禅宗

　　释迦佛入涅槃说无常偈
　　诸行无常，是生灭法。
　　生灭灭已，寂灭为乐。

　　至尊释迦牟尼佛传法偈
　　法本法无法，无法法亦法，
　　今付无法时，法法何曾法。

　　【第一祖】摩诃迦叶尊者
　　法法本来法，无法无非法，
　　何于一法中，有法有非法。

　　【第二祖】阿难尊者
　　本来付有法，付了言无法，
　　各各须自悟，悟了无无法。

　　【第三祖】商那和修尊者
　　非法亦非心，无心亦无法，
　　说是心法时，是法非心法。

　　【第四祖】优波鞠多尊者
　　心自本来心，本心非有法，
　　有法有本心，非心非本法。

　　【第五祖】提多迦尊者
　　通达本法心，无法无非法，
　　悟了同未悟，无心亦无法。

　　【第六祖】弥遮迦尊者
　　无心无可得，说得不名法，
　　若了心非心，始了心心法。

　　【第七祖】婆须蜜尊者
　　心同虚空界，示等虚空法，
　　证得虚空时，无是无非法。

　　【第八祖】佛陀难提尊者
　　虚空无内外，心法亦如此，
　　若了虚空故，是达真如理。

　　【第九祖】伏驮蜜多尊者
　　真理本无名，因名显真理，
　　受得真实法，非真亦非伪。

　　【第十祖】胁尊者
　　真体自然真，因真说有理，
　　领得真真法，无行亦无止。

　　【第十一祖】富那夜奢尊者
　　迷悟如隐显，明暗不相离，
　　今付隐显法，非一亦非二。

　　【第十二祖】马鸣大士
　　隐显即本法，明暗元不二，
　　今付悟了法，非取亦非离。

　　【第十三祖】迦毗摩罗尊者
　　非隐非显法，说是真实际，
　　悟此显隐法，非愚亦非智。

　　【第十四祖】龙树尊者
　　为明隐显法，方说解脱理，
　　於法心不证，无嗔亦无喜。

　　【第十五祖】迦那提婆尊者
　　本对传法人，为说解脱理，
　　于法实无证，无终亦无始。

　　【第十六祖】罗喉罗多尊者
　　于法实无证，不取亦不离，
　　法非有无相，内外云何起？

　　【第十七祖】僧伽难提尊者
　　心地本无生，因地从缘起，
　　缘种不相妨，华果亦复尔。

　　【第十八祖】伽耶舍多尊者
　　有种有心地，因缘能发萌，
　　于缘不相碍，当生生不生。

　　【第十九祖】鸠摩罗多尊者
　　性上本无生，为对求人说，
　　于法既无得，何怀决不决？

　　【第二十祖】闍夜多尊者
　　言下同无生，同於法界性，
　　若能如是解，通达事理境。

　　【第二十一祖】婆修盘头尊者
　　泡幻同无碍，如何不了悟？
　　达法在其中，非今亦非古。

　　【第二十二祖】摩拏罗尊者
　　心随万境转，转处实能幽，
　　随流认得性，无喜复无忧。

　　【第二十三祖】鹤勒那尊者
　　认得心性时，可说不思议，
　　了了无可得，得时不说知。

　　【第二十四祖】师子尊者
　　正说知见时，知见俱是心，
　　当心即知见，知见即于今。

　　【第二十五祖】婆舍斯多尊者
　　圣人说知见，当境无是非，
　　我今悟真性，无道亦无理。

　　【第二十六祖】不如密多尊者
　　真性心地藏，无头亦无尾，
　　应缘而化物，方便呼为智。

　　【第二十七祖】般若多罗尊者
　　心地生诸种，因事复生理，
　　果满菩提圆，华开世界起。

　　【第二十八祖】菩提达摩大师
　　吾本来兹土，传法救迷情，
　　一花开五叶，结果自然成。… Read the rest

光绪二十七年（1901）秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余（戒尘法师）与复成上座随侍月公住终南。

适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。

虚曰：“汝此强辩，阎罗老子未放你在，孽镜台前不怕人多口！须知古时人障轻，可重见处，不问功夫。故六祖云：惟论见性，不论禅定解脱。今之人习染深厚，知见多端，纵有一知半解，皆识心边事。须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。纵得小小受用，生死之际，依然不能作主。纵悟门已入，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵。须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再进一步，方为自在人。此亦不过是小歇场，还有后事在。”

余曰：“我亦亲近德公、修公、大老、赤山来，自谓道契无生，更有谁耶？”

虚曰：“汝所谓道契无生者，作么生契耶？”

余曰：“若人识得心原无念，则知生自妄生，灭自妄灭，生灭灭尽处，自契无生。”

虚曰：“此是古人的，如何是你的无生？”

余无语。

虚曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉。不信你我同坐一时，始见真实功夫。”

虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。

待其起定而问之曰：“汝在定中，为有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定。所谓死水不藏龙。”

虚曰：“须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷；一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，方为道契无生。”

（摘自释戒尘《关中寐语·我与虚云上座》）… Read the rest

此土著述·第1552部
十不二门一卷
唐荆溪尊者湛然述

十不二门
　　然此迹门。谈其因果及以自他。使一代教门融通入妙故。凡诸义释。皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机。仍且略点寄在诸说或存或没。非部正意。故纵有施设托事附法。或辩十观列名而已。所明理境智行位法。能化所化意在能诠。诠中咸妙为辩诠内始末自他故。具演十妙搜括一化。出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥。应知但是离合异耳。因果义一自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。况体宗用秖是自他因果法故。况复教相秖是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心三千世间即空假中。理境乃至利益咸尔。则止观十乘。成今自行因果。起教一章。成今化他能所。则彼此昭著法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙故。此十门不二为目。一一门下以六即检之。本门已广引诚证。此下但直申一理。使一部经旨皎在目前。
　　一者色心不二门。二者内外不二门。三者修性不二门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依正不二门。七者自他不二门。八者三业不二门。九者权实不二门。十者受润不二门。是中第一从境妙立名。第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆可总别二意。总在一念。别分色心。何者。初十如中相唯在色。性唯在心。体力作缘义兼色心。因果唯心。报唯约色。十二因缘苦业两兼。惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实及无。准此可见。既知别已摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变。变名为造造谓体用。是则非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但识一念。遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。故彼彼境法。差差而不差。
　　二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心。即空假中。即空假中妙。故色心体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异。不见国土净秽差品。而帝网依正终自炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情性。体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成。
　　三修性不二门者。性德秖是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔。藉智起修。由修照性。由性发修。存性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。修又二种。顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心。心虽不二逆顺二性。性事恒殊。可由事不移心。则令迷修成了。故须一期迷了照性。成修见性修心二心俱泯。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九。九秖是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。应知性指三障。是故具三。修从性成。成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别。法界洞朗。此由内外不二门成。
　　四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅槃。因果无殊始终理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因各自谓实若。了迷性实唯住因故。久研此因因显名果。秖缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯理性自亡。秖由亡智亲疏。致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加空名惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽即义同。而空虚像实。像实故称理本有。空虚故迷转成性。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果因亦非因。晓果从因因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三千并常俱体俱用。此以修性不二门成。
　　五染净不二门者。若识无始即法性为无明。故可了今即无明为法性。法性之与无明遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍应众缘号之为净。浊水清水。波湿无殊。清浊虽即由缘。而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用。故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。刹那性常缘起理一。一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各俱灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃至果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。不动此念遍应无方。随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。此以因果不二门成。
　　六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。是则理性名字观行。已有不二依正之相。故使自他因果相摄。但众生在理果虽未办。一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非局而局。始终不改大小无妨。因果理同依正何别。故净秽之土胜劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中。安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二门成。
　　七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本谓一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三谛三千。自行唯在空中利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多不出十界。界界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事不通。若与镜隔则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮。去尘由人磨。现像非关磨者。以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。复由缘了。与性一合方能称性。施设万端则不起自性化无方所。此由依正不二门成。
　　八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心。界界无非三业。界尚一念三业岂殊。果用无亏因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色一一言音。无不百界三业具足。化复作化斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成。
　　九权实不二门者。平等太慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界权亦复然。权实相冥。百界一念不可分别任运常然。至果乃由契本一理。非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成。
　　十受润不二门者。物理本来性具权实。无始熏习或权或实。权实由熏理常平等。遇时成习行愿所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机应契身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同权实益等。此以权实不二门成。
　　是故十门门门通入。色心乃至受润咸然。故使十妙始终理一。如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行行解契理。三法相符不异而异。而假立浅深设位简滥。三法秖是证彼三理。下之五章三法起用。既是一念三千。即空假中成故有用。若了一念。十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门。令观行可识。首题既尔览别为总符文可知。 … Read the rest

