属阴阳迁变。蓦拈拄杖云。惟有山僧木上座。能为万象主。不逐四时雕。乃靠拄杖云。无形本寂寥。

上堂。低头觅天。仰面寻地。波波挈挈。远之远矣。蓦然撞着徐十三郎。嗄。元来只在遮里。以手拍膝一下云。在遮里。腊月三十日到来。也是开眼见鬼。

上堂。举香严和尚一日上堂。时有僧问。不慕诸圣不重己灵如何。严云。万机休罢。千圣不携。腊月扇子。此时疏山在众作呕声。曰是何言欤。低声低声。严云。阿谁。众曰师叔。严云。不肯老僧那。出云是。胡来胡现。严云。汝莫道得么。山曰。道得。平地干戈。严云。汝试道看。山云。若教某甲道。须还师资礼始得。赤眼撞着火柴头。严乃礼拜。举前话问之。山曰。何不道肯诺不得全。草贼大败。严云。直饶恁么道。也须倒屙三十年。设使住山无柴烧。近水无水吃。分明记取。棒打石人头。嚗嚗论实事。后住疏山。果如前记。大众。二老互相屈辱。西峰从头解注。还分优劣也无。若谓不分。因甚倒屙三十年。若谓分。漏逗在什么处。伶俐汉缁素得出。非惟截断天下人舌头。穿却天下人鼻孔。释迦弥勒。与你作奴。亦不为差。其或不然。更听一颂。洞彻是非如梦幻。转身未免堕深坑。须知别有通霄路。不许时人造次行。

上堂。拈拄杖召大众云。还见么。人人眼里有睛。不是瞎汉。决定是见。以拄杖卓一下云。还闻么。个个耳里有窍。不是死汉。决定是闻。既见既闻。是个什么。以拄杖○。见闻即且止。只如六根未具之前。声色未彰之际。未闻之闻。未见之见。正恁么时。毕竟以何为验。以拄杖[○@│]。吾今与汝保任斯事。终不虚也。以拄杖[○@□]。三十年后。切忌妄通消息。靠拄杖下座。

雪岩和尚忌。拈香。昔年瞎却我眼。今朝穿却你鼻。冤冤相报无休。莫若克己复礼。遂插香。以袖掩面作哭声。复以坐具搭左肩上。作女人拜。云非惟和尚同尘。免得递相钝置。

上堂。一年已减五日。光影如驹过隙。直须如救头然。切莫随情放逸。卓拄杖云。夜来一雨雪消镕。万叠青山如洗出。

元宵上堂。参禅须是铁汉。着手心头便判。只如雪覆千山。孤峰不白。作么生判。掷拄杖云。上元定是正月半。

上堂。举百丈和尚问沩山云。并却咽喉唇吻。道将一句来。山云。却请和尚道。师拈云。大小沩山。推恶离己。今日忽有人问西峰。并却咽喉唇吻。道将一句来。即向他道。柴荒米贵。忍饥无暇祗对。

佛 涅槃上堂。周行七步犹成迹。椁示双趺岂易收。微雨洒花千点泪。淡烟笼竹一堆愁。

晚参。身贫道贫。无法可亲。一味盲枷瞎棒。闻者见者莫不生嗔。卓拄杖云。黄金自有黄金价。终不和沙卖与人。

结制上堂。西峰今年结夏。全然不成保社。一日两头薄粥。大家忍饥无暇。虽有真如佛性。菩提涅槃。和声掷拄杖云。权且飏在师子岩下。

上堂。终日着衣。未尝挂一缕丝。终日吃饭。未尝咬一粒米。既然如是。且道即今身上着底。每日口里吃底。是个什么。到遮里不论明与不明。彻与不彻。寸丝滴水。也当牵犁拽杷偿他。何故。一片白云横谷口。几多归鸟自迷巢。

上堂。若论此事。只要当人的有切心。才有切心。真疑便起。真疑起时。不属渐次。直下便能尘劳顿息。昏散屏除。一念不生。前后际断。才到遮般时节。管取推门落臼。若是此念不切。真疑不起。饶你坐破蒲团百千万个。依旧日午打三更。

上堂。迷中有悟。悟复还迷。直须迷悟两忘。人法俱遣。衲僧门下。始有语话分。大众。既是迷悟两忘。人法俱遣。共语话者。复是阿谁。速道速道。

上堂。诸方拈槌竖拂。接物利生。只解指虚空说虚空。指灯笼露柱说灯笼露柱。于是药头无验。误人多矣。西峰要向未有虚空名字以前说虚空。未有灯笼露柱以前说灯笼露柱。要使闻者见者。[祝/土]着磕着。一得永得。一证永证。大众。未有名字以前。毕竟凭何施设。以拂子击禅床一下。又连击两下。

上堂。日正暄。春已暮。落花片片随流去。拈拄杖云。拄杖枝头一点红。馨香遍界无人顾。大众。顾不顾即且止。毕竟一归何处。掷拄杖下座。

解制上堂。一夏以来。诸人懡[怡-台+罗]。山僧亦懡[怡-台+罗]。懡[怡-台+罗]逢懡[怡-台+罗]。彼此无空过。今朝圣制告圆。不免更说些懡[怡-台+罗]禅。嬴得大家具懡[怡-台+罗]。如何是懡[怡-台+罗]禅。咄。猛火着油煎。

除夜小参。一年三百六十日。看看逗到今宵毕。十个有五双。参禅。禅又不知。学道。道亦不识。只遮不知不识四字。正是三世诸佛骨髓。一大藏教根源。伶俐汉才闻举着。如龙得水。似虎靠山。天上人间。纵横无碍。然虽如是。点检将来。犹是遮边底消息。若谓那边更那边一着子。直饶西天四七。唐士二三。以至天下老古锥。敢保未彻在。山僧与么告报。忽有个汉子。心愤愤。口悱悱。出来道。高峰高峰。你有甚长处。开得遮般大口。只向他道。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。

直翁居士施僧鞋上堂。以手指云。以此施者入无间狱。受此施者亦入无间狱。施者受者既遭此报。汝等诸人还知利害处么。以手合掌云。难消。

结制上堂。封却拄杖头。结却布袋头。大家团栾头。赤眼火柴头。嗄。正是冤家共聚头。不妨头上更安头。以拄杖打散。

中夏上堂。前四十五日何处去。焦尾大虫入闹市。后四十五日何处来。三脚驴子上高台。俊鹰快鹞便合乘时。跛鳖盲龟徒劳[跳-兆+孛]跳。

上堂。今年一期有五件好事。特为诸人分明揭示。第一好僧堂。第二好后架。第三好知事。第四好厨堂。第五好衲子。若作佛法商量。掉棒打月。若作世谛流布。接竹点天。毕竟合作么生。师子岩有个焦尾大虫。夜来恶发。被山僧劈脊一棒。化为微尘。却借陈如尊者四大 五蕴。以为出入游戏之具。你一队瞌睡汉。驴年也未梦见在。喝一喝下座。

上堂。举风穴和尚因真园头同念法华问讯次。穴问真云。如何是世尊不说说。迦叶不闻闻。真云。鹁鸠树上啼。穴云。你作许多痴福作么。何不体究言句。又问念法华云。你作么生。念云。动容扬古路。不堕悄然机。穴却顾真园头云。你何不看念法华下语。念自兹印可。名振四方。师云。山僧昔年侍立先师次。亦尝被问此话。拟下语间。遂遭一顿热棒打出。直得三日忍痛不已。大众。端的要见二老优劣。但将妙上座吃棒处看。