　　大慧普觉禅师语录
　　宋　蕴闻编　
　　慧普觉禅师偈颂卷第十一
　　径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进
　　皇帝在建邸请升堂偈
　　豁开顶门眼。照彻大千界。既作法中王。于法得自在
　　又作偈
　　大根大器大力量。荷担大事不寻常。一毛头上通消息。遍界明明不覆藏
　　御赐真赞师演成四偈
　　生灭不灭。如水中月。不可揽触。妙在甄别
　　常住不住。是真实义。一幅丹青。辉天鉴地
　　圆觉空明。胡来汉现。一点灵光。万化千变
　　随物现处。廓清寰宇。不动神情。气吞项羽
　　泉州惠安县迎藏经请小参偈
　　稽首十力大导师。三界独尊无比况。示现成佛转法轮。广演无边契经海。众生心想念念殊。所转法轮亦差别。法轮功德不可量。尽思竭力无能测。有大经卷在一尘。量等三千大千界。世有聪慧明达人。具足天眼悉知见。破尘出经作佛事。不作实与非实想。又以无边法界空。纳在佛身一毛孔。须弥铁围及大海。一一包容无迫隘。一毛既尔余悉然。导师方便亦如是。念念普遍诸毛孔。念念克证金刚慧。念念成就佛菩提。念念满足普贤愿。而不生于戏论心。亦不住于深境界。如梦如幻如水月。如优昙华出世间。如是常转大经卷。了无能转所转者。三世诸佛诸菩萨。声闻独觉及天人。地狱修罗鬼畜等。一一皆承此经力。我今复与诸佛子。各生殊胜难遇心。还摄此经一归尘。安住毗卢法宝藏
　　庄泉伯检察为先安抚请升堂偈
　　近来学佛人。少见不颠倒。唯务资谈柄。弃大而就小。昧却直截事。外边打之绕。毕竟那一着。何曾得分晓。独有庄居士。真实没虚矫。断除烦恼根。烈火烧干草。心地既安然。魔境岂能扰。任尔闹浩浩。我常静悄悄。末后示真归。如脱破布袄。加趺入禅定。皓月临清沼。透过生死关。击碎无价宝。刚正大丈夫。一了一切了
　　方敷文请升堂举那吒太子因缘
　　骨肉都还父母了。不知那个是那吒。一毛头上翻身转。一一毛头浑不差
　　赵提宫请升堂偈
　　言前荐得已天涯。句后承当路转赊。一击铁关如粉碎。水天空阔雁行斜
　　李参政转物庵（并引泰发）
　　江月老人。牓所居之室曰转物。盖取首楞严若能转物即同如来之义。书来索铭。妙喜宗杲为之铭曰
　　若能转物即同如来。咄哉瞿昙诳諕痴呆。物无自性我亦非有。转者为谁徒劳心手。知无自性复是何物。瞥起情尘扪空揣骨。此庵无作住者何人。具顶门眼试辨疏亲
　　富枢密妙高堂（并引季申）枢密富公。阅华严大教。娱戏毗卢性海。随所寓揭名曰妙高堂。盖取法界胜乐妙高之义作自受用佛事。书来索铭。妙喜某为之铭曰
　　妙高堂随所至。牓未悬落第二。似猛焰藏蚊蚋。拟承当生妄计德云师安有作。在别峰亦宽廓。住佛地何所托。我作铭任图度
　　魏侍郎净心阁（邦达）
　　伟哉广大寂灭心。譬如虚空不分别。拟心求净即染污。况复比伦诸佛土。又如梦中所见物。所见虽有不可取。如是通达无有疑。净心之义炳然现。是义现矣难测量。超诸色相离言说。过去未来现在世。佛及菩萨与声闻。一切含识有情类。平等于义如实了。善哉奇特过量人。只以此阁演是义。演已便息随所缘。亦与梦中无差别。我以父母所生口。说此无上妙伽陀。庄严广大寂灭心。为诸来者作饶益
　　向侍郎无热轩（并引伯恭）芗林居士。于所居园。临池作无热轩。将于北埭起连辉观。取华严无热大龙王宫流出四河华林宝树接影连辉之义。乐谷韩公司谏为之记。居士来索鄙语乃说是偈
　　勇猛精进过量人。号曰芗林大居士。住无变易真实处。而常顺行诸佛法。不作世间颠倒业。成办出世胜方便。而能于此方便中。幻出难思诸境界。复于难思境界中。而现种种殊胜事。华林宝树咸放光。接影连辉相鉴彻。光色清净如金刚。世间无有能坏者。又如无热大宝池。四面分流入于海。是海广大无边际。不出居士一毛孔。于一毛孔放光明。八万四千同时发。不劳居士转舌相。只以此光宣妙法。是法即是此光明。不离是光说此法。大海毛孔亦复尔。此是芗林无热义。是义如空不可量。一一包罗世间相。我今以此无义语。略为居士出只手。佛子来登无热轩。众宝妙沙开户牖
　　蔡知县小庵（并引）快活居士。结庵于南岳之阳。以小名之。盖取石头和尚庵虽小含法界之义。居士欲予书其牓。因说是偈
　　此庵非小亦非大。堪笑石头空掜怪。不知法界即此庵。强谓此庵含法界。而今欲识住庵人。万象之中独露身。妙喜为写此庵牓。要与太虚为近邻
　　汪状元燕坐轩（圣锡）
　　不于三界现身意。棹举何如愦愦时。寄语轩中燕坐者。好看新月下前溪
　　韩司谏乐谷
　　人言至乐在此谷。孰信乐为谷所移。以乐均施不乐者。方名真乐丈夫儿
　　六湛堂
　　非湛非摇此法源。当机莫厌假名存。直须过量英灵汉。方入无边广大门。万境交罗元不二。六窗昼夜未尝昏。翻思庞老事无别。掷剑挥空岂有痕
　　同尘庵
　　尘无自性揽真成立。拟和其光同亦俱失。外既匪宽内亦不窒。是义非虚亦复非实。庵中主人如玉处石。作如是观千载一息
　　喻郎中观我庵（子才）
　　万物备于我。我观卒未休。智者返观我。纵横得自由
　　黄智通居士善住庵
　　善住庵中人。从来无所住。只这无住心。便是安身处
　　谢紫岩居士（张侍郎）
　　紫岩分惠建溪茗。妙喜答以青州衫。得人一牛还一马。前三三与后三三
　　答刘安抚（方明）
　　毛锥子上通消息。争似亡言绝见知。后夜一轮空界月。清光千里共依依
　　寄无垢居士（张侍郎）
　　上苑玉池方解冻。人间杨柳又垂春。山堂尽日焚香坐。长忆毗耶多口人
　　示汪居士（南叟）
　　一毛头上无边刹。决定识情难测量。直下不生邪险见。壶中日月自然长
　　示周子充写华严经
　　总别同异成坏行布。圆融无碍尘入众刹。非宽刹入众尘非隘。居士笔端宣畅果海。因源自在我今说偈。赞扬同证一真法界
　　示了然居士（举之）
　　长乐沙坑郑了然。不依本分要参禅。自言已到无参处。哥罗管尔米疆年
　　示韩令人（子苍宅）
　　说不到处着一句。风前截断千差路。超佛越祖只如今。壁立万仞无回互
　　示大悲长老
　　一棒打破生死窟。当时凡圣绝行踪。返笑赵州心不歇。老来犹自走西东
　　示祥云懿长老
　　夺却衲僧拄杖。当下便无伎俩。喝下铁眼忽开直。据千峰顶上
　　示鼎需禅人
　　面门竖亚摩醯眼。肘后斜悬夺命符。瞎却眼解却符。赵州东壁挂葫芦
　　示弥光禅人
　　龟毛拈得笑咍咍。一击万重关锁开。庆快平生在今日。孰云千里赚吾来
　　示祖元禅人
　　万仞崖头解放身。起来依旧却惺惺。饥餐渴饮浑无事。那论昔人非昔人
　　示遵璞禅人
　　一口吞尽三世佛。正是吾家客作儿。争似璞禅无用处。一毛头上便忘机
　　示法泉侍者
　　言前超佛祖。日轮正当午。豁开三要关。一击涂毒鼓。既发上头机。莫问千钧弩。放去绝遮拦。掜聚非回互。咄哉老瞿昙。住住住住住
　　示用禅人
　　未点先行不唧［口＊留］。不拨自转已出丑。那堪更鼓两片皮。岂止凿空开户牖。火中木马空嘶鸣。水底泥牛谩哮吼。用禅用禅听我言。拶到悬崖须放手
　　送直禅人
　　直出直入直行直坐。直禅上人直须恁么。本自圆成不立功课。饥来吃饭寒来向火。不在瞿昙非干达磨。拟心思量返遭殃祸。我说是言已招口过。明眼人前一场话堕。请事斯语无忘骨剉
　　送法轮思藏主化钟
　　覆为钟仰为鼎。自是法轮家风。妙喜争敢驰骋。思禅人固相请。援毫临纸忽猛省。一声直透须弥顶
　　送超僧鉴
　　桶底脱时大地阔。命根断处碧潭清。好将一点红炉雪。散作人间照夜灯
　　寄福胜长老
　　真人十八界元空。三十一人同姓吕。分散游山各占山。三十一人又同处
　　寄归宗华侄禅师
　　坐断金轮第一峰。千妖百怪自潜踪。年来又得真消息。说道杨岐正脉通
　　送了明长老归长芦
　　人言棒头出孝子。我道怜儿不觉丑。长芦长老恁么来。妙喜空费一张口。从教四海妄流传。野干能作师子吼。孰云无物赠伊行。喝下铁围山倒走
　　大慧普觉禅师赞佛祖卷第十二
　　径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进
　　释迦出山相
　　正觉山前折却本。三七日内心头闷。却来鹿苑讨便宜。好与拽翻椎一顿
　　文殊问疾
　　居士何曾病。是病因问有。两眼对两眼。世医咸拱手
　　观音大士
　　过去正法明。现前观自在。眼观诸音声。耳听众妙色。二义俱寂灭。谁受此说者。是说亦寂灭。谁为此说者。能观及所观。能听洎所听。返观观听者。是亦无所有。大哉观世音。快说如是法。是法不思议听者亦希有。我今以一毛。遍量法界空。作此如幻言。赞是真实相
　　入定观音
　　世间种种音声相。众以耳听非目睹。唯此大士眼能观。瞑目谛观为佛事。于眼境界无所取。耳鼻舌身意亦然。善哉心洞十方空。六根互显如是义。眼色耳声鼻嗅香。身触意思无差别。当以此观如是观。取此为实成妄想。若离妄想取实法。展转惑乱失本心。本心既失随颠倒。不见大士妙色身。无眼耳鼻舌身意。互显之义亦寂灭。亦无大士妙色身。亦无种种音声相。佛子能作如是观。永离世间生死苦
　　维摩居士
　　冷坐毗耶城。百病一时发。不得文殊来。几乎无合杀
　　九祖伏驮密多尊者
　　默坐半百春。无喜亦无嗔。东西行七步。抖擞旧精神
　　初祖达磨大师
　　来时已没当门齿。去时唯有一只履。葱岭那边逢宋云。十分彰露丑举止
　　傅大士
　　天上无弥勒。地下无弥勒。拍版与门槌。毕竟是何物
　　六祖大鉴禅师
　　担柴卖火村里汉。舌本澜翻不奈何。自道来时元没口。却能平地起风波
　　李长者
　　以一毛端智。遍量法界空。智空无自性。空智在其中
　　庞居士
　　男女不婚嫁。随缘卖笊篱。这般滋味子。岂与外人知
　　赵州和尚
　　庭柏无根虚空有骨。十分鲁钝似辽天鹘。热至乘凉寒烧榾柮。夫是之谓赵州古佛
　　船子和尚
　　蓦口一桡玄路绝。药山之道始流传。离钩三寸无消息。觉海方乘般若船
　　临济和尚
　　称锤上掜出汁。枯骨里敲出髓。全无些子蕴藉。一味卖弄口嘴。更说甚么。三要三玄四种料拣。大似青天白日十字街头见神见鬼。咄
　　云门和尚
　　开雪峰口出睦州气。袖手俨然耽耽虎视。我说是言有语无义。石火电光咄哉钝滞。伽梨勃窣知是谁。有人续得末后句。许尔亲见渠侬
　　布袋和尚（二）
　　三千威仪都不修。八万细行浑不顾。只因闹市等个人。被人唤作破落户。兜率内院久抛离。纵归迷却来时路。稽首弥勒世尊。得恁宽肠大肚
　　肩担一条吉撩棒。棒头挂双破木履。尽力撮却布袋口。不知里许有甚底。落落魄魄闹市行。［若／（若＊若）］［若／（若＊若）］苴苴没羞耻。龙华会上若逢渠。定与椎落当门齿
　　金华圣者
　　金华圣者谁识。撞着猪头便吃。虽然无爱无憎。其奈有损有益。使得破落僧徒也道。逆行顺行天莫测。若无末后一着。至今有口难分析
　　南安岩主
　　赠以之中语。咸云秘密言。谁知此老子。非妙亦非玄。直截不藏覆。当机火里莲。谁人明此意。端坐自擎拳
　　言法华
　　旋陀罗尼三昧。语默元无挂碍。搅衣着屐走街。刚被时人笑怪。问伊住止何处。向道我侬弗会。进前拟议思量。咄哉漆桶不快
　　雪窦明觉禅师
　　太湖三万六千顷之渺茫。即师之口也。洞庭七十一二朵之巍峭。即师之舌也。不动口不摇舌。已说现说当说。无少无剩也。回狂澜起既倒。活必死之疾于膏肓。即师荷担大法。而主盟此道也。至于飞鲲鹏于藕丝窍中。置须弥卢于蟭螟睫上。而无宽旷迫隘之量也。我生师之后。而不识师。今睹师之遗像。而作是言者。盖欲一类阐提毛道凡夫与夫败善根非器众生。使其知有吾门单传直指之妙而已也
　　杨岐和尚
　　异类中行。拖犁拽耙。栗棘金圈。是何言话
　　白云端和尚（二）
　　少处更减。多处又添。达磨不会。却反西天
　　饥餮渴饮。闲坐困眠。赤手杀人。血溅梵天
　　五祖演和尚（二）
　　赤骨力地。有裈无裤。敢与海神。争先斗富
　　说大脱空荷担佛祖。七八圆全不成三五。村歌社舞可怜生。引得儿孙弄泥土
　　西余端和尚
　　被底礼寅朝。去住随风扫。名呼章相公。侮嫚圆照老。不托和尚两拳打翻。回头妖僧一句骂倒。只看这几着子。不必问他禅道。个是金毛师子儿。狐狸野干徒叫噪
　　慧日雅和尚
　　嵌嵌枯枯磊磊落落。暗呜叱咤万人气索。宴坐胡床倾湫倒岳。秉杀活剑解生死缚。不堕尘缘宁居寂寞。豁开济北三要三玄。提持关西末后一着。慧日之影沈姑溪。泥牛触折祥麟角
　　寂音尊者（觉范）
　　头如杓面如楪。口无舌说无竭。是而非同而别。种空华抽暗楔。死木蛇活如蝎。击涂毒脑门裂。是阿谁甘露灭
　　草堂清和尚
　　凛凛孤风世所稀。碧眸炯炯电光辉。贫儿示与衣中宝。富者教伊赤体归。毒手惯曾烹佛祖。洪炉常用大钳锤。小根魔子还知否。此是吾家真白眉
　　圜悟和尚（三）
　　道大德备之词。赞师之真。此处无金二两。俗人酤酒三升。超佛越祖之谈。赞师之禅。削圆方竹杖。鞔却紫茸毡。无可谕无可说。正是守着系驴橛。那堪更言七坐道场三奉诏旨。大似郑州出曹门。且喜没交涉。降此之外毕竟如何。江南两浙春寒秋热。寄语诸方不要饶舌
　　风雷为舌虚空为口。应群生机作师子吼。眼光烁破四天下。惊起法身藏北斗。个是杨岐嫡孙。喝下须弥倒走
　　这老汉无置锥之地而不贫。有无价之宝而不富。睹众善而不欣。遇诸恶而不怖。一着当阳全提。要且秋毫不露。有时石火里藏身。却向电影中回互。塞却临济三玄门。截断岩头末后句
　　普融平和尚
　　示无作相击涂毒鼓。行无缘慈诛佛诛祖。如是见得普融。妙喜未敢相许。直下来也如龙似虎。一槌打破太虚空。至今一缺无人补
　　长灵卓和尚
　　厚重如山严冷似铁。破毗卢印坐衲僧舌。派出灵源源清流彻。指曜灵寒呼顾兔热。谓此是长灵眼中重着屑。谓此非长灵知君犹未瞥。是耶非耶俱为剩说。真耶妄耶水中捉月。而今要见这老人。剔起眉毛须辨别。嘉州大像吃一槌。陕府铁牛流出血
　　佛性泰和尚
　　惯说五家宗派禅。不将玄妙与人传。晚年一处真奇特。食罢长伸两脚眠
　　佛灯珣和尚
　　天姿出格萧洒。胸次过人惺惺。临济顶中髓。杨岐眼里睛。棒头明杀活。喝下显疏亲。孤鸾无伴侣。师子不同群。钟山佛鉴之嫡子。双径山僧之法兄
　　竹庵圭和尚
　　赞叹竹庵也是妙喜。骂詈竹庵也是妙喜。赞之骂之各有所以。赞之者为渠具衲僧正眼。骂之者为渠浸在醋瓮里。或曰。如竹庵之为宗师也。不可赞不可骂。精金美玉自有定价。赞之骂之徒增话欛。妙喜闻之笑而不答。但拊掌叩齿三下。从教渠赞龟打瓦
　　天童觉和尚
　　烹佛烹祖大炉韛。锻凡锻圣恶钳锤。起曹洞于已坠之际。针膏肓于必死之时。善说法要罔涉离微。不起于座。而变荆棘林为梵释龙天之宫。而无作无为。神澄定灵雪顶庞眉。良工幻出兮不许僧繇知。虚堂张挂兮梁宝公犹迷。个是天童老古锥。妙喜知音更有谁
　　普明琳和尚
　　触处无碍得大自在。达磨脊梁释迦脑盖。夫是之谓普明老人。敢与诸尘作对者也
　　大慧普觉禅师赞佛祖终
　　大慧普觉禅师自赞李参政请赞（汉老）
　　这汉没量罪过。不合引惹措大。被渠笑里藏刀。杀却吾祖达磨。不知有底冤仇。一向兴灾作祸杲上座诺。惺惺着。莫教话堕
　　吴提刑请赞（元昭）
　　这个村和尚。少人能近傍。黑漆粗竹篦。佛来也一棒。没秋毫人情。有万千无状。慈悲时观音菩萨之所不如。嗔恚时阿修罗王亦难比况。世上可憎可恶者。是这般底。阿师如何。也有人画渠供食
　　郑学士请赞（尚明）
　　参得圜悟禅。担起睦州版。透过祖师关。瞎却顶门眼。肚里黑漫漫。心中平坦坦。性气得人憎。发时浑不管。巩县茶瓶吃。一槌击碎饶州白瓷碗
　　蔡郎中请赞（子应）
　　赋性暴举止傲。说甚禅谈甚道。有个没意智呆郎。随例妄想颠倒。蔡郎中还见么。若也当面讳却。便是监主自盗
　　蔡宣教请赞（正卿）
　　手里指东画西。口中胡说乱道。生惯打葛藤。天真不属做造。有个蔡正卿。时时来着到。水流湿火就燥。马面团圝随人所好
　　蔡宣教请赞（春卿）
　　咄哉无知半憨半痴。黑豆换人眼睛。十分爱讨便宜。一朝死入地狱。定堕镬汤泥犁。佛也救尔不得。任尔凤林吒之
　　储大夫请赞（彦伦）
　　云门妙喜真。云台居士画。利钝不相资。展向虚堂挂。妙喜利中钝。钝得颟顸。云台钝中利。利得脱洒。如今利钝都挂壁。师子翻身绝踪迹。踪迹无便涂糊。一时分付储大夫。唵摩尼达里悉利苏卢
　　赵通判请赞（邦礼）
　　谓汝是善人耶。嫉恶之太甚。谓汝是恶人耶。好贤而乐善。而于善恶两涂之间了无遗恨（咦）好个自是汉。高谈无畔岸。成佛作祖且缓缓。这一则公案。分付赵通判
　　许司理请赞（寿源□密长老代请）
　　湛不摇处正好着力。欲识吾真出阴界入。一毛端头师子返掷。赤肉团上万仞壁立。冲密湛然知不知。铁牛生得玉猫儿
　　廖知县请赞（李绎）
　　我赞我真孰能委悉。火风暖动地水坚湿。俱属现量拟心则失。就而明之是妄非实。背而捐之土木瓦石。吾说是言如箭射的。离此别求幻惑无识
　　朱主簿请赞
　　庞老曾升马祖堂。西江吸尽更无双。而今妙喜朱居士。觌面分明不覆藏
　　闻监务请赞（子清）
　　谓汝太惺惺。时复放淈［泳－永＋盾］。谓汝太褊急。间或又容物。既作人天师。开口便轻忽。庄严贤劫中。且无如此佛。寄语闻子清。莫信这个贼
　　唐道人请赞
　　这尊慈无摸［打－丁＋索］。忽地喜忽地恶。喜也和气如春百华开萼。怒也雷电风云一时俱作。似恁么做处。若非阿修罗王。即是金仙大觉。唐道人紧收却。逢人不用展开。卷来送在壁角
　　江令人请赞（少明宅）
　　渠本宣州人。生缘在宁国。前不尊释迦。后不敬弥勒。家贫无饭噇。出家去投佛。行脚走诸方。江南遍江北。才参临济禅。便作白拈贼。眼里有瞳人。肚中无点墨。还如跛阿师。说得行不得
　　无著道人请赞
　　汝求吾之赞。复赞吾之真。大海绝涓滴。须弥无一尘。以讦为直而非直。以察为明而非明。象王回旋师子嚬呻。性不可会瞥喜瞥嗔。与佛祖为冤敌。与魔外为亲姻。自是其是而人不汝是。自神其神而人不汝神。如此为人善知识。少吃酸醋三五升
　　超宗道人请赞
　　一条白棒佛祖俱打。超宗禅人大胆不怕。画我来乞赞。鬼门上帖卦。三十年后此话大行。任一切人赞龟打瓦
　　舟峰长老求赞… Read the rest

四家语录序

达摩大师西来。不立文字。直指人心。见性成佛。心心相印。以迨六祖。六祖以下。分为南岳青原。而南岳最盛。南岳又分为临济沩仰。而临济最盛。正所传四家语录者。乃南岳以下。马祖百丈黄檗临济四尊宿。应机接人语也。多者万言。少者亦不下数千言。果文字乎。非文字乎。西来之意。果不出此乎。嗟夫。指月示迷。迷者睹指遗月。以盘喻日。盲者自盘之钟。种种差别。胡可胜言。诸尊宿。其能忘言邪夫。岂不欲直指人心。令其顿悟。譬之写照。以形求形。仅肖十一。惟此妙明。非可形求。非可意度。况可言显。即令可言。顾从门而入。恐非家珍。因言而明。不离道听。诸尊宿。其忍直言邪。不忍直言。不容易言。又不能忘言。诸尊宿之心。其若之何。或谓。人具此心。自有鉴觉。何烦诸尊宿之喋喋。不知情欲萌生。知识并出。前尘分别。误谓妙明。趋妄背真。愈求愈远。傥执定相。辄堕黑山鬼窟。听其纳草。且至犯人禾稼。参承既远。余绪茫茫。不有格言。胡寻正脉。一心傅公深入三昧。妙脱言诠。于诸尊宿。有深契焉。谓入道者。非此无阶。谓法施者。非梓莫广。会东安解君静山宁。宿植灵根。深培善力。相与捐赀。竟为缮刻。心公。犹恐观者滞于文字。属余序其意于首。余不能深知诸尊宿之心。尝闻圣人之训矣。曰予欲无言。然今之希圣者。舍圣言又奚识焉。要知善会者。侈然无间。总是一嘿。不善会者。离言绝句。转隔万尘。四尊宿之语。其为文字邪。非文字邪。直指邪。非直指邪。必有能辨之者。

毗陵唐鹤征书

读四家语录引

解君。刻是录毕。有客扣予曰。但形文字。即属言教。乌得谓之教外别传邪。予曰。非也。有言固教。而无言亦教也。乃至非有言。非无言。非非有言。非非无言。皆教也。所谓离四句绝百非。客又曰。灵龟曳尾。而其迹弥彰。四尊宿之语。不亦曳尾乎哉。予曰。非也。言四尊宿有意泯迹。非教外也。无意泯迹。亦非教外也。乃至非有意。非无意。非非有意。非非无意。具非教外也。客曰。然则孰谓为别传哉。予曰。待觑破下文。试与汝道。