雪岩和尚忌。拈香。巴陵设忌三转语。西峰单单只一句。且道是那一句聻。遂插香云。逢人切忌错举。

上堂。举凌行婆问浮杯。尽力道不得底句。分付阿谁。杯云。浮杯无剩语。婆云。未到浮杯。不妨疑着。杯云。更有长处。不妨拈出。婆敛手哭云。苍天中更添怨苦。杯无语。婆云。语不知偏正。理不识倒邪。为人则祸生。后有僧举似南泉。泉云。苦哉浮杯。被遮老婆摧折一上。婆闻得。笑云。王老师犹少机关在。时有幽州澄一禅客。诣婆乃问。南泉为甚少机关。婆哭云。可悲可痛。澄一罔措。婆云。会么。一合掌而立。婆云。跂死禅和。如麻似粟。后澄一举似赵州。州云。我若见遮臭老婆。问教伊口哑。一云。未审和尚作么生问伊。州便打。一云。为甚却打某甲。州云。似遮般跂死禅和。不打更待何时。婆闻。却云。赵州合吃婆手中棒。州闻得。哭云。可悲可痛。婆闻。乃叹云。赵州眼光烁破四天下。州闻得。令人去问云。如何是赵州眼。婆乃竖起拳。僧回举似赵州。州乃有颂与婆云。当机觌面提。觌面当机疾。报尔凌行婆。哭声何得失。婆有颂答云。哭声师已晓。已晓复谁知。当时摩竭令。几丧目前机。师拈云。山僧始者一看。将谓总是白拈贼。及乎再辨端倪。却有浮杯较些子。何故。不因渔父引。争得见波涛。

佛诞上堂。指天指地。一棒打杀。鸩屎砒霜。合造毒药。飏在三千世界中。不知那个亲遭着。卓拄杖一下。

结制上堂。西峰结制不寻常。谷满仓兮僧满堂。既得遮些根蒂固。大家摇扇取风凉。

上堂。门外有一人用尽机谋。要入入不得。门里有一人做尽伎俩。要出出不得。出不得入不得即且置。且道门外人与门里人相见时如何。愁人莫向愁人说。说向愁人愁杀人。

开炉上堂。三千世界作炉。百亿须弥为炭。生铁铸就禅和。炙得通身红烂。正恁么时。莫有躲得过底么。左右顾视云。嗄。将谓水不能溺。火不能焚。元来总是一队烂额焦头汉。

上堂。十五日已前。[毯-炎+畏][毯-炎+畏][毯-炎+崔][毯-炎+崔]。魍魍魉魉。十五日已后。巍巍堂堂。炜炜煌煌。正当十五日。虚空为鼓。须弥为槌。轻轻击动。佛祖攒眉。即今莫有解击底么。以拂子击禅床云。若将耳听应难会。眼处闻声方始知。

荐亡上堂。入我法中。不论凡圣。动转施为。咸遵旧令。要明少室格外新条。蓦拈拄杖云。未免借伊鼻孔出气。卓拄杖云。开甘露门。划一画云。示甘露味。大地 众生。顿超十地。惟有今辰觉成上座。营齑报荐考妣二位亡灵不在其内。何故。掷拄杖云。分明一对黄金骨。不必栴檀入细雕。

留两班上堂。九旬把定重关。今朝放开一线。顶门具眼衲僧。自合知机识变。乃展手云。依旧平分局面。

复举灵云见桃花悟道。刺脑入胶盆。沩山道从缘入者永无退失。咬牙封雍齿。玄沙道谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。泣泪斩丁公。伶俐汉。直饶向遮里见得。更买草鞋行脚三十年。却来吃西峰痛棒。

上堂。一不成。二不是。红底桃。白底李。红红白白不相瞒。因甚达磨大师被流支三藏打落当门齿。

通宁智颜庵主送法被至上堂。裁蜀锦。翦吴绫。披白玉。间黄金。打成一片时。针札不入。罗纹结角处。线路难寻。虽然。只如西峰以诸法空为座。以拄杖指被云。还着得遮个么。靠拄杖云。天香影散莓苔石。五叶花开薝卜林。

结制上堂。一百禅和三十州。无绳自缚万山头。谁是护生谁是杀。白云影里铁船浮。

上堂。举雪峰因僧来参。峰问甚处来。僧云。浙中来。峰云。船来陆来。僧云。二途俱不涉。峰云。争得到遮里。僧云。有什么隔碍。峰打趁出。僧后十年再来。峰云。甚处来。僧云。湖南来。峰云。湖南与此间相去多少。僧云。不隔。峰举拂云。还隔遮个么。僧云。若隔争得到遮里。峰亦打出。僧住后。每见人必骂雪峰。同行闻。特去相访。遂问你因甚骂雪峰。遮僧举前两段因缘。同行痛骂。与伊点破。遮僧遂悲泣。每于中夜焚香。望雪峰礼拜。师拈云。遮个公案。颇类德山托钵话。诸方商量者极多。错会者亦不少。具眼底但于德山低头处见得。便会雪峰打意。于岩头不肯处见得。便会遮僧骂意。又于岩头密启处见得。便会同行点破意。于岩头抚掌处见得。便会遮僧悲泣意。又于岩头受记处见得。便会遮僧遥礼意。西峰今日将二老父父子子缚作一束。抛在诸人面前了也。诸人要见二老则易。要见西峰则难。何故。有眼无耳垛。六月火边坐。

晚参。万法归一。一归何处。狭路相逢。两手分付。逴得便行。黄河三千年一度清。

上堂。意句不到。宗说不通。盲龟跛鳖。意句俱到。宗说俱通。盲龟跛鳖。西峰恁么告报。莫有离此之外别有生涯底么。盲龟跛鳖。

佛诞上堂。呱声未绝便称尊。搅得三千海岳昏。恶水一年浇一度。知他雪屈是酬恩。

妙湛无为长老至上堂。举刘铁磨来参沩山。把髻投衙。山云。老牸牛。汝来也。引狗入寨。磨云。来日台山大会有斋。和尚还去么。癞免牵伴。沩山作卧势。随邪逐恶。磨便出。咄。直饶逴得便行。也是韩卢逐块。

冬至。举僧问古德云。一阳来复。日长一线。未审佛法长多少。德云。长一线。后又有古德云。一线长。师拈云。就窠打劫。还他二老本分钳锤。若谓佛法短长。端的未梦见在。今日忽有人问西峰佛法长多少。只向他道。东西十万。南北八千。

芗林居士至上堂。此事如欲登天目大山相似。未到山时。不免蕴一座山于八识田中。洎至一到。所蕴之山恍焉消殒。因甚如此。竖起拂子云。只缘身在此山中。

复举老子道。湛兮似或存。吾不知其谁之子。象帝之先。师拈云。咄哉遮汉。错下注脚。湛兮似或存。吾不知其谁之子。毗耶城里老维摩。

上堂。举云门大师到干峰云。请师答话。含血喷人。先污自口。峰云。到老僧也未。赤眼撞着火柴头。门云。恁么那。恁么那。河里失钱河里捷。峰云。将谓猴白。更有猴黑。好手手中呈好手。红心心里中红心。

雪岩和尚忌。拈香。阿师示寂来。弹指恰八载。将谓入黄泉。面目俨然在。大众。面目既在。拈起香云。莫是遮个么。插香云。认着依前犹隔海。

上堂。工夫不到不方圆。宽着程途急着鞭。但得此心常不昧。从教沧海变桑田。

解制上堂。识得拄杖子。被拄杖子缚。不识拄杖子。亦被拄杖子缚。卓拄杖云。不是弄潮人。徒劳遭点额。

复举金陵则监寺初参青峰。问云。如何是学人自己。峰云。丙丁童子来求火。后谒法眼。眼云。曾见什么人来。则云。青峰来。眼云。有何言句。则举前话。眼云。上座作么生会。则云。丙丁属火。以火觅火。如将自己觅自己。眼云。恁么会又争得。则云。某甲只恁么。和尚作么生。眼云。汝问我。我与汝道。则云。如何是学人自己。眼云。丙丁童子来求火。则于言下顿悟。师拈云。遮则公案。自古至今。觅个不错会底人。如星中拣月相似。只如则监寺于法眼言下悟去。要且不是顺朱。具眼底试辨看。

重阳上堂。大抵登高直须亲到万山之顶。若不到顶。争知宇宙之宽。即今莫有到顶者么。良久云。土旷人稀。相逢者少。

复举慈明和尚。每室中以水一盆。上札一口剑。下着一緉草鞋。膝上横按拄杖。凡有僧入门便指。才拟便棒。师拈云。大小慈明。劳而无功。西峰不动一枪一旗。从教[枭-木+儿]短鹤长。何故。年年九月九。遍地菊花香。

上堂。举永首座。同慈明辞汾阳后。相从二十年。不得休歇。一夕围炉夜深。明以火箸敲炭召云。永首座。永首座。永咄云。野狐精。明以手指云。讶郎当汉。又恁么去。永于言下顿悟。师拈云。遮个公案。若曰依条直断。慈明无端坑陷平人。合吃三十棒。永首座不合随风倒柂。亦当代吃十棒。忽有个抱不平底出来道。西峰聻。则向他道。心不负人。面无惭色。

雪岩和尚忌。拈香。咄哉老贼。偷心未息。石灰布袋。到处成迹。若谓子为父隐。毕竟曲不藏直。今日因斋庆赞。未免乘时拈出。

上堂。一年又过一月。今日又从头起。循环乌兔如梭。百年光阴有几。以拄杖卓一下云。诸上座。休瞌睡。直饶火急翻身。四大海水。早已倾在汝耳里。

结制上堂。今年龙象颇多。权作三堂结夏。虽然名字不同。是法本无高下。中间有个肉身菩萨。现与诸人同结同修。同眠同坐。若也点检得出。说甚黄面瞿昙。西来达磨。不然。且待七月十五。却与诸人说破。

复举僧问云门。如何是诸佛出身处。门云。东山水上行。又僧问圆悟。如何是诸佛出身处。悟云。薰风自南来。殿阁生微凉。师拈云。二老虽具顶门正眼。悫其本源。天地悬隔。

上堂。资生贵图求富。参禅贵图求悟。求悟若学资生。个个成佛作祖。咄。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。

复举僧于马祖前作四画。上一画长。下三画短。云不得道长。不得道短。离四句。答某甲始得。祖乃画一画云。不得道长。不得道短。答汝了也。后僧举似忠国师。师云。何不问我。师拈云。字经三写。乌焉成马。西峰忍俊不禁。特为诸人改正去也。召侍者云。分明记取。

上堂。举僧问长庆。众手淘金。谁是得者。庆云。有伎俩者得。僧云。学人还得也无。庆云。大远在。师拈云。西峰不然。今日忽有人问。众手淘金。谁是得者。只向他道。阿谁无分。又云。学人还得也无。犹嫌少在。

上堂。千疑万疑。只是一疑。若能决此一疑。免教节上生枝。即今莫有决得底么。若也决得。赏你一锭金。若决不得。亦赏你一锭金。何故。岂不见道。至道无难。惟嫌拣择。

复举僧问法眼。声色二字。如何透得。法眼召大众云。若会得遮僧问处。透声色也不难。师拈云。明修栈道。暗度陈仓。

解制上堂。拈拄杖卓一下云。打开布袋头。放出百千牛。纵随芳草去。终不被人收。一日归来重会面。半含容笑半含羞。大众。羞即且止。毕竟笑个什么。又卓一下云。休。

复举芙蓉一日告辞马祖。祖云。装却包了来。与你说一上佛法。芙蓉于次日至方丈侍立少顷。祖云。时寒善为道路。芙蓉至法堂上忽然有省。师拈云。马祖佛法。恁么流布。拈花微笑。命若悬丝。今日凡有人来告辞。总与草鞋一緉。

上堂。今朝八月一。行脚禅和出。不识自家珍。却向途中觅。直饶走遍一百一十城。参见五十三善知识。功超十地三乘。位等释迦弥勒。若还来到西峰。未免一棒打折你驴脊。

起期上堂。山僧久病。服药不瘳。大众。久参于心不悟。所以病到筋断骨折处。参到情穷理极时。一一检点将来。全无些子灵验。记得去年有一则未了公案。今日拟循旧例。别创新条。以八十日划地为牢。要诸人各各通个口款。不得将无作有。不得指东话西。不得举意博量。不得拟心凑泊。若有个不顾性命底汉。向事未着罪未彰以前。一款尽招。西峰拄杖子。当为伊据款结案。

辞众。西峰三十年妄谈般若。罪犯弥天。末后有一句子。不敢累及平人。自领去也。大众。还有知落处者么。良久云。毫厘有差。天地悬隔。

示禅人

三世诸佛。历代祖师。留下一言半句。惟务众生超越 三界。断 生死流。故云为一大事因缘。出现于世。若论此一大事。如马前相扑。又如电光影里穿针相似。无你思量解会处。无你计较分别处。所以道。此法非思量分别之所能解。是故世尊于灵山会上。临末梢头。将三百六十骨节。 八万四千毛窍。尽底掀翻。虽有百万众围绕。承当者。惟迦叶一人而已。信知此事。决非草草。若要的实明证。须开特达怀。发丈夫志。将从前恶知恶解。奇言妙句。禅道佛法。尽平生眼里所见底。耳里所闻底。莫顾危亡得失。人我是非。到与不到。彻与不彻。发大忿怒。奋金刚利刃。如斩一握丝。一斩一切断。一断之后。更不相续。直得胸次中空劳劳地。虚豁豁地。荡荡然。无丝毫许滞碍。更无一法可当情。与初生无异。吃茶不知茶。吃饭不知饭。行不知行。坐不知坐。情识顿净。计较都忘。恰如个有气底死人相似。又如泥塑木雕底相似。到遮里蓦然脚蹉手跌。心华顿发。洞照十方。如杲日丽天。又如明镜当台。不越一念。顿成正觉。非惟明此一大事。从上若佛若祖。一切差别因缘。悉皆透顶透底。佛法世法。打成一片。腾腾任运。任运腾腾。洒洒落落。干干净净。做一个无为无事出格真道人也。恁么出世一番。方曰不负平生参学之志愿耳。若是此念轻微。志不猛利。[毯-炎+畏][毯-炎+畏][毯-炎+崔][毯-炎+崔]。魍魍魉魉。今日也恁么。明日也恁么。设使三十年二十年用工。一如水浸石头相似。看看逗到腊月三十日。十个有五双。懡[怡-台+罗]而去。致令晚学初机。不生敬慕。似遮般底汉。到高峰门下。打杀万万千千。有什么罪过。今日我之一众。莫不皆是俊鹰快鹞。如龙若虎。举一明三。目机铢两。岂肯作遮般体态。兀兀度时。然虽如是。正恁么时。毕竟唤什么作一大事。若也道得。与汝三十拄杖。若道不得。亦与三十拄杖。何故。卓拄杖一下云。高峰门下。赏罚分明。

兄弟家。十年二十年。以至一生。绝世忘缘。单明此事。不透脱者。病在于何。本分衲僧。试拈出看。莫是宿无灵骨么。莫是不遇明师么。莫是一暴十寒么。莫是根劣志微么。莫是汩没尘劳么。莫是沈空滞寂么。莫是杂毒入心么。莫是时节未至么。莫是不疑言句么。莫是未得谓得。未证谓证么。若论膏肓之疾。总不在遮里。既不在遮里。毕竟在什么处。咄。三条椽下。七尺单前。