万历丁未秋八一日
荆溪释正传书

江西马祖道一禅师语录

江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧。亦复然矣。师曰。有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈。曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。师蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。初六祖。谓让和尚云。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。蹋杀天下人。盖谓师也。让弟子六人。惟师密受心印。始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隶名于钟陵开元寺。时。连帅路嗣恭。聆风景慕。亲受宗旨。由是。四方学者。云集座下。让和尚闻师阐化江西。问众曰。道一为众说法否。众曰。巳为众说法。让曰。总未见人持个消息来。遂遣一僧往彼。俟伊上堂时。但问作么生。待渠有语记取来。僧依教往问之。师曰。自从胡乱后三十年。不少盐酱。僧回。举似让。让然之。师入室弟子。一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛月面佛。二月一日沐浴。跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔曰大庄严。
祖示众云。汝等诸人。各信自心是佛。此心即佛。达磨大师。从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经。以印众生心地。恐汝颠倒不信。此一心之法。各各有之。故楞伽经。以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗及万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。
僧问。如何是修道。曰。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。又问。作何见解。即得达道。祖曰。自性本来具足。但于善恶事中不滞。唤作修道人。居善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄心。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时。不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流。同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住于空定。八万劫二万劫。虽即巳悟。悟巳却迷。诸菩萨。观如地狱苦。沈空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽尔遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性三昧中。著衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。纵说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不尽。犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立珍重。
示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趋向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法。皆是心法。一切名。皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是事。举一千从。理事无别。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机性。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等伦。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留碍。迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠名净法身。法身无穷。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不立根栽。不尽有为。不住无为。有为是无为家用。无为是有为家依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。譬如明镜照像。镜喻于心。像喻诸法。若心取法即涉外。因缘即是生灭义。不取诸法。即是真如义。声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是无生法忍。本有今有。不假修道坐禅。不修不坐。即是如来清净禅。如今若见此理真正。不造诸业。随分过生。一衣一衲。坐起相随。戒行增薰。积于净业。但能如是。何虑不通。久立诸人珍重。
西堂百丈南泉。侍祖玩月次。祖曰。正恁么时如何。西堂云。正好供养。百丈云。正好修行。南泉拂袖便去。祖云。经入藏。禅归海。唯有普愿。独超物外(西堂藏百丈海南泉愿)。
南泉为众僧行粥次。祖问。桶里是甚么。泉曰。这老汉合取口。作么语话。祖便休。
百丈问。如何是佛旨趣。祖云。正是汝放身命处。
大珠初参祖。祖问曰。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作什么。我这里。一物也无。求甚么佛法。珠遂礼拜。问曰阿那个。是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅。珠于言下。自识本心。不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后归。自撰顿悟入道要门论一卷。祖见之。告众云。越州有大珠。圆明光透自在。无遮障处也。
泐潭法会禅师。问祖云。如何是西来祖师意。祖曰。低声近前来。会便近前。祖打一掴云。六耳不同谋。来日来。会至来日。犹入法堂云。请和尚道。祖云。且去。待老汉上堂时出来。与汝证明。会乃悟。云谢大众证明。乃绕法堂一币。便去。
泐潭惟建禅师。一日在法堂后坐禅。祖见之。乃吹建耳两吹。建起定见是祖。却复入定。祖归方丈。令侍者。持一碗茶与建。建不顾。便自归堂。
石巩慧藏禅师。本以弋猎为务。恶见沙门。因逐群鹿。从祖庵前过。祖乃迎之。藏问。和尚见鹿过否。祖曰。汝是何人。曰猎者。祖曰。汝解射否。曰解射。祖曰。汝一箭射几个。曰一箭射一个。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射几个。曰一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。即无下手处。祖曰。这汉。嚝劫无明烦恼。今日顿息。藏当时毁弃弓箭。自以刀截发。投祖出家。一日在厨作务次。祖问曰。作什么。曰牧牛。祖曰。作么生牧。曰一回入草去。便把鼻孔拽来。祖曰。子真牧牛。
僧问祖云。请和尚离四句绝百非。直指某甲西来意。祖云。我今日无心情。汝去问取智藏。其僧乃问藏。藏云。汝何不问取和尚。僧云。和尚令某甲问上座。藏以手摩头云。今日头痛。汝去问海师兄。其僧又去问海。海云。我这里却不会。僧乃举似祖。祖云。藏头白。海头黑。
麻谷宝彻禅师。一日随祖行次。问。如何是大涅槃。祖云。急。彻云。急个什么。祖云。看水。
大梅山法常禅师。初参祖。问。如何是佛。祖云。即心是佛。常即大悟。后居大梅山。祖闻师住山。乃令一僧到问云。和尚见马师。得个什么。便住此山。常云。马师向我道。即心是佛。我便向这里住。僧云。马师近日佛法又别。常云。作么生别。僧云。近日又道。非心非佛。常云。这老汉惑乱人。未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。其僧回举似祖。祖云。梅子熟也。
汾州无业禅师参祖。祖睹其状貌瑰伟。语音如钟。乃曰。巍巍佛堂。其中无佛。业。礼跪而问曰。三乘文学。粗穷其旨。常闻禅门即心是佛。实未能了。祖曰。只未了底心即是。更无别物。业又问。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去别时来。业才出。祖召曰。大德。业回首。祖云。是什么。业便领悟礼拜。祖云。这钝汉。礼拜作么。
邓隐峰辞祖。祖曰。甚处去。云石头去。祖曰。石头路滑。云竿木随身。逢场作戏。便去。才到石头。乃绕禅床一匝。振锡一下。问。是何宗旨。头曰。苍天苍天。峰无语。却回举似祖。祖曰。汝更去。见他道苍天苍天。汝便嘘两声。峰又去。一依前问。头乃嘘两声。峰又无语。归举似祖。祖曰。向汝道石头路滑。
峰。一日推土车次。祖展脚在路上坐。峰云。请师收足。祖云。巳展不收。峰云。巳进不退。乃推车碾过。祖脚损。归法堂。执斧子云。适来碾损老僧脚底出来。峰便出。于祖前引颈。祖乃置斧。
石臼和尚初参祖。祖问。什么处来。臼云。乌臼来。祖云。乌臼近日有何言句。臼云。几人于此茫然在。祖云。茫然且置。悄然一句作么生。臼乃近前三步。祖云。我有七棒。寄打乌臼。你还甘否。臼云。和尚先吃。某甲后甘。却回乌臼。
亮座主参祖。祖问曰。见说座主大讲得经论。是否亮云。不敢。祖曰。将甚么讲。亮云。将心讲。祖曰。心如工伎儿。意如和伎者。争解得经。亮抗声云。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖曰。却是虚空讲得。亮不肯。便出。将下阶。祖召云。座主。亮回首。豁然大悟。便礼拜。祖曰。这钝根阿师。礼拜作么。亮归寺。告听众曰。某甲所讲经论。谓无人及得。今日被马大师一问。平生工夫。冰消瓦解。径入西山。更无踪迹。
洪州水老。和尚初参祖。问。如何是西来的的意。祖云。礼拜著。老才礼拜。祖便与一蹋。老大悟。起来抚掌呵呵大笑云。也大奇。也大奇。百千三昧。无量妙义。只向一毛头上。便识得根源去。便礼拜而退。后告众云。自从一吃马师蹋。直至如今笑不休。
庞居士问祖云。不与万法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。又问祖云。不昧本来人。请师高著眼。祖直下觑。士云。一种没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士乃作礼。祖归方丈。士随后入曰。适来弄巧成拙。又问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。祖曰。这里无水亦无舟。说甚么筋骨。
僧问。和尚为甚么说即心即佛。祖曰。为止小儿啼。曰啼止时如何。祖曰。非心非佛。曰除此二种人来。如何指示。祖曰。向伊道不是物。曰忽遇其中人来时如何。祖曰。且教伊体会大道。
问。如何是西来意。祖曰。即今是甚么意。
僧问。如何得合道。祖曰。我早不合道。问。如何西来意。祖便打曰。我若不打汝。诸方笑我也。
有小师耽源。行脚回。于祖前画个圆相。就上拜了立。祖曰。汝莫欲作佛否。曰某甲不解捏目。祖曰。吾不如汝。小师不对。
有僧。于祖前。作四画。上一画长。下三画短。曰不得道一画长三画短。离四句绝百非。请和尚答某甲。祖乃画地一画曰。不得道长短。答汝了也。
祖。令僧驰画。与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才开见。索笔。于中著一点。后有僧。举似忠国师。国师云。钦师。犹被马师惑。
有讲僧来问曰。未审。禅宗传持何法。祖却问曰。座主传持何法。主曰忝讲得经论二十余本。祖曰莫是狮子儿否。主曰。不敢。祖作嘘嘘声。主曰。此是法。祖曰。是甚么法。主曰。狮子出窟法祖乃默然。主曰。此亦是法。祖曰。是甚么法。主曰。狮子在窟法。祖曰。不出不入。是甚么法。主无对。遂辞出门。祖召曰。座主。主回首。祖曰。是甚么。主亦无对。祖曰。这钝根阿师。
洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。祖曰。若吃是中丞禄。不吃是中丞福。
药山惟俨禅师。初参石头。便问。三乘十二分教。某甲粗知。常闻南方直指人心见性成佛。实未明了。伏望和尚慈悲指示。头曰。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。山罔措。头曰。子因缘不在此。且往马大师处去。山禀命。恭礼祖。仍伸前问。祖曰我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。子作么生。山于言下契悟。便礼拜。祖曰。你见甚么道理便礼拜。山曰。某甲在石头处。如蚊子上铁牛。祖曰。汝既如是。善自护持。侍奉三年。一日祖问之曰。子近日见处作么生。山曰。皮肤脱落尽。唯有一真实。祖曰。子之所得。可谓协于心体。布于四肢。既然如是。将三条篾来。束取肚皮。随处住山去。山曰。某甲又是何人。敢言住山。祖曰。不然。未有常行而不住。未有常住而不行。欲益无所益。欲为无所为。宜作舟航。无久住此。山乃辞祖丹霞天然禅师再参祖。未参礼。便入僧堂内。骑圣僧颈而坐。时大众惊愕。遽报祖。祖躬入堂视之曰。我子天然。霞即下地。礼拜曰。谢师赐法号。因名天然。
潭州慧朗禅师初参祖。祖问。汝来何求。曰求佛知见。祖曰。佛无知见。知见乃魔耳。汝自何来。曰南岳来。曰汝从南岳来。未识曹溪心要。汝速归彼。不宜他往。
祖问僧。什么处来。云湖南来。祖云。东湖水满也未。云未。祖云。许多时雨水尚未满(道吾云。满也。云岩云。湛)(湛地。洞山云。甚么劫中曾欠少)。

洪州百丈山大智禅师语录

师。讳怀海。福州长乐人也。俗姓王氏。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏南泉普愿。同号入室。时三大士。为角立焉。师侍马祖行次。见一群野飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰飞过去也。祖遂回头。将师鼻一搊。负痛失声。祖曰。又道飞过去也。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母邪。师曰。无。曰被人骂邪。师曰。无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔。被大师搊得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭告。和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道汝会也。令我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日。马祖升堂众才集。师出。卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰。我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰。作日被和尚搊得鼻头痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。师曰。鼻头今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。师作礼而退。(一本。作马祖云。你什么处去来。昨日偶有不出入。不及参随。马祖喝一喝。师便出去)师再参侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰。即此用离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用离此用。师挂拂子于旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。自此云音将震。檀信请于洪州新吴界。住大雄山。以居处岩峦峻极。故号百丈。既处之。未期。参玄之宾。四方麇至。沩山黄檗当其首。
黄檗到师处。一日辞云。欲礼拜马祖去。师云。马祖巳迁化也。檗云。未审。马祖有何言句。师遂举再参马祖竖拂因缘言。佛法不是小事。老僧当时被因马大师一喝。直得三日耳聋。檗闻举。不觉吐舌。师云。子巳后莫承嗣马祖去么。檗云。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。巳后丧我儿孙。师曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。后沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何。仰山云。此是显大机之用。沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者。尽是唱道之师。沩山云。如是如是。
马祖一日问师。甚么处来。师云。山后来。祖云。还逢著一人么。师云。不逢著。祖云。为甚么不逢著。师云。若逢著。即举似和尚。祖云。甚么处。得这个消息来。师云。某甲罪过。祖云。却是老僧罪过。
上堂云。灵光独耀。回脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
问。如何是奇特事。师云。独坐大雄山。僧礼拜。师便打西堂问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两过。堂云。更作么生。师以手点头三下。
马祖。令人持书。并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂。众才集。师以柱杖指酱瓮云。道得即不打破。道不得即打破。众无语。师便打破。归方丈。
有一僧哭入法堂。师云。作什么。僧云。父母俱丧。请师拣日。师云。明日一时埋却。
问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说时如何。师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。如同魔说。
师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师云。是甚么。
师因普请开田回。问运阇梨。开田不易。檗云。众僧作务。师云。有烦道用。檗云。争敢辞劳。师云。开得多少田。檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出。
师问黄檗。甚处来。檗云。山下采菌子来。师云。山下有一虎子。汝还见么。檗便作虎声。师于腰下取斧。作斫势。檗约住便掌。师至晚上堂云。大众。山下有一虎子。汝等诸人。出入好看。老僧今朝亲遭一口。后沩山问仰山。黄檗虎话作么生。仰山云。和尚如何。沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此。仰山云。不然。沩山云。子又作么生。仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾。沩山云。寂子。甚有险崖之句。
师每日上堂。常有一老人听法。随众散去。一日不去。师乃问。立者何人。老人云。某甲于过去迦叶佛时。曾住此山。有学人问大修行底人。还落因果也无。对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语。师云。汝但问。老人便问。大修行底人。还落因果也无。师云。不昧因果。老人于言下大悟。告辞师云。某甲巳免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。大众不能详。师领众至山后岩下。以杖桃出一死狐。乃依法火葬。至晚参。师举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。落在野狐身。今日转转不错是如何。师云。近前来。向汝道。黄檗近前。打师一掌。师拍手笑云。将谓胡须赤。更有赤须胡。时沩山在会下作典座。司马头陀。举野狐话问。典座作么生。典座。以手撼门扇三下。司马云。太粗生。典座云。佛法不是这个道理。后沩山举黄檗问野狐话。问仰山。仰山云。黄檗常用此机。沩山云。汝道。天生得。从人得。仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通。沩山云。如是如是。
黄檗问。从上古人。以何法施人。师良久未语。黄檗云。后代儿孙。将何传授。师云。将谓你这汉是个人。便归方丈。
师与沩山作务次。师问。有火也无。沩山云。有。师云。在什么处。沩山把一茎柴。吹过与师。师接过云。如虫蚀木。
因普请锄地次。有僧。闻鼓声。举起锄头。大笑归去。师云。俊哉。此是观音入理之门。后唤其僧问。你今日见甚道理。云某甲早晨未吃粥。闻鼓声归吃饭。师乃呵呵大笑。
问。如何是佛。师云。汝是阿谁。云某甲。师云。汝识某甲否。云分明个。师竖起拂子问。汝见拂子否。云见。师乃不语。
师。令僧去章敬处。见伊上堂说法。你便展开坐具礼拜。起将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬。一依师旨。章敬云。老僧罪过。
沩山五峰云岩侍立次。师问沩山。并却咽喉唇吻。速道将来。沩山云。某甲道不得。请和尚道。师曰。不辞向汝道。恐巳后丧我儿孙。又问五峰。峰云。和尚亦须并却。师云。无人处斫额望汝。又问云岩。岩云。某甲有道处。请和尚举。师云。并却咽喉唇吻。速道将来。岩云。师今有也未。师云。丧儿孙。
上堂。谓众云。我要一人去。传语西堂和尚。阿谁去得。五峰云。某甲去得。师云。汝作么生传语。峰云。待见西堂即道。师云。见后道什么。峰云。却来举似和尚。
因僧问西堂。有问有答。即且罝。无问无答时如何。堂云。怕烂却那。师闻举。乃曰。从来疑这个老兄。云请和尚道。师曰。一合相不可得。
师谓众曰。有一人。长不吃饭不道饥。有一人。终日吃饭不道饱。众无对。
云岩问。和尚。每日区区为阿谁。师曰。有一人要。岩云。因什么不教伊自作。师曰。他无家活。
师。童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物。母云。是佛。童云。形容似人无异。我后亦当作焉。
师。凡作务执劳。必先于众。众皆不忍。蚤收作具。而请息之。师云。吾无德。争合劳于人。师既遍求作具不获。而亦忘食。故有一日不作一日不食之言。流播寰宇矣。师于唐元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大胜宝轮。