若论此事。如大火聚。烈焰亘天。曾无少间。世间所有之物。悉皆投至。犹如片雪。点着便消。争容毫末。若能恁么提持。克日之功。万不失一。倘不然者。纵经尘劫。徒受劳矣。

若论此一段奇特之事。人人本具。个个圆成。如握拳展掌。浑不犯纤毫之力。只为心猿扰扰。意马喧喧。恣纵三毒无明。妄执人我等相。如水浇冰。愈加浓厚。障却自己灵光。决定无由得现。若是生铁铸就底汉。的实要明。亦非造次。直须发大志。立大愿。杀却心猿意马。断除妄想尘劳。如在急水滩头泊舟相似。不顾危亡得失。人我是非。忘寝忘餐。绝思绝虑。昼三夜三。心心相次。念念相续。札定脚头。咬定牙关。牢牢把定绳头。更不容丝毫走作。假使有人取你头。除你手足。剜你心肝。乃至命终。诚不可舍。到遮里方有少分做工夫气味。嗟乎。末法去圣时遥。多有一等泛泛之流。竟不信有悟门。但只向遮边穿凿。那边计较。直饶计较得成。穿凿得就。眼光落地时。还用得着也无。若用得着。世尊雪山六年。达磨少林九载。长庆坐破七个蒲团。香林四十年方成一片。赵州三十年不杂用心。何须讨许多生受吃。更有一等。成十年二十年用工。不曾有个入处者。只为他宿无灵骨。志不坚固。半信半疑。或起或倒。弄来弄去。世情转转纯熟。道念渐渐生疏。十二时中。难有一个时辰把捉得定。打成一片。似遮般底。直饶弄到弥勒下生。也有什么交涉。若是真正本色行脚高士。不肯胡乱。打头便要寻个作家。才闻举着一言半句。更不拟议。直下便恁么信得及。作得主。把得定。孤迥迥。峭巍巍。净裸裸。赤洒洒。更不问危亡得失。只恁么捱将去。蓦然绳断吃颠。绝后再苏。看他本地风光。何处更觅佛矣。又有一偈。举似大众。急水滩头泊小舟。切须牢把遮绳头。蓦然绳断难迥避。直到通身血迸流。

生死事大。无常迅速。生不知来处。谓之生大。死不知去处。谓之死大。只遮生死一大事。乃是参禅学道之喉襟。成佛作祖之管辖。三世如来。恒沙诸佛。千变万化。出现世间。盖为此生死一大事之本源。西天四七。唐土二三。以至天下老和尚。出没卷舒。逆行顺化。亦为此一大事之本源。诸方禅衲。不惮劳苦。三十年二十年。拨草瞻风。磨裈擦裤。亦为此一大事之本源。汝等诸人。发心出家。发心行脚。发心来见高峰。昼三夜三。眉毛撕结。亦为此一大事之本源。四生 六道。千劫万劫。改头换面。受苦受辛。亦是迷此一大事之本源。吾佛世尊。舍金轮王位。雪山六年苦行。夜半见明星悟道。亦是悟遮一大事之本源。达磨大师。入此土来。少林面壁九载。神光断臂。于觅心不可得处打失鼻孔。亦是悟遮一大事之本源。临济遭黄檗六十痛棒。向大愚肋下还拳。亦是悟遮一大事之本源。灵云桃花。香严击竹。长庆卷帘。玄沙[祝/土]指。乃至从上知识。有契有证。利生接物。总不出悟遮一大事之本源。多见兄弟家。虽曰入此一门。往往不知学道之本源。不能奋其志。因循度日。今来未免葛藤。引如上佛祖入道之因。及悟道之由。以为标格。晚学初机。方堪趣向。且道如何趣向。不见古人道。若要脱生死。须透祖师关。毕竟将什么作关。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。若向遮里着得一只眼。觑得破。转得身。通得气。无关不透。无法不通。头头示现。物物全彰。无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。所以水潦和尚见马大师。礼拜起。拟伸问间。被马祖拦胸一踏踏倒。起来呵呵大笑云。百千法门。无量妙义。总向一毫头上识得根源去。德山见龙潭。向吹灭纸烛处豁然大悟。次日遂将疏钞于法堂上爇云。穷诸玄辨。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。到遮里有什么禅道可参。有什么佛法可学。有什么生死可脱。有什么涅槃可证。腾腾任运。任运腾腾。腊月三十日到来。管取得大自在。去住自由。故云自从认得曹溪路。了知生死不相干。然虽如是。竖拂子云。且道遮个是生耶。是死耶。若也道得。便可向无佛处称尊。无法处说法。其或未然。山僧不惧羞惭。更与诸人露个消息。掷下拂子云。夜冷鱼潜空下钓。不如收卷过残年。

兄弟家。成十年二十年拨草瞻风。不见佛性。往往皆谓被昏沉掉举之所笼罩。殊不知只遮昏沉掉举四字。当体即是佛性。堪嗟迷人不了。妄自执法为病。以病攻病。致使佛性愈求愈远。转急转迟。设使一个半个。回光返照。直下知非。廓然药病两忘。眼睛露出。洞明达磨单传。彻见本来佛性。若据西峰点检将来。犹是生死岸头事。若曰向上一路。须知更在青山外。

若论此事。正如逆水撑船。上得一篙。退去十篙。上得十篙。退去千篙。愈撑愈退。退之又退。直饶退到大洋海底。掇转船头。决欲又要向彼中撑上。若具遮般操志。即是到家消息。如人上山。各自努力。

若论此事。如万丈深潭中投一块石相似。透顶透底。了无丝毫间隔。诚能如是用工。如是无间。一七日中。若无倒断。妙上座永堕阿鼻地狱。

法门广无边。参禅第一义。若真师子儿。不入他群队。直下便翻身。诸兽皆回避。毗卢顶上行。生死海中戏。佛祖不知名。众魔争敢迩。奇哉此妙门。寂寞无人思。若有发初心。须具大根器。内外绝诸缘。屏心立坚志。譬如人架屋。先须实基址。基实屋无倾。志坚道成易。提个赵州无。截断有无意。竖起铁脊梁。急着眼睛觑。密密与绵绵。丝毫无间弃。譬如人倒悬。念念更无异。日夜苦思量。一心求脱离。不分东与西。寝食都忘记。又如初生儿。呼唤浑不视。用工到那时。如人钻火燧。渐见黑黄烟。知火必在此。切莫顾危亡。更须加猛利。直待火星飞。通身是焰炽。余虽不会禅。也曾恁么试。只在刹那间。可立而待至。顶门眼豁开。裂破娘生鼻。海竭须弥崩。虚空扑落地。十方贤圣师。尽是眼中刺。微笑与拈花。可煞不知愧。更有葛藤根。一千七百事。呜呼后代人。尽食他残饐。若更问如何。拳头劈口捶。十二时中。四威仪内。宝剑全提。如临大阵。才有丝毫念起。当急锉之。一断永断。莫令再续。若能如是用工。管取干戈永息。天下太平。有志之士。思之遵之。夜后参前。递相警励。

此事的要克日成功。如善射者。仰箭射空。复以后箭。射前箭筈。筈筈承箭。箭箭中筈。首尾相资。上下贯串。住于空中。经久不堕。盖是精进之功。决非神力所致。凡学般若菩萨。亦复如是。汝等应当精进。如彼射空。正恁么时。莫有善射底么。以拂作弯弓势云。看箭。

参禅一着莫迟疑。念念如同救火时。烈焰亘天浑不顾。翻身直造万重围。一朝火灭烟消后。鼻孔依前向下垂。

如人负重。过急流溪。行至中间。忽遇黑风暴雨。其水愈急。其水愈深。退亦不能。进亦不能。拟议之间。丧身失命。正恁么时。合作么生。参。

若论参禅之要。不可执蒲团为工夫。堕于昏沉散乱中。落在轻安寂静里。总皆不觉不知。非惟虚丧光阴。难消施主供养。一朝眼光落地之时。毕竟将何所靠。山僧昔年在众。除二时粥饭不曾上蒲团。只是从朝至暮。东行西行。步步不离。心心无间。如是经及三载。曾无一念懈怠心。一日蓦然踏着自家底。元来寸步不曾移。