百丈广录卷三

问。如何是大乘入道顿悟法要。师云。你先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。并皆放却。莫记莫忆。莫缘莫念。放舍身心。全令自在。心如木石。口无所辩。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用。是解脱人。对一切境法。心无诤乱。不摄不散。透一切声色。无有滞阂。名为道人。善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德借慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
问。对一境。如何得心如木石去。师云。一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系著。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自已一念妄想颠倒取相而有。知心与境。本不相到。当处解脱。一一诸法。当处寂灭。当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡不是圣。不是垢净。亦非空有。亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无有一切有为无为缚脱心量。起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。去留无阂。往来生死。如门开相似。
夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。却被知解境风之所飘溺。还归生死海里。佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。故经云。不取于法。不取非法。不取非非法。又云。如来所得法。此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似。不被阴界诸入五欲八风之所飘溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。不被有漏所拘。他时还以无自缚为因。同事利益。以无著心。应一切物。以无碍慧。解一切缚。亦云应病施药。
问。如今出家受戒。身口清净。巳具诸法。得解脱否。师云。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。
问。如何是心解脱。及一切处解脱。师云。不求佛。不求法。不求僧。乃至。不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒。身口意净。便以为了。不知恒沙戒定慧门。无漏解脱。都未涉一毫毛。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗。面皱头白。老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。一无所据。不知去处。到恁时节。整理手脚不得也。纵有福智名闻利养。都不相救。为心慧未开。唯念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有善恶业缘。皆悉现前。或忻或怖。六道五阴。俱时现前。尽敷严好。舍宅舟船车舆。光明显赫。皆从自心贪爱所现。一切恶境。皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处。业识所引。随著受生。都无自由分。龙畜良贱。都总未定。
问。如何得自由分。师云。如今得即得。或对五欲八风。情无居舍。悭嫉贪爱。我所情尽垢净俱忘。如日月在空。不缘而照。心心如土木石。念念如救头然。亦如大香象渡河截流而过。使无疑误。此人。天堂地狱。俱不能摄也。

筠州黄檗山断际禅师传心法要卷四

唐河东裴休集并序

有大禅师。法讳希运。住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙。西堂百丈之法侄。独佩最上乘离文字之印。唯传一心。更无别法。心体亦空。万缘俱寂。如大日轮升虚空中。光明照耀净无绉埃。证之者无新旧。无浅深。说之者不立义解。不立宗主。不开户牖。直下便是。运念即乖。然后为本佛。故其言简。其理直。其道峻。其行孤。四方学徒望山而趋。睹相而悟。往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州。憩龙兴寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。复去礼迎至所部。安居开元寺。旦夕受法。退而纪之。十得一二。佩为心印。不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来。遂出之。授门下僧太舟法建。归旧山之广唐寺。问长老法众。与往日常所亲闻。同异何如也。时唐大中十一年十月初八日序。

师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始巳来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言踪迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足。不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净犹如虚空。无一点相貌。举心动念。即乖法体。即为著相。无始巳来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始巳来无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历河沙劫终不得菩提。为著相故。唯此一心。更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所。无方所。无相貌。无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处。故望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者。人皆有之。不离一心。悟之即是。今学道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香。沙亦不贪。粪尿臭秽。沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。被三乘功行拘系。不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向乃得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮回。著相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而巳。绝诸思议。故曰言语道断。心行处灭。此心是本源清净佛。人皆有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨。一体不异。只为妄想分别。造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而巳。深自悟入。直下便是。圆满具足。更无所欠。纵使三祇精进修行。历诸地位。及一念证时。只证元来自佛。向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。又云。是法平等无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不著。纵横自在。无非道场。世人闻道诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷额内珠。向外求觅。周行十方终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。故学道人迷自本心。不认为佛。遂向外求觅。起功用行。依次第证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定知一切法本无所有。亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念。便证菩提。及证道时。只证本心佛。历劫功用。并是虚修。如力士得珠时。只得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提实无所得。恐人不信。故引五眼所见。五语所言。真实不虚。是第一义谛。
学道人莫疑四大为身。四大无我。我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴为心。五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识和今生灭亦复如是。十八界既空。一切皆空。唯有本心荡然清净。有识食。有智食。四大之身。饥疮为患。随顺给养。不生贪著。谓之智食。恣情取味。妄生分别。唯求适口。不生厌离。谓之识食。声闻者因声得悟。故谓之声闻。但不了自心。于声教上起解。或因神通。或因瑞相。言语运动。闻有菩提涅槃。三僧祇劫修成佛道。皆属声闻道。谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛。无一法可得。无一行可修。此是无上道。此是真如佛。学道人只怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭即是佛。八万四千法门。对八万四千烦恼。只是教化接引门。本无一切法。离即是法。知离者是佛。但离一切烦恼。是无法可得。
学道人若欲得知要诀。但莫于心上著一物。言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身遍虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境双忘。乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。此灵觉性。无始巳来。与虚空同寿。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无形相。无色象无音声。不可觅不可求。不可以智慧识。不可以言语取。不可以境物会。不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念离真。皆为妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故学道人直下无心。默契而巳。拟心即差。以心传心。此为正见。慎勿向外逐境认境为心。是认贼为子。为有贪嗔痴。即立戒定慧。本无烦恼。焉有菩提。故祖师云。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。本源清净佛上。更不著一物。譬如虚空。虽以无量珍宝庄严。终不能住。佛性同虚空。唯以无量功德智慧庄严。终不能住。但迷本性。转不见耳。所谓心地法门。万法皆依此心建立。遇境即有。无境即无。不可于净性上转作境解。所言定慧鉴用历历寂寂惺惺见闻觉知。皆是境上作解。暂。为中下根人说即得。若欲亲证。皆不可作如此见解。尽是境法有没处。没于有地。但于一切法不作有无见。即见法也。
九月一日师谓休曰。自达摩大师到中国。唯说一心。唯传一法。以佛传佛。不说余佛。以法传法。不说余法。法即不可说之法。佛即不可取之佛。乃是不源清净心也。唯此一事实。余二则非真。般若为慧。此慧即无相本心也。凡夫不趣道。唯恣六情。乃行六道。学道人一念计生死。即落魔道。一念起诸见。即落外道。见有生。趣其灭。即落声闻道。不见有生。唯见有灭。即落缘觉道。法本不生今亦无灭。不起二见。不厌不忻。一切诸法唯是一心。然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂忻厌。若欲无境。当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心而但除境。境不可除只益纷扰。故万法唯心。心亦不可得。复何求哉。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言我于菩提实无所得。默契而巳。凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要节也。
十月八日师谓休曰。言化城者。二乘及十地等觉妙觉。皆是权立接引之教。并为化城。言宝所者。乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量。不可建立。无佛无众生。无能无所。何处有城。若问此既是化城。何处为宝所。宝所不可指。指即有方所。非真宝所也。故云在近而巳。不可定量言之。但当体会契之即是。言阐提者。信不具也。一切六道众生。乃至二乘。不信有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨者深信有佛法。不见有大乘小乘。佛与众生同一法性。乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者谓之声闻。观因缘而悟者谓之缘觉。若不向自心中悟。虽至成佛。亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟。不于心法上悟。虽历劫修行。终不是本佛。若不于心悟。乃至于教法上悟。即轻心重教。遂成逐块。忘于本心。故但契本心。不用求法。心即法也。凡人多为境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德皆不贪著。然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所取著。然后随方应物。能所皆忘。是为大舍。若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。是为中舍。若广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不著。是为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明或暗。小舍如火烛在后。不见坑阱。故菩萨心如虚空。一切俱舍。过去心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是未来舍。所谓三世俱舍。自如来付法迦叶巳来。以心印心。心心不异。印著空即印不成文。印著物即印不成法。故以心印心。心心不异。能印所印。俱难契会。故得者少。然心即无心。得即无得。佛有三身。法身说自性虚通法。报身说一切清净法。化身说六度万行法。法身说法。不可以言语音声形相文字而求。无所说。无所证。自性虚通而巳。故曰无法可说。是名说法。报身化身皆随机感现。所说法亦随事应根以为摄化。皆非真法。故曰报化非真佛。亦非说法者。所言同是一精明。分为六和合。一精明者一心也。六和合者六根也。此六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识。为十八界。若了十八界无所有。束六和合为一精明。一精明者即心也。学道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。遂被法缚。不契本心。如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生。溥舍妙道。遂设方便说有三乘。乘有大小。得有浅深。皆非本法。故云唯有一乘道。余二则非真。然终未能显一心法。故召迦叶同法座。别付一心离言说法。此一枝法令别行。若能契悟者。便至佛地矣。
问。如何是道。如何修行。师云。道是何物。汝欲修行。问。诸方宗师相承。参禅学道如何。师云。引接钝根人语。未可依凭。云。此既是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。师云。若是上根人。何处更就人。觅他自已尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云法法何状。云。若如此。则都不要求觅也。师云。若与么。则省心力。云。如是。则浑成断绝。不可是无也。师云阿谁教他无。他是阿谁。你拟觅他。云。既不许觅。何故又言莫断他。师云。若不觅。即便休。谁教你断。你见目前虚空。作么生断他。云。此法可得便同虚空否。师云。虚空早晚向你道有同有异。我暂如此说。你便向者里生解。云。应是不与人生解耶。师云。我不曾障你。要且解属于情。情生则智隔。云。向者里莫生情是否。师云。若不生情。阿谁道是。
问。才向和尚处发言。为甚么便道话堕。师云。汝自是不解语人。有甚么堕负。
问。向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。师云。实法无颠倒。汝今问处自生颠倒觅甚么实法。云。既是问处自生颠倒。和尚答处如何。师云。你且将物照面看。莫管他人。又云。只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云。我此禅宗。从上相承巳来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云得鱼忘筌。身心自然。达道识心。达本源故。号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有甚么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须并却令空。更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所无少法可得。此语只为空你情量知解。但销镕表里情尽。都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问。从上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛。师云。你有几个心。云。为复即凡心是佛。即圣心是佛。师云。你何处有凡圣心耶。云。即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无。师云。三乘中分明向你道凡圣心是妄。你今不解。反执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰聘。还自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生即堕异趣。无始巳来不异今日。无有异法。故名成等正觉。云。和尚所言即者。是何道理。师云。觅什么道理。才有道理。便即心异。云。前言无始巳来不异今日。此理如何。师云。只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。云。既是不异。何更用说即。师云。汝若不认凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿你更拟向何处觅去。
问。妄能障自心。未审而今以何遣妄。师云。起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。你但于凡圣两处情尽。自然无妄。更拟若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂必当得佛。云。既无依执。当何相承。师云。以心传心。云。若心相传。云何言心亦无。师云。不得一法。名为传心。若了此心。即是无心无法。云。若无心无法。云何名传。师云。汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问。只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。师云。什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。元来只是影像。何关汝事。云。若不因照。何时得见。师云。若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。云。他若识了。照亦无物耶。师云。若是无物。更何用照。你莫开眼寱语去。
上堂云。百种多知。不如无求最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。
问。如何是世谛。师云。说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语。但莫著有为法。出言瞬目。尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子栲你在。你但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是你清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵你学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心。尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶你学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道诸行无常。是生灭法。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为你不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。你如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为你力量小。不能顿超。但得三年五年。或十年。须得个入头处。自然会去。为汝不能如是。须要将心学禅学道。佛法有甚么交涉。故云。如来所说。皆为化人。如将黄叶为金。止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问。六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。师云。为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契得。密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云。汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水。冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年功夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心见性成佛。不在言说。岂不见阿难问迦叶云。世尊传金襕外。别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。