若谓着实参禅。决须具足三要。第一要有大信根。明知此事。如靠一座须弥山。第二要有大愤志。如遇杀父冤仇。直欲便与一刀两段。第三要有大疑情。如暗他做了一件极事。正在欲露未露之时。十二时中。果能具此三要。管取克日成功。不怕瓮中走鳖。苟阙其一。譬如折足之鼎。终成废器。然虽如是。落在西峰坑子里。也不得不救。咄。

若论此事。无尊无卑。无老无少。无男无女。无利无钝。故我世尊。于正觉山前。腊月八夜。见明星悟道。乃言奇哉众生。具有如来智慧德相。又云。心佛及众生。是三无差别。又云。是法平等。无有高下。既无差别。亦无高下。从上佛祖。古今知识。乃至天下老和尚。有契有证。有迟有速。有难有易。毕竟如何。譬如诸人在此。各各有个家业。蓦然一日圆光返照。思忆还原。或有经年而到者。或有经月而到者。或有经日而到者。或有顷刻而到者。又有至死而不到者。盖离家有远近之殊。故到有迟速难易之别。然虽如是。中问有个汉子。无家业可归。无禅道可学。无生死可脱。无涅槃可证。终日腾腾任运。任运腾腾。若他点检得出。释迦弥勒。与你提瓶挈钵。亦不为分外。苟或不然。以拂子击禅床两下。喝两喝云。若到诸方。切忌错举。

此事譬如人家屋檐头一堆搕[打-丁+(天/韭)]相似。从朝至暮。雨打风吹。直是无人觑着。殊不知有一所无尽宝藏。蕴在其中。若也拾得。百劫千生。取之无尽。用之无竭。须知此藏不从外来。皆从你诸人一个信字上发生。若信得及。决不相误。若信不及。纵经尘劫。亦无是处。普请诸人便恁么信去。免教做个贫穷乞儿。且道此藏即今在甚处。良久云。不入虎穴。争得虎子。

万法归一一何归。只贵惺惺着意疑。疑到情忘心绝处。金乌夜半彻天飞。

若穷此事用工极际。正如空里栽花。水中捞月。直是无你下手处。无你用心处。往往才遇遮境界现前。十个有五双打退鼓。殊不知正是到家底消息。若是孟八郎汉。便就下手不得处。用心不及时。犹如关羽。百万军中。不顾得丧。直取颜良。诚有如是操略。如是猛利。管取弹指收功。刹那成圣。若不然者。饶你参到弥勒下生。也只是个张上座。

有时热哄哄。有时冷冰冰。有时如牵驴入井。有时如顺水张帆。因此四魔更相残害。致使学人忘家失业。西峰今日略施一计。要与诸人扫踪灭迹。良久云。捷。

若论此事。如登万仞之山。一步一步将构至顶。惟有数步壁绝攀跻。到遮里须是个纯钢打就底。舍命[拚-ㄙ+ㄊ]身。左捱右捱。捱来捱去。以上为期。纵经千生万劫。万难千魔。此心此志。愈坚愈强。若是根本不实。泛泛之徒。何止望崖。管取闻风而退矣。

示直翁居士。终日共谈不二。未尝举着一字。复问此意如何。不免递相钝置。父母非我亲。谁是最亲者。盲龟跛鳖。灵利汉。向遮里荐得。便见无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。其或未然。不妨撇转机轮。便就盲龟跛鳖上着些精彩。起个疑情。疑来疑去。直教内外打成一片。终日无丝毫渗漏。鲠鲠于怀。如中毒药相似。又若金刚圈。栗棘蓬。决定要吞。决定要透。但尽平生伎俩愤将去。自然有个悟处。假使今生吞透不下。眼光落地之时。纵在诸恶趣中。不惊不怖。无拘无绊。设遇阎家老子。诸大鬼王。亦皆拱手。何故。盖为有此般若不思议之威力也。然则有诸现业。毕竟般若力胜。如个金刚幢子。钻之不入。撼之不动。世人出于豪势门墙。亦复如是。一切官属吏卒。无不畏之。又若掷物堕地。重处先着。目即虽有成住坏空之相。如龙脱壳。如客旅居。其实本主无生无灭。无去无来。无增无减。无老无少。自无始劫来。至于今生。头出头没。千变万化。未尝移易丝毫许。堪嗟一等学人。往往多认遮个识神。不求正悟。不脱生死。置之莫论。今生既下此般若种子。才出头来。管取福慧两全。超今越古。裴相国。李驸马。韩文公。白乐天。苏东坡。张无尽。即此之类也。虽沉迷欲境。亦不曾用工。才参见善知识。一言之下。顿悟上乘。超越生死。虽在尘中。游戏三昧。不忘佛嘱。外护吾门。咸载祖灯。续佛慧命。此等若不是宿世栽培。焉得便恁么开花结子。福足慧足。是则固是。今日山僧却有个煅凡成圣底药头。不假栽培底种子。说则辞繁。略举一偈。欲明种子因。熟读上大人。若到可知礼。盲龟跛鳖亲。

示净修侍者。予假此来二十四年。常在病中求医服药。历尽万般艰苦。争知病在膏肓。无药可疗。后至双径。梦中服断桥和尚所授之丹。至第六日。不期触发仰山老和尚所中之毒。直得魂飞胆丧。绝后重苏。当时便觉四大轻安。如放下百二十斤一条担子相似。今将此丹授之于汝。汝欲服之。先将六情六识。四大五蕴。山河大地。万象森罗。总镕作一个疑团。顿在目前。不假一枪一旗。静悄悄地。便似个清平世界。如是行也只是个疑团。坐也只是个疑团。着衣吃饭也只是个疑团。屙屎放尿也只是个疑团。以至见闻觉知。总只是个疑团。疑来疑去。疑至省力处。便是得力处。不疑自疑。不举自举。从朝至暮。粘头缀尾。打成一片。无丝毫缝罅。撼亦不动。趁亦不去。昭昭灵灵。常现在前。如顺水流舟。全不犯手。只此便是得力底时节也。更须悫其正念。慎无二心。展转磨光。展转淘汰。穷玄尽奥。至极至微。向一毫头上安身。孤孤迥迥。卓卓巍巍。不动不摇。无来无去。一念不生。前后际断。从兹尘劳顿息。昏散剿除。行亦不知行。坐亦不知坐。寒亦不知寒。热亦不知热。吃茶不知茶。吃饭不知饭。终日呆憃憃地。却似个泥塑木雕底。故谓墙壁无殊。才有遮境界现前。即是到家之消息也。决定去他不远也。巴得构也。撮得着也。只待时刻而已。又却不得见恁么说。起一念精进心求之。又却不得将心待之。又却不得要一念纵之。又却不得要一念弃之。直须坚凝正念。以悟为则。当此之际。有八万四千魔军。在汝六根门头伺候。所有一切奇异殊胜善恶应验之事。随汝心设。随汝心生。随汝心求。随汝心现。凡有所欲。无不遂之。汝若瞥起毫厘差别心。拟生纤尘妄想念。即便堕他圈缋。即便被他作主。即便听他指挥。便乃口说魔话。心行魔行。反诽他非。自誉真道。般若正因。从兹永泯。菩提种子。不复生芽。劫劫生生。常为伴侣。当知此诸魔境。皆从自心所起。自心所生。心若不起。争如之何。天台云。汝之伎俩有尽。我之不采无穷。诚哉是言也。但只要一切处放教冷冰冰地去。平妥妥地去。纯清绝点去。一念万年去。如个守尸鬼子。守来守去。疑团子欻然爆地一声。管取惊天动地。勉之勉之。

示信翁居士。大抵参禅。不分缁素。但只要一个决定信字。若能直下信得及。把得定。作得主。不被 五欲所撼。如个铁橛子相似。管取克日成功。不怕瓮中走鳖。岂不见华严会上善财童子。历一百一十城。参五十三善知识。获无上果。亦不出遮一个信字。法华会上八岁龙女。直往南方无垢世界。献珠成佛。亦不出遮一个信字。涅槃会上广额屠儿。飏下屠刀。唱言我是千佛一数。亦不出遮一个信字。昔有阿那律陀。因被佛诃。七日不睡。失去双目。 大千世界。如观掌果。亦不出遮一个信字。复有一少比丘。戏一老比丘。与证果位。遂以皮球打头四下。即获四果。亦不出遮一个信字。杨岐参慈明和尚。令充监寺。以至十载打失鼻孔。道播天下。亦不出遮一个信字。从上若佛若祖。超登彼岸。转大法轮。接物利生。莫不皆由此一个信字中流出。故云信是道元功德母。信是无上佛菩提。信能永断烦恼本。信能速证解脱门。昔有善星比丘。侍佛二十年。不离左右。盖谓无此一个信字。不成圣道。生陷泥犁。今日信翁居士。虽处富贵之中。能具如是决定之信。昨于壬午岁。登山求见。不纳而回。又于次年冬。拉直翁居士同访。始得入门。今又越一载。赍粮裹糁。特来相从。乞受毗尼。愿为弟子。故以连日诘其端由。的有笃信趣道之志。维摩经云。高原陆地。不生莲华。卑湿淤泥。乃生此华。正谓此也。山僧由是抚之。将个省力易修曾验底话头。两手分付。万法归一。一归何处。决能便恁么信去。便恁么疑去。须知疑以信为体。悟以疑为用。信有十分。疑有十分。疑得十分。悟得十分。譬如水涨船高。泥多佛大。西天此土。古今知识。发扬此段光明。莫不只是一个决疑而已。千疑万疑。只是一疑。决此疑者。更无余疑。既无余疑。即与释迦弥勒。净名庞老。不增不减。无二无别。同一眼见。同一耳闻。同一受用。同一出没。天堂地狱。任意逍遥。虎穴魔宫。纵横无碍。腾腾任运。任运腾腾。故涅槃经云。生灭灭已。寂灭为乐。须知此乐。非妄念迁注。情识之乐。乃是真净无为之乐耳。夫子云。夕死可矣。颜回不改其乐。曾点舞咏而归。咸佩此无生真空之乐也。苟或不疑不信。饶你坐到弥勒下生。也只做得个依草附木之精灵。魂不散底死汉。教中言二乘小果。虽入八万劫大定。不信此事。去圣逾遥。常被佛诃。直欲发大信。起大疑。疑来疑去。一念万年。万年一念。的的要见遮一着子下落。如与人结了生死冤仇相似。心愤愤地。即欲便与一刀两段。纵于造次颠沛之际。皆是猛利着鞭之时节。若到不疑自疑。寤寐无失。有眼如盲。有耳如聋。不堕见闻窠臼。犹是能所未忘。偷心未息。切宜精进中倍加精进。直教行不知行。坐不知坐。东西不辨。南北不分。不见有一法可当情。如个无孔铁锤相似。能疑所疑。内心外境。双亡双泯。无无亦无。到遮里举足下足处。切忌踏翻大海。踢倒须弥。折旋俯仰时。照顾触瞎达磨眼睛。磕破释迦鼻孔。其或未然。更与添个注脚。僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州作一领布衫重七斤。师云。大小赵州。拖泥带水。非特不能为遮僧斩断疑情。亦乃赚天下衲僧死在葛藤窠里。西峰则不然。今日忽有人问万法归一一归何处。只向他道。狗舐热油铛。信翁信翁。若向遮里担荷得去。只遮一个信字。也是眼中着屑。

示理通上人。大抵学人。打头不遇本分作家。十年二十年。遮边那边。或参或学。或传或记。残羹馊饭。恶知恶觉。尖尖满满。筑一肚皮。正如个臭糟瓶相似。若遇个有鼻孔底闻着。未免恶心呕吐。到遮里设要知非悔过。别立生涯。直须尽底倾出。三回四回洗。七番八番泡。去教干干净净。无一点气息。般若灵丹。方堪趣向。若是匆匆草草。打屏不干。纵盛上品醍醐。亦未免变作一瓶恶水。且道利害在什么处。咄。毒气深入。

答直翁居士书。来书置问。皆是辨论学人用工上疑惑处。当为决之。俾晚学初机。趣向无滞。问平常心是道。无心是道。此平常心无心之语。成却多小人。误却多少人。往往不知泥中有刺。笑里有刀者。何啻有掉棒打月。接竹点天。古人答一言半句。如挥吹毛利刃。直欲便要断人命根。若是个皮下有血底。直下承当。更无拟议。若撞着个不知痛痒底。从饶髑髅遍地。也干没星子事。又如石中藏玉。识者知有连城之璧。不识者只作一块顽石视之。大抵要见古人立地处。不可向语句上着到。且道既不在语句上。毕竟在甚处着到。X70068901.gif若向遮里荐得。便知此事不假修治。如身使臂。如臂使拳。极是成现。极是省力。但信得及便是。何待瞠眉竖目。做模打样看个一字。倘或不然。古云。莫道无心云是道。无心犹隔一重关。何止一重。更须知有百千万重在。苟不发愤志。精进下一段死工夫。岂于木石之有异乎。凡做工夫到极则处。必须自然入于无心三昧。却与前之无心天地相越。达磨云。心如墙壁。夫子三月忘味。颜回终日如愚。贾岛取舍推敲。此等即是无心之类也。到遮里能举所举。能疑所疑。双忘双泯。无无亦无。香严闻声。灵云见色。玄沙[祝/土]指。长庆卷帘。莫不皆由此无心而悟也。到遮里设有毫厘待悟心生。纤尘精进念起。即是偷心未息。能所未忘。此之一病。悉是障道之端也。若要契悟真空。亲到古人地位。必须真正至于无心三昧始得。然此无心。汝譬颇明。吾复以偈证之。不得遮个。争得那个。既得那个。忘却遮个。然虽如是。更须知道遮个那个。总是假个。的的真底聻。咄。阳焰空华。
通仰山雪岩和尚疑嗣书。昔年败缺。亲曾剖露师前。今日重疑。不免从头拈出。某十五岁出家。十六为僧。十八习天台教。二十更衣入净慈。立三年死限学禅。遂请益断桥和尚。令参生从何来。死从何去。于是意分两路。心不归一。又不曾得断桥和尚说做工夫处分晓。看看担阁一年有余。每日只如个迷路人相似。那时因被三年限逼。正在烦恼中。忽见台州净兄。说雪岩和尚。常问你做工夫。何不去一转。于是欣然怀香。诣北涧塔头请益。方问讯插香。被一顿痛拳打出。即关却门。一路垂泪。回至僧堂。次日粥罢。复上。始得亲近。即问已前做处。某一一供吐。当下便蒙剿除日前所积之病。却令看个无字。从头开发做工夫一遍。如暗得灯。如悬得救。自此方解用工处。又令日日上来一转。要见用工次第。如人行路。日日要见工程。不可今日也恁么。明日也恁么。每日才见入来。便问今日工夫如何。因见说得有绪。后竟不问做处。一入门便问。阿谁与你拖遮死尸来。声未绝。便以痛拳打出。每日但只恁么问。恁么打。正被逼拶有些涯际。值老和尚赴南明请。临行嘱云。我去入院了。却令人来取你。后竟绝消息。即与常州泽兄结伴同往。至俗亲处整顿行装。不期俗亲念某等年幼。又不曾涉途。行李度牒。总被收却。时二月初。诸方挂搭。皆不可讨。不免挑包上径山。二月半归堂。忽于次月十六夜梦中。忽忆断桥和尚室中所举万法归一一归何处话。自此疑情顿发。打成一片。直得东西不辨。寝食俱忘。至第六日辰巳间。在廊下行。见众僧堂内出。不觉辊于队中。至三塔阁上讽经。抬头忽睹五祖演和尚真赞。末后两句云。百年三万六千朝。返覆元来是遮汉。日前被老和尚所问拖死尸句子。蓦然打破。直得魂飞胆丧。绝后再苏。何啻如放下百二十斤担子。乃是辛酉三月廿二少林忌日也。其年恰廿四岁。满三年限。便欲造南明求决。那堪逼夏。诸乡人亦不容。直至解夏。方到南明。纳一场败缺。室中虽则累蒙煅炼。明得公案。亦不受人瞒。及乎开口。心下又觉得浑了。于日用中。尚不得自由。如欠人债相似。正欲在彼终身侍奉。不料同行泽兄有他山之行。遽违座下。至乙丑年。老和尚在道场作挂牌时。又得依附。随侍赴天宁。中间因被诘问。日间浩浩时还作得主么。答云。作得主。又问睡梦中作得主么。答云。作得主。又问正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在什么处。到遮里直得无言可对。无理可伸。和尚却嘱云。从今日去。也不要你学佛学法。也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。却抖擞精神。我遮一觉。主人公毕竟在甚处安身立命。虽信得及。遵守此语。奈资质迟钝。转见难明。遂有龙须之行。即自誓云。[拚-ㄙ+ㄊ]一生做个痴呆汉。定要见遮一着子明白。经及五年。一日寓庵宿睡觉。正疑此事。忽同宿道友推枕子堕地作声。蓦然打破疑团。如在罗网中跳出。追忆日前佛祖所疑誵讹公案。古今差别因缘。恰如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。自此安邦定国。天下太平。一念无为。十方坐断。如上所供。并是诣实。伏望尊慈。特垂详览。