黄檗断际禅师宛陵录卷五

裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。
问。如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念。有无长短。彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云佛真法身犹若虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行。得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽。还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人。本来是佛。
问。圣人无心即是佛。凡夫无心。莫沈空寂否。师云。法无凡圣。亦无沉寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无。尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。
问。心既本来是佛。还修六度万行否。师云。悟在于心。非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中。佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。何用一切法。从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。所以十方谛求。更无余乘。此众无枝叶。唯有诸贞实。所以此意难信。达摩来此土。至梁魏二国。只有可大师一人密信自心。言下便会即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云认得心性时。可说不思议。
问。佛度众生否。师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。云。现有三十二相及度众生。何得言无。师云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生。尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。才作佛见。便被佛障。作众生见。被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障汝心故。总成轮转。犹如猕猴放一捉一。无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教。一切见解。总须舍却。所以除去所有。唯置一床。寝疾而卧。只是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云稽首如空无所依。出过外道。心既不异。法亦不异。心既无为。法亦无为。万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不异。法亦不异。只为汝见解不同。所以差别。譬如诸天共宝器食。随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。只是一心。实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。云。心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。师云。三十二相属相。凡所有相。皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来。
问。佛性与众生性。为同为别。师云。性无同异。若约三乘教。即说有佛性有众生性。遂有三乘因果。即有同异。若约佛乘。及祖师相传。即不说如是事。惟指一心。非同非异。非因非果。所以云。唯此一乘道。无二亦无三。除佛方便说。
问。无边身菩萨。为什么不见如来顶相。师云。实无可见。何以故。无边身菩萨。便是如来。不应更见。只教你不作佛见。不落佛边。不作众生见。不落众生边。不作有见。不落有边。不作无见。不落无边。不作凡见。不落凡边。不作圣见。不落圣边。但无诸见。即是无边身。若有见处。即名外道。外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云。弥勒亦如也。众圣贤亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻如来顶即是圆见。亦无圆见。故不落圆边。所以佛身无为。不堕诸数。权以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。等闲无事。莫强辩他境。辩著便成识。所以云。圆成沈识海。流转若飘蓬。只道我知也。学得也。契悟也。解脱也。有道理也。强处即如意。弱处即不如意似者个见解。有什么用处。我向汝道。等闲无事。莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内外见俱错。佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。文殊即实智。普贤即权智。权实相对治。究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生。无有异见。才有佛见。便作众生见。有见无见。常见断见。便成二铁围山。被见障故。祖师直指一切众生本心本体本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。不是暗故无暗。所以无无明。亦无无明尽。入我此宗门。切须在意。如此见得名之为法。见法故。名之为佛。佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著众求。应无所求。不著佛求。故无佛。不著法求。故无法。不著众求。故无僧。
问。和尚见今说法。何得言无僧亦无法。师云。汝若见有法可说。即是以音声求我。若见有我。即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。道场者只是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。
问。本来无一物。无物便是否。师云。无亦不是。菩提无是处。亦无无知解。
问。何者是佛。师云。汝心是佛。佛即是心。心佛不异。故云即心即佛。若离于心。别更无佛。云。若自心是佛。祖师西来如何传授。师云。祖师西来。唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异。故名为祖。若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。本来是佛。不假修成。云。若如此。十方诸佛出世。说于何法。师云。十方诸佛出世。只共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶。此一心法体。尽虚空遍法界。名为诸佛理。论这个法。岂是汝于言句上解得他。亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得。这一门名为无为法门。若欲会得。但知无心忽悟即得。若用心拟学取。即转远去。若无岐路心。一切取舍心。心如木石。始有学道分。云。如今现有种种妄念。何以言无。师云。妄本无体。即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。那得起心更认于妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。云。今正妄念起时。佛在何处师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。可中若无妄念。佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。作众生见。便谓有众生可度。起心动念。总是汝见处。若无一切见。佛有何处所。如文殊才起佛见。便贬向二铁围山。云。今正悟时。佛在何处。师云。问从何来。觉从何起。语默动静一切声色尽是佛事。何处觅佛。不可更头上安头。嘴上加嘴。但莫生异见。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。山河大地日月星辰。总不出汝心。三千世界。都来是汝个自已。何处有许多般。心外无法。满目青山。虚空世界。皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色。是佛之慧目。法不孤起。仗境方生。为物之故。有其多智。终日说何曾说。终日闻何曾闻。所以释迦四十九年说。未曾说著一字。云。若如此。何处是菩提。师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。云。如何发菩提心。师云。菩提无所得。你今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处。是故无有得者。故云。我于然灯佛所。无有少法可得。佛即与我授记。明知一切众生本是菩提。不应更得菩提。你今闻发菩提心。将谓一个心学取佛去。唯拟作佛。任你三祇劫修。亦只得个报化佛。与你本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。与汝不相似。
问。本既是佛。那得更有四生六道种种形貌不同。师云。诸佛体圆。更无增减。流入六道。处处皆圆。万类之中。个个是佛。譬如一团水银。分散诸处。颗颗皆圆。若不分时。只是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌。喻如屋舍。舍驴屋入人屋。舍人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取舍处。所以有别。本源之性。何得有别。
问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者。无缘故。名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法。无说无示。其听法者。无闻无得。譬如幻士为幻人说法。者个法。若为道我从善知识言下领得。会也悟也。者个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益。
问。何者是精进。师云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游即是忍辱仙人。身心俱无。即是佛道。
问。若无心行此道得否。师云。无心便是行此道。更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘心自灭。无复可追寻。
问。如何是出三界。师云。善恶都莫思量。当处便出三界。如来出世。为破三有。若无一切心。三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。摩诃衍始能胜出。
上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体。所以达摩从西天来。唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心。见自本性。更莫别求。云何识自心。即如今言语者正是汝心。若不言语。又不作用。心体如虚空相似。无有相貌。亦无方所。亦不一向是无。有而不可见故。祖师云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。若不应缘之时。不可言其有无。正应之时。亦无踪迹。既知如此。如今但向无中楼泊。即是行诸佛路。经云。应无所住而生其心。一切众生轮回生死者。意缘走作。心于六道不停。致使受种种苦。净名云。难化之人。心如猿猴。故以若干种法。制御其心。然后调伏。所以心生种种法生。心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如今但学无心。顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我。无贪嗔。无憎爱。无胜负。但除却如许多种妄想。性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。踪你广学。勤苦修行。木食草衣。不识自心。皆名邪行。尽作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心。息却思惟。妄想尘劳。自然不生。净名云。唯置一床。寝疾而卧。心不起也。如人卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。如今若心里纷纷不定。任你学到三乘四果十地诸位。合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空。力尽还坠。却归生死轮回。如斯修行。不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。枉服大乘法药。如今但一切时。中行住坐卧。但学无心。亦无分别。亦无依倚。亦无住著。终日任运腾腾。如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识不识。心如顽石头。都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。如此始有少分相应。透得三界境过。名为佛出世。不漏心相。名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。只是随意而生。经云菩萨有意生身。是也。忽若未会无心。著相而作者。皆属魔业。乃至作净土佛事。并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。所以菩提等法。本不是有。如来所说。皆是化人。犹如黄叶为金。权止小儿啼故。实无有法。名阿耨菩提。如今既会此意。何用区区。但随缘消旧业。更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解总须舍却。净名云除去所有。法华云二十年中常令除粪。只是除去心中作见解处。又云蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂。并不停留一法。故经云诸佛国土亦复皆空。若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉。或作一机一境扬眉动目只对相当。便道契会也。得证悟禅理也。忽逢一人不解。便道都无所知。对他若得道理。心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心怀惆怅。如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。只得个心所法。禅道总没交涉。所以达摩面壁。都不令人有见处。故云。忘机是佛道。分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性。本无迷悟。尽十方虚空界。元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。虚空本来无大无小。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人。亦无佛。绝绉毫的量。是无依倚。无粘缀。一道清流。是自性无生法忍。何有拟议。真佛无口。不解说法。真听无耳。其谁闻乎。珍重。
师本是闽中人。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志意冲澹。后游天台。逢一僧如旧识。乃同行。属涧水暴涨。师倚杖而止。其僧率师同过。师云请兄先过。其僧即浮笠于水上便过。师云。我却共个稍子作队。悔不一棒打杀。
有僧辞归宗。宗云。往甚处去。云。诸方学五味禅去。宗云。诸方有五味禅。我这里只是一味禅。云。如何是一味禅。宗便打。僧云。会也会也。宗云。道道。僧拟开口。宗又打。其僧后到处师。问甚么处来。云。归宗来。师云。归宗有何言句。僧遂举前话。师乃上堂举此因缘云。马大师出八十四人善知识。问著个个屙漉漉地。祗有归宗较些子。
师在盐官会里。大中帝为沙弥。师于佛殿上礼佛。沙弥云。不著佛求。不著法求。不著众求。长老礼拜。当何所求。师云。不著佛求。不著法求。不著众求。常礼如是事。沙弥云。用礼何为。师便掌。沙弥云。太粗生。师云。这里是什么所在。说粗说细。随后又掌。沙弥便走。
师行脚时到南泉。一日斋时。捧钵向南泉位上坐。南泉下来见。便问长老什么年中行道。师云。威音王巳前。南泉云。犹是王老师孙在。师便下去。师一日出次。南泉云。如许大身材。戴个些子大笠。师云。三千大千世界总在里许。南泉云。王老师闦。师戴笠便行。
师一日在茶堂内坐。南泉下来。问定慧等学。明见佛性。此理如何。师云。十二时中不依倚一物。泉云。莫便是长老见处么。师云。不敢。泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还。师便休。后沩山举此因缘问仰山。莫是黄檗构他南泉不得么。仰山云。不然。须知黄檗有陷虎之机。沩山云。子见处得与么长。
一日普请。泉问什么处去。师云。择菜去。泉云。将什么择。师竖起刀子。泉云。只解作宾。不解作主。师扣三下一日五人新到。同时相看。一人不礼拜。以手画一圆相而立。师云。还知道好只猎犬么。云寻羚羊气来。师云。羚羊无气。汝向什么处寻。云寻羚羊踪来。师云。羚羊无踪。汝向什么处寻。云寻羚羊迹来。师云。羚羊无迹汝向什么处寻。云与么则死羚羊也。师便休。来日升座退。问昨日寻羚羊僧出来。其僧便出。师云。老僧昨日后头未有语在。作么生。其僧无语。师云。将谓是本色衲僧。元来只是义学沙门。
师曾散众在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次。见壁画。乃问寺主。这画是什么。寺主云。画高僧。相公云。形影在这里。高僧在什么处。寺主无对。相公云。此间莫有禅僧么。寺主云。有一人。相公遂请师相见。乃举前话问师。师召云。裴休。休应诺。师云。在什么处。相公于言下有省。乃再请师开堂。
上堂云。汝等诸人尽是[口+童]酒糟汉。与么行脚。笑杀他人。总似与么容易。何处更有今日。汝还知大唐国里无禅师么。时有僧问。只如诸方见今出世。匡徒领众。为什么却道无禅师。师云。不道无禅。只道无师。后沩山举此因缘问仰山云。意作么生。仰山云。鹅王择乳。素非鸭类。沩山云。此实难辨。
裴相一日托一尊佛于师前胡跪云。请师安名。师召云。裴休。休应诺。师云。与汝安名竟。相公便礼拜。相公一日上诗一章。师接得便坐却。乃问会么。相公云。不会。师云。与么不会。犹较些子。若形纸墨。何有吾宗。诗曰。自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。千徒龙象随高步。万里香花结胜因。愿欲事师为弟子。不知将法付何人。师答曰。心如大海无边际。口吐红莲养病身。虽有一双无事手。不曾只揖等闲人。
夫学道者。先须屏却。杂学诸缘。决定不求。决定不著。闻其深法。恰似清风届耳。瞥然而过。更不追寻。是为甚深。入如来禅。离生禅想。从上祖师唯传一心。更无二法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。决定不流至第二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人到这里拟作么生学。所以道拟心时。被拟心魔缚。非拟心时。又被非拟心魔缚。非非拟心时。又被非非拟心魔缚。魔非外来。出自你心。唯有无神通菩萨。足迹不可寻。若以一切时中心有常见。即是常见外道。若观一切法空作空见者。即是断见外道。一切三界唯心。万法唯识。此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果。此对三贤十圣人言。故佛断二愚。一者微细所知愚。二者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉来。所以一切人但欲向明。不欲向闇。但欲求悟。不受烦恼无明。便道佛是觉。众生是妄。若作如是见解。百劫千生轮回六道。更无断绝。何以故。为谤诸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。众生且不闇。法无明闇故。佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智众生且不愚。法无愚智故。是你出头总道解禅。闇著口便病发。不说本。只说末。不说迷。只说悟。不说体。只说用。总无你话论处。他一切法且本不有。今亦不无缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道无法无本心。始解心心法。法即非法。法非即法。无法无非法。故是心心法。忽然瞥起一念。了知如幻如化。即流入过去佛。过去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。现在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。即不拟他是觉是迷。是善是恶。辄不得执滞他。断绝他。如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。既若如是。争合便拟灭他止他。分明向你道尔焰识。你作么生拟断他。喻如阳焰。你道近。十方世界求不可得。始道远。看时只在目前。你拟趁他。他又转远去。你始避他。他又来逐你。取又不得。舍又不得。既若如此。故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。举著一理。一切理皆然。见一事。见一切事。见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处无不是道。见一尘。十方世界山河大地皆然。见一滴水。即见十方世界一切性水。又见一切法。即见一切心。一切法本空。心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方世界。不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。若然。说什么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。不可道这个蜜甜。余底苦也。何处有与么事。所以道虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。法性自尔。故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。生死涅槃。有为无为。元同一体。世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界。元是一空。既若如此。何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。他分明向汝道法法。不相到。法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。以心空故名性空。身心总空。故名法性空。乃至千途异说。皆不离你之本心。如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者。皆指叶为黄金。拳掌之说。若也展手之时。一切大众若天若人。皆见掌中都无一物。所以道本来无一物。何处有尘埃。本既无物。三际本无所有。故学道人单刀直入。须见这个意始得。故达摩大师从西天来至此土。经多少国土。只觅得可大师一人。密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真际。等法性。法性空中。谁是授记人。谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道无一法可得。只教你了取本心。当下了时。不得了相。无了无不了相。亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自觉知。不得者亦不自觉知。如此之法。从上巳来。有几人得知。所以道天下忘已者有几人。如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得。与机关木人何别。忽有一人出来。不于一名一相上作解者。我说此人尽十方世界觅这个人不可得。以无第二人故。继于祖位。亦云释种。无杂纯一。故言王若成佛时。王子亦随出家。此意大难知。祗教你莫觅。觅便失却。如痴人山上叫一声。响从谷出。便走下山趁。及寻觅不得。又叫一声。山上响又应。亦走上山上趁。如是千生万劫。只是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声即无响。涅槃者。无闻无知无声。绝迹绝踪。若得如是。稍与祖师邻房也。
问。如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示。师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。皆总不出你心。亦谓之虚空藏菩萨。你若道是有是无。非有非无。总成羊角。羊角者。即你求觅者也。
问。王库藏中有真刀否。师云。此亦是羊角。云。若王库藏中本无真刀。何故云王子持王库中真刀出至异国。何独言无。师云。持刀出者。此喻如来使者。你若言王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羊角。
问。迦叶受佛心印。得为传语人否。师云。是。云若是传语人。应不离得羊角。师云。迦叶自领得本心。所以不是羊角。若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。但见如来色相。所以被佛诃云。唯观救世者。不能离得羊角。
问。文殊执剑于瞿昙前者如何。师云。五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者即你五阴身是。以见此夙命障故。求佛求菩萨涅槃。所以文殊将智解剑。害此有见佛心故。故言你善害。云。何者是剑。师云。解心是剑。云。解心既是剑。断此有见佛心。只如能断见心。何能除得。师云。还将你无分别智。断此有见分别心。云。如作有见有求佛心。将无分别智剑断。争奈有智剑在何。师云。若无分别智。害有见无见。无分别智亦不可得。云。不可以智更断智。不可以剑更断剑。师云。剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧。亦复如是。
问。如何是见性。师云。性即是见。见即是性。不可以性更见性。闻即是性不可以性更闻性。祗你作性见能闻能见性。便有一异法生。他分明道所可见者。不可更见。你云何头上更著头。他分明道如盘中散珠。大者大圆。小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。灭时不言我灭。所以四生六道。未有不如时。且众生不见佛。佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。能如此。因什么道我见我闻。于善知识处得契悟。善知识与我说法。诸佛出世与众生说法迦旃延只为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道一切法本来无缚。何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。岂可说乎。汝今只成是非心。染净心。学得一知一解。绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼。谁强谁弱。若也如此。天地悬殊。更说什么见性。
问。既言性即见。见即性。只如性自无障碍。无剂限。云何隔物即不见。又于虚空中。近即见。远即不见者。如何。师云。此是你妄生异见。若言隔物不见。无物言见。便谓性有隔碍者。全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。若见性人。何处不是我之本性。所以六道四生山河大地。总是我之性净明体。故云见色便见心。色心不异故。只为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者。即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见。远则不见。此是外道中收。分明道非内亦非外。非近亦非远。近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。有什么意旨。
问。学人不会。和尚如何指示。师云。我无一物。从来不曾将一物与人。你无始巳来。只为被人指示。觅契觅会。此可不是弟子与师俱陷王难。你但知一念不受。即是无受身。一念不想。即是无想身。决定不迁流造作。即是无行身。莫思量卜度分别。即是无识身。你如今才别起一念。即入十二因缘。无明缘行亦因亦果。乃至老死亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识。祗向十二因缘中求。最后见弥勒。弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。所以汝等比丘。亦生亦老亦病亦死。酬因答果巳来。即五聚之生灭。五聚者五阴也。一念不起。即十八界空。即是便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。若有所住著。即身为死尸。亦云守死尸鬼。
问。净名默然。文殊赞叹云。是真入不二法门。如何。师云。不二法门。即你本心也。说与不说。即有起灭。无言说时。无所显示。故文殊赞叹。云。净名不说。声有断灭否。师云。语即默。默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。文殊本闻亦无断灭。所以如来常说。未曾有不说时。如来说即是法。法即是说。法说不二故。乃至报化二身。菩萨声闻。山河大地。水鸟树林。一时说法所以语亦说。默亦说。终日说而未尝说。既若如来。但以默为本。
问。声闻人藏形于三界。不能藏于菩提者。如何。师云。形者质也。声闻人但能断三界见修。巳离烦恼。不能藏于菩提。故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐。还成微细见菩提心也。菩萨人巳于三界菩提决定不舍不取。不取故。七大中觅他不得。不舍故。外魔亦觅他不得。汝但拟著一法。印子早成也。印著有。即六道四生文出。印著空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。此印为虚空不一不二。空本不空。印本不有。十方虚空世界诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。乃至千经万论。只为你之一心。若能不取一切相。故言如是一心中。方便勤庄严。
问。如我昔为歌利王割截身体如何。师云。仙人者即是你心。歌利王好求也。不守王位。谓之贪利。如今学人。不积功累德。见者便拟学。与歌利王何别。如见色时。坏却仙人眼。闻声时。坏却仙人耳。乃至觉知时。亦复如是。唤作节节支解。云。只如仙人忍时。不合更有节节支解。不可一心忍。一心不忍也。师云。你作无生见。忍辱解。无求解。总是伤损。云。仙人被割时。还知痛否。又云。此中无受者。是谁受痛。师云。你既不痛。出头来觅个甚么。
问。然灯佛授记。为在五百岁中。五百岁外。师云。五百岁中不得授记。所言授记者。你本决定不忘。不失有为。不取菩提。但以了世非世。亦不出五百岁外别得授记。亦不于五百岁中得授记。云。了世三际相不可得巳否。师云。无一法可得。云。何故言频经五百世。前后极时长。师云。五百世长远。当知犹是仙人。故然灯授记时。实无少法可得。
问。教中云。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身者。如何。师云。若以三无数劫修行。有所证得者。尽恒沙劫不得。若于一刹那中获得法身。直了见性者。犹是三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。皆属不了义教中收。
问。见法顿了者。见祖师意否。师云。祖师心出虚空外。云。有限剂否。师云。有无限剂。此皆数量对待之法。祖师云。且非有限量。非无限量。非非有无限量。以绝待故。你如今学者。未能出得三乘教外。争唤作禅师。分明向汝道。一等学禅。莫取次妄生异见。如人饮水。冷暖自知。一行一住一刹那间。念念不异。若不如是。不免轮回。
问。佛身无为。不堕诸数。何故佛身舍利八斛四斗。师云。你作如是见。只见假舍利。不见真舍利。云。舍利为是本有。为复功勋。师云。非是本有。亦非功勋。云若非本有。又非功勋。何故如来舍利。唯炼唯精。金骨常存。师乃呵云。你作如此见解。争唤作学禅人。你见虚空曾有骨否。诸佛心同太虚。觅什么骨。云。如今见有舍利。此是何法。师云。此从你妄想心生。即见舍利。云。和尚还有舍利否。请将出来看。将云。真舍利难见。你但以十指撮尽妙高峰为微尘。即见真舍利。
夫参禅学道。须得一切处不生心。只论忘机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。
问。祖传法付与何人。师云。无法与人。云。云何二祖请师安心。师云。你若道有。二祖即合觅得心。觅心不可得故。所以道与你安心竟。若有所得。全归生灭。
问。佛穷得无明否。师云。无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足不离道场。道场者无所得也。我向你道只无所得。名为坐道场。云。无明者为明为暗。师云。非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不明。亦不暗。不明只是本明。不明不暗。只这一句子。乱却天下人眼。所以道假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。其无碍慧。出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨出来一跨。跨却三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。云。既是学不得。为什么道归源性无二。方便有多门。如之何。师云。归源性无二者。无明实性。即诸佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。见无明灭。缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生。终日灭而无灭。无生无灭。即大乘果。所以道果满菩提圆。华开世界起。举足即佛。下足即众生。诸佛两足尊者。即理足。事足。众生足。生死足。一切等足。足故不求。是你如今念念学佛。即嫌著众生。若嫌著众生。即是谤他十方诸佛。所以佛出世来。执除粪器。蠲除戏论之粪。只教你除却从来学心见心。除得尽。即不堕戏论。亦云搬粪出。只教你不生心。心若不生。自然成大智者。决定不分别佛与众生。一切尽不分别。始得入我曹溪门下。故自古先圣云。少行我法门。所以无行为我法门。只是一心门。一切人到这里尽不敢入。不道全无。只是少人得。得者即是佛。珍重问。如何得不落阶级。师云。终日契饭。未曾咬著一粒米。终日行。未曾踏著一片地。与么时。无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。念念不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云。著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
师于唐大中年中终于本山。宣宗敕谥断际禅师。塔曰广业。