室中垂语大彻底人。本脱生死。因甚命根不断　佛祖公案。只是一个道理。因甚有明与不明　大修行人。当遵佛行。因甚不守毗尼　杲日当空。无所不照。因甚被片云遮却　人人有个影子。寸步不离。因甚踏不着　尽大地是个火坑。得何三昧。不被烧却。

普说。寻常教人做工夫。看个万法归一一归何处公案。看时须是发大疑情。世间一切万法。总归一法。一毕竟归在何处。向行住坐卧处。着衣吃饭处。屙屎放尿处。抖擞精神。急下手脚。但恁么疑。毕竟一归何处。决定要讨个分晓。不可抛在无事甲里。不可胡思乱想。须要绵绵密密。打成一片。直教如大病一般。吃饭不知饭味。吃茶不知茶味。如痴如呆。东西不辨。南北不分。工夫做到遮里。管取心华发明。悟彻本来面目。生死路头。不言可知。须要世间情念放教轻微。道念自然浓厚。古人云。生处要熟。熟处要生。闲时不要看经消遣。工夫不得成一片。只要起身行道。急着精神。讨个一归何处着落。自然不用看经。公案便是一卷不断头经。昼夜常转。何须又要头上安头。若作恁么工夫。天龙自然护持。何须祈祷。但要绝世缘。省言语。古人道。二十年不开口说话。向后佛也奈何你不得。生死事大。无常迅速。如人上山。各自努力。勉之。偈曰。

红尘堆里学山居　　寂灭身心道有余

但得胸中憎爱尽　　不参禅亦是工夫
高峰大师语录卷下

拈古

世尊才生下。乃一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。云天上天下。惟吾独尊。云门云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃。贵图天下太平。

师云。世尊大似灵龟曳尾。自取丧身之兆。云门虽则全提正令。也是为他闲事长无明。当时但于地上划一圆相。就圆相中书个丁字。复展两手示之。管取冰消瓦解。

世尊一日升座。默然而坐。阿难白椎云。请世尊说法。世尊云。会中有二比丘犯律行。我故不说法。阿难以他心通观二比丘。遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又白。适来为二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不说法。世尊云。吾誓不为二乘 声闻人说法。便下座。

师云。世尊能挽千钧之弩。银山铁壁。箭箭皆通。阿难虽有隐身之术。殊不觉髑髅后中箭。还有躲得过底么。

世尊有异学问诸法是常耶。世尊不对。又问诸法是无常耶。亦不对。异学曰。世尊具一切智。何不对我。世尊云。汝之所问。皆为戏论。

师云。异学有言若哑。世尊无语如雷。遮里见得分明。正是增益戏论。何故。谛听谛听。

世尊因自恣日。文殊三处过夏。迦叶欲白槌摈出。才拈槌。乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力。槌不能举。世尊遂问迦叶。汝拟摈那个文殊。迦叶无对。

师云。文殊知底迦叶不知。迦叶知底文殊不知。彼彼不知且置。百千万亿文殊。那个是真底。

世尊昔在灵山会上。拈花示众。是时众皆默然。惟迦叶尊者。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。

师云。世尊扶头。迦叶扶尾。直至如今。抬举不起。莫有共着力者么。以两手作扶势云。也只兀底。

世尊于涅槃会上。以手摩胸。告众云。汝等善观吾紫磨金色之身。瞻仰取足。勿令后悔。若谓吾灭度。非吾弟子。若谓吾不灭度。亦非吾弟子。时百万亿众。悉皆契悟。

师云。黄面瞿昙。四十九年。颠之倒之。横说竖说。贵图末后殷勤。殊不知赚他百万亿众生。令堕在铁围山下。无由解脱。… Read the rest

睦州陈尊宿，讳道明，江南陈氏之后也。生时红光满室，祥云盖空，旬日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，与众夺伦。因往开元寺礼佛，见僧如故知。归白父母，愿求出家。父母听许为僧。后持戒精严，学通三藏。游方契旨于黄檗，后为四众请住观音院，常百余众，经数十载，学者叩激，随问遽答。词语峻险，既非循辙，故浅机之流，往往嗤之，唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称。后归开元，﹝今改兜率。﹞居房织蒲鞋以养母，故有陈蒲鞋之号。巢寇入境，师标大草屦于城门，巢欲弃之，竭力不能举。叹曰：「睦州有大圣人。」舍城而去，遂免扰攘。

一日晚参，谓众曰：「汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得孤负老僧。」时有僧出礼拜，曰：「某甲终不敢孤负和尚。」师曰：「早是孤负我了也。」又曰：「明明向你道，尚自不会，何况盖覆将来。」又曰：「老僧在此住持，不曾见个无事人到来，汝等何不近前？」时有一僧方近前，师曰：「维那不在，汝自领去三门外，与二十棒。」曰：「某甲过在甚么处？」师曰：「枷上更著杻。」

师寻常见衲僧来，即闭门。或见讲僧，乃召曰：「座主。」主应诺。师曰：「担板汉。」或曰：「这里有桶，与我取水。」

一日在廊阶上立。僧问：「陈尊宿房在何处？」师脱草屦蓦头打。僧便走。师召：「大德。」僧回首，师指曰：「却从那边去！」

天使问：「三门俱开，从那门入？」师唤尚书，使应诺。师曰：「从信门入。」使又见画壁，问曰：「二尊者对谭何事？」师掴露柱曰：「三身中那个不说法？」

座主参，师问：「莫是讲唯识论否？」曰：「不敢。」师曰：「朝去西天，暮归唐土。会么？」曰：「不会。」师曰：「吽！吽！五戒不持。」

师问一长老：「了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。长老作么生？」曰：「问阿谁？」师曰：「问长老。」曰：「何不领话？」师曰：「汝不领话，我不领话？」

问：「座主讲甚么经？」曰：「讲涅槃经。」师曰：「问一段义得么？」曰：「得。」师以脚踢空，吹一吹，曰：「是甚么义？」曰：「经中无此义。」师曰：「脱空谩语汉！五百力士揭石义，却道无。」

师见僧乃曰：「见成公案，放汝三十棒。」曰：「某甲如是。」师曰：「三门头金刚为甚么举拳？」曰：「金刚尚乃如是。」师便打。

问：「如何是向上一路？」师曰：「要道有甚么难？」曰：「请师道。」师曰：「初三十一，中九下七。」

问：「以一重去一重即不问，不以一重去一重时如何？」师曰：「昨朝栽茄子，今日种冬瓜。」问：「如何是曹溪的的意？」师曰：「老僧爱嗔不爱喜。」曰：「为甚么如是？」师曰：「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。」