刻四家语录跋

客有以四家语录示者。予终日持诵。不能去手。因出与一心师共读之。师请寿诸梓。予曰。诸方语录。流布不少。柰何复侈兹举。师曰。不然。大约我祖家说话。端的要人妙悟。不容拟议商量。教伊立地得彻去。当下便了去。讵图陈露布。益葛藤乎。藉风飏尘。而眯人目乎。且夫奋大机显大用。何似马祖黄檗老婆心最切。其承禀。则奚如百丈临济卖弄处偏奇。吾何忍置此等事。不一提撕。以痛快千古邪。予曰。师更欲搊人鼻孔。令其知痛邪。又将施棒于众。欲我还拳邪。师笑而无语。予于是邀诸明公发心。捐俸梓行。庶留心斯道者。得此驰求顿歇。默尔知归。相与四尊宿。可谓千载一遇者也。吾师勉是刻。岂小补哉。
时。

万历己丑腊八日。东安静山居士解宁识… Read the rest

　　　　　　　　　　　　中都大万寿禅寺辩和尚　问
　　　　　　　　　　　　唐慈云十身禅寺觉和尚　答
　　　　　　　　　　　　燕京报恩禅寺林泉老人　颂
　　　　　　　　　　　　华亭生生道人　　　　　梓。