问僧：「甚处来？」曰：「浏阳。」师曰：「彼中老宿只对佛法大意道甚么？」曰：「遍地无行路。」师曰：「老宿实有此语否？」曰：「实有。」师拈拄杖打曰：「这念言语汉！」

师问一长老：「若有兄弟来，将何只对？」曰：「待他来。」师曰：「何不道曰：和尚欠少甚么？」师曰：「请不烦葛藤。」

僧参，师曰：「汝岂不是行脚僧？」曰：「是。」师曰：「礼佛也未？」曰：「礼那土堆作么？」师曰：「自领出去。」

问：「某甲讲兼行脚，不会教意时如何？」师曰：「灼然实语当忏悔。」曰：「乞师指示。」师曰：「汝若不问，老僧即缄口无言。汝既问，老僧不可缄口去也。」曰：「请师便道。」师曰：「心不负人，面无惭色。」

问：「一句道尽时如何？」师曰：「义堕也。」曰：「甚么处是学人义堕处？」师曰：「三十棒教谁吃？」

问：「高揖释迦，不拜弥勒时如何？」师曰：「昨日有人问，趁出了也。」曰：「和尚恐某甲不实邪？」师曰：「拄杖不在，苕帚柄聊与三十。」

上堂：「我见百丈不识好恶。」大众才集，以拄杖一时打下，复召大众，众回首。乃云：「是甚么，有甚共语处？」又黄檗和尚亦然。复召大众，众回首。乃云：「月似弯弓，少雨多风，犹较些子。」

问僧：「近离甚处？」僧便喝。师曰：「老僧被你一喝。」僧又喝。师曰：「三喝四喝后作么生？」僧无语。师便打曰：「这掠虚汉！」

秀才访师，称会二十四家书。师以拄杖空中点一点，曰：「会么？」秀才罔措。师曰：「又道会二十四家书，永字八法也不识。」

上堂：「裂开也在我，捏聚也在我。」时有僧问：「如何是裂开？」师曰：「三九二十七，菩提涅槃，真如解脱，即心即佛。我且与么道，你又作么生？」曰：「某甲不与么道。」师曰：「盏子扑落地，碟子成七片。」曰：「如何是捏聚？」师乃敛手而坐。

问：「教意祖意是同是别？」师曰：「青山自青山，白云自白云。」曰：「如何是青山？」师曰：「还我一滴雨来。」曰：「道不得，请师道。」师曰：「法华锋前阵，涅槃句后收。」

问僧：「今夏在甚么处？」曰：「待和尚有住处即说。」师曰：「狐非师子类，灯非日月明。」

问僧：「甚处来？」僧瞪目视之。师曰：「驴前马后汉！」曰：「请师鉴。」师曰：「驴前马后汉！道将一句来。」僧无对。

师看经次，陈操尚书问：「和尚看甚么经？」师曰：「金刚经。」书曰：「六朝翻译，此当第几？」师举起经曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」

看经次，僧问：「和尚看甚么经？」师曰：「涅槃经。荼毗品最在后。」

问僧：「今夏在甚处？」曰：「径山。」曰：「这吃夜饭汉！」曰：「尊宿丛林，何言吃夜饭？」师以棒趁出。

师闻一老宿难亲近，躬往相访。才入方丈，宿便喝。师侧掌曰：「两重公案。」宿曰：「过在甚么处？」师曰：「这野狐精！」便退。

问僧：「近离甚处？」曰：「江西。」师曰：「踏破多少草鞋？」僧无对。

与讲僧吃茶次，师曰：「我救汝不得也。」曰：「某甲不晓，乞师垂示。」师拈油饼曰：「这个是甚么？」曰：「色法。」师曰：「这入镬汤汉！」

紫衣大德到，礼拜。师拈帽子带问曰：「这个唤作甚么？」曰：「朝天帽。」师曰：「恁么则老僧不卸也。」复问：「所习何业？」曰：「唯识。」师曰：「作么生说？」曰：「三界唯心，万法唯识。」师指门扇曰：「这个是甚么？」曰：「是色法。」师曰：「帘前赐紫，对御谭经，何得不持五戒？」德无对。

问：「某甲乍入丛林，乞师指示。」师曰：「你不解问。」曰：「和尚作么生？」师曰：「放汝三十棒，自领出去。」

问：「教意请师提纲。」师曰：「但问将来，与你道。」曰：「请和尚道。」师曰：「佛殿里烧香，三门头合掌。」

问：「如何是展演之言？」师曰：「量才补职。」曰：「如何是不展演之言？」师曰：「伏惟尚飨。」

焦山借斧头次，师呼童子取斧来。童取斧至，曰：「未有绳墨且斫粗。」师便喝。又问童曰：「作么生是你斧头？」童遂作斫势。师曰：「斫你老爷头不得？」

师问秀才：「先辈治甚经？」才曰：「治易。」师曰：「易中道，百姓日用而不知。且道不知个甚么？」才曰：「不知其道。」师曰：「作么生是道？」才无对。

僧问：「一气还转得一大藏教也无？」师曰：「有甚毕罗锝子，快下将来。」问：「如何是一代时教？」师曰：「上大人，丘乙已。」问：「如何是禅？」师曰：「猛火著油煎。」

僧参，师曰：「汝是新到否？」曰：「是。」师曰：「且放下葛藤。会么？」曰：「不会。」师曰：「担枷陈状，自领出去。」僧便出。师曰：「来！来！我实问你甚处来？」曰：「江西。」师曰：「泐潭和尚在汝背后，怕你乱道，见么？」僧无对。

问：「寺门前金刚，拓即乾坤大地，不拓即丝发不逢时如何？」师曰：「吽！吽！我不曾见此。」师却问：「先跳三千，倒退八百，你合作么生？」曰：「诺。」师曰：「先责一纸罪状好。」便打。其僧拟出，师曰：「来！我共你葛藤。拓即乾坤大地，你且道洞庭湖水深多少？」曰：「不曾量度。」师曰：「洞庭湖又作么生？」曰：「只为今时。」师曰：「只这葛藤尚不会。」便打。

问：「如何是触途无滞底句？」师曰：「我不恁么道。」曰：「师作么生道？」师曰：「箭过西天十万里，却向大唐国里等候。」

看华严经次，僧问：「看甚么经？」师曰：「大光明云，青色光明云，紫色光明云。」却指面前曰：「那边是甚么云？」曰：「南边是黑云。」师曰：「今日须有雨。」问：「以字不成，八字不是，是何章句？」师弹指一声，曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「上来！讲赞无限胜因。虾蟆[路-各+孛]跳上天，蚯蚓蓦过东海。」

问僧：「近离甚处？」曰：「河北。」师曰：「彼中有赵州，和尚你曾到否？」曰：「某甲近离彼中。」师曰：「赵州有何言句示徒？」僧举吃茶话。师乃呵呵大笑曰：「惭愧！」却问：「赵州意作么生？」曰：「秖是一期方便。」师曰：「苦哉！赵州被你将一杓屎泼了也。」便打。师却问沙弥：「你作么生会？」弥便设拜，师亦打。其僧往沙弥处问：「适来和尚打你作甚么？」弥曰：「若不是我，和尚不打。」

某甲新到参，方礼拜，师叱曰：「阇黎因何偷常住果子吃？」曰：「学人才到，和尚为甚么道偷果子？」师曰：「赃物见在。」

问僧：「近离甚处？」曰：「仰山。」师曰：「五戒也不持。」曰：「某甲甚么处是妄语？」师曰：「这里不著沙弥。」

师临终召门人曰：「此处缘息，吾当逝矣。」乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之，舍利如雨。乃收灵骨，塑像于寺，寿九十八，腊七十六。… Read the rest