　　【问】声前荐得落在今时句后承当迷头认影作么生是空劫巳前自已？
　　【答】半夜石人无影像纵横谁辨往来源。
　　【颂】大地山河瑞像全丙丁求火又重宣红炉点雪非情谓碧岫沧浪绝妙玄缘木取鱼终错矣刻舟求剑必徒然骅骝一自窥鞭影忍俊追风过九天。

　　【问】虚空问万象万象答虚空且道甚么人证据？
　　【答】六耳不同谋。
　　【颂】万象虚空不惜眉分明问答报君知须弥俯首非全诺还似疏山半肯时参饱客莫狐疑休待文殊下一椎。

　　【问】暂时不在如同死人且道在甚么处？
　　【答】东西南北。
　　【颂】毫忽之差红尘汨没至理一言夺胎换骨知不知休恍惚夜来兔角逞神通击碎多年山鬼窟。

　　【问】门里出身易身里出门难如何是身里出门底人？
　　【答】吕大后。
　　【颂】觌面分明仔细看风流禅客莫颟顸个中本自无难易刚被时人立易难。

　　【问】从天降下则贫寒从地涌出则富贵既是从天降下为甚么却贫寒？
　　【答】甲乙丙丁。
　　【颂】贫富须知只在人乾坤那更有疏亲随家丰俭元平等獘服华房各任真。

　　【问】尽大地是个解脱门把手拽不入且道过在师过在学人？
　　【答】子承父业。
　　【颂】推不出拽不入解脱门开无处立师资过犯总弥天悔也应知追不及追不及入水还曾脚不湿。

　　【问】山河大地无绉毫过患犹是转身句且道转了后如何？
　　【答】舌头在口里。
　　【颂】拽尾灵龟拟忘其迹其迹弗忘翻成劳役万丈悬崖撤手时脚跟点地无移易无移易昨夜东风满四维晓来顿觉花狼藉。
　　【问】不见一法犹是半提作么生是全提底道理？
　　【答】石马骤千山。
　　【颂】陕府铁牛赤骨立芒绳掣断应难觅昆仑山上震雷音大似一声春霹雳水草之余无所知却来江岸听羌笛。

　　【问】灵山四十九年未尝道著一字少室九年面壁行行分明还信得及么？
　　【答】文不加点。
　　【颂】谈而不谈听而不听玉洁水清星衡藻镜全诺兮辜负已灵半肯兮埋没先圣明眼禅和仔细参莫随狂解招三病。

　　【问】跋难陀龙王无耳善听且道是甚么人为他说？
　　【答】张三李四。
　　【颂】舜若多神失却口跋难陀龙居其右再三再四乞玄言不免为渠垂只手。

　　【问】以泥洗泥即不问以水洗水时若何？
　　【答】黄河入海流。
　　【颂】水洗水法幢高建超前轨可怜一片老婆心漏泄玄关亲切旨只这是活句休同死句参鹧鸪啼在深花里。

　　【问】吃饭忘其饥力充忘其饱作么生是力充底人？
　　【答】巨灵抬手无多子分破华山千万重。
　　【颂】跛挈痿羸软弱侬遍身红烂卧荆丛眉梭拟举如山重我道斯人力最充。

　　【问】一透龙门云外路莫作黄河点额鱼未审龙门在甚么处？
　　【答】洪波浩渺白浪滔天。
　　【颂】目断平林与翠岑千岩万壑晓云深雷惊三级桃花浪葛杖陶梭俊不禁高著眼莫粗心此回蹉过实难寻。

　　【问】打破大唐国觅个不会佛法底人不得设使觅得堪作何用？
　　【答】观音妙智力能救世间苦。
　　【颂】量材受职是得非得回出规模高超绳墨大唐国内寻将来且教屋里闲[口+童]食。

　　【问】三千大千界无刹不现身为甚么十方游历遍不见佛行踪？
　　【答】此去西天十万里。
　　【颂】普眼当时觅普贤目睛犹若隐云烟方知觌面相逢处好本元来天下传。

　　【问】二边纯莫立中道不须安且道甚么处相见得个端的？
　　【答】鼻孔大头垂。
　　【颂】佛殿行廊两夹间不妨稽首拜师颜德云面目周沙界莫讶别峰绝仰攀。

　　【问】有口赞不尽无言心自明是则裂破虚空不是则鬼家活计上人端的处道将一句来？
　　【答】不道不道。
　　【颂】凫短鹤长松直棘曲李白桃红山青水绿与么酬酢千足万足禅房一枕黑甜余方信无由容宠辱。

　　【问】古人道一切不为佛也不作未审作个甚么？
　　【答】阐提汉。
　　【颂】古洞云深下脚难转身独步入长安五湖四海皆曾到八水三川巳遍观有意气时添意气得盘桓处且盘桓圣情凡解俱截断蝇利蜗名总不干。

　　【问】回途转位直须戴角披毛唤作畜生得么？
　　【答】饥餐渴饮。
　　【颂】兀兀无知水牯牛优游终不混常流拖犁拽杷闲终日未审何时是彻头逼拶处莫轻酬沩山书字深深意浩浩名闻四百州。

　　【问】若见诸相非相则见如来汝一切时中甚么处归依？
　　【答】心不负人。
　　【颂】眼中拨尽黄金屑调御十身犹屈节不识人嫌强露颜那堪仰峤还饶舌横按镆邪伤龟恕鳖几个禅流皮下有血。

　　【问】维摩一默未出化门目击道存颟顸佛性酒落一句作么生道？
　　【答】六六三十六。
　　【颂】跳出离微语默关横身物外任安闲从他杓柄谈长短但看山尖月一弯酒落句本非悭恐随流水到人间。

　　【问】我是他非他是我非唯之与阿相去几何？
　　【答】海阔山遥。
　　【颂】是非海里安身得失林中著脚这般一等禅和不妨有些作略拟询相去几何别日为渠斟酌。

　　【问】阇王杀父圆悟无生善星出家为甚么生陷地狱？
　　【答】据款结案。
　　【颂】爱恶俱忘圣凡截断地狱天堂犹窥苇管迷悟情尘不立时自然心地常平坦。

　　【问】路逢达道人不将语默对且道如何见得浅和深？
　　【答】贱避贵少避老。
　　【颂】携手相将过海东浅深难昧把梢翁鹧鸪声里桃花绽谁效灵云继祖风。

　　【问】作是思惟时十方佛皆现而今思惟也佛在甚么处？
　　【答】顶上无螺髻。
　　【颂】捏目生华迷头认影净地撒沙平田掘井根境识三不劳驰骋妙相本自圆成莫学胭脂涂瘿。

　　【问】若人识得心大地无寸土即今山河大地是有是无？
　　【答】江南塞北。
　　【颂】有无俱坐断独露一山河人境元非二心尘不隔多但能高著眼何用动干戈击碎疑团还罄快莫教平地起风波。

　　【问】背觉合尘即不问背尘合觉是若何？
　　【答】劈腹剜心。
　　【颂】尘寰终日竟忙忙那事元来总不妨举步傥能离向背更无岐路泣亡羊。

　　【问】未达境唯心起种种分别达境唯心巳分别即不生过关底道将一句来？
　　【答】柳绿花红。
　　【颂】慒憧无知总不记得一镞辽空万机顿息文殊不二门维摩酬一默牢看向上关照顾白拈贼走遍江南并塞北。

　　【问】少林九年垂一则语直至如今诸方詀举未审诸人作么生举？
　　【答】徒劳侧耳。
　　【颂】退步应须自决莫便亡锋结舌若也莽卤颟顸亏杀神光立雪别别勿谓达磨无法可说自是阇黎弄巧成拙。

　　【问】不用扬眉瞬目竖拂敲床勿涉离微甚么相见？
　　【答】气急杀人。
　　【颂】大地非宽微尘非窄觌面相呈撞头磕额拟议不知拦腮便掴全提正令总权衡万里清风币地生。

　　【问】水鸟树林皆悉念佛念法且道案山与主山说个甚么法？
　　【答】谛听谛听。
　　【颂】切忌追求徒劳采摭竺法兰陀未尝翻译谛听谛听兮不辨金[金+俞]如是如是兮难分玉石越凡情绝朕迹十寸应知为一尺。

　　【问】四十九年无不尽为甚么末后拈花始道传？
　　【答】怜儿不觉丑。
　　【颂】睢昙平昔忒多罗铺席开张不柰何末后拈花折倒处洎乎笑杀老头陀阿呵呵会也么几缕断霞横雪岳一钩残月挂烟萝。

　　【问】丝悬绿水浮定有无之意且道为人在甚么处？
　　【答】移舟谙水势。
　　【颂】微风信止浪痕平短桌飘飘一叶轻月钩云饵沉寒水钓得金鳞始称情参禅客参禅客莫待龙门遭点额。

　　【问】云从龙风从虎且道仰山拄杖从个甚么？
　　【答】一棒一条痕。
　　【颂】云从龙风从虎仰山拄杖从雷雨佛祖瞻之丧胆魂德山见也忘区宇杜禅和休莽卤若非收得返魂香争散来挝涂毒鼓。

　　【问】直得不恁么来者犹是儿孙事如何是向上人？
　　【答】半夜乌鸡雪里啼。
　　【颂】瑞霭祥烟起凤城玉楼金殿月华明只闻阖国传皇化到了终须不得名。

　　【问】情生智隔从来事息念忘缘又落空如何得相应去？
　　【答】珍重。
　　【颂】击碎疑团便好休何须又被有无收欲令于是明真意云自高飞水自流。

　　【问】牛头横说竖说不知有向上关捩子如何是向上关捩子？
　　【答】踏著便转。
　　【颂】一拨灵机活鱍鱍三贤十圣应难夺个中关捩少人知不必寻行缘本末大用神通变化时虎头虎尾同时捋莫啾啾休聒聒德山棒兮临济喝。

　　【问】行玄体妙落在今时究理穷源关山万里只如未知有底人如何趣向？
　　【答】床窄先卧。
　　【颂】喑哑盲聋疏狂愚鲁百无所能一无可取是人多幸得如斯鼠粪休将投鼎釜。

　　【问】菩萨护生犹戒草木为甚么南泉一刀两段？
　　【答】不妨疑著。
　　【颂】斩猫芟蛇大人境界不解玄微翻为捏怪怕盲禅客细参详妙用纵横看变态。

　　【问】念念释迦出世步步弥勒下生为甚么拟心即错动念即乖？
　　【答】自倒自起。
　　【颂】现在释迦未来弥勒今古恒存何尝隐匿拟心动念转迂回为报禅流休费力出是非超语默人间几个知恩德。

　　【问】未离兜率巳降王宫未出母胎度人巳毕是如何？
　　【答】枉费草鞋钱。
　　【颂】耆阇山里老瞿昙不惜眉毛为指南未出未离俱钝滞垛根禅客切须参。

　　【问】龙吟雾起虎啸风生且道是甚么人分上事？
　　【答】玄沙元是谢三郎。
　　【颂】虎啸龙今风清雾黑不辨东西难分南北大悲千手运神通擘破面门犹不识何不识黯黯乾坤如泼墨。

　　【问】指南一路智者知疏瑞草无根为甚么贤者不贵？
　　【答】好事不如无。
　　【颂】不贵知疏俊哉奇伟具眼阿师人间几几掣开金锁碎玄关骑虎头兮捋虎尾。

　　【问】三十年前寻剑客为甚么一见桃花更不疑？
　　【答】眼在面门前。
　　【颂】巳悟桃花乐有余玄沙未保意何如灵苗瑞草从滋茂野父终须不肯锄。

　　【问】钟鸣鼓响无非观音入理之门柏短松长尽是毗卢一真境界且如德山临济是甚么家风？
　　【答】两脚踏地。
　　【颂】咄棒头突出冲○霄鹘天眼龙睛不可窥转身返入苍龙窟雄雄七事用无穷大辨从来还若讷。

　　【问】依经解义数比河沙续焰联芳稻麻竹苇只如佛祖未生前还有佛法也无？
　　【答】洎合恁么去。
　　【颂】佛法有释迦老子徒开口佛法无达么尊者漫劳躯五湖云水休狂解粥罢应须洗钵盂逆耳忠言如不信铁围山里问文殊。

　　【问】动容扬古路不堕悄然机且道那个有分那个无分？
　　【答】有功者赏。
　　【颂】片云为雨下山头润湿群萌遍九州一概齐平无向背荣枯何用苦搜求。

　　【问】迷时千卷少悟后一言多且道悟了底人如何履践？
　　【答】行不出户坐不当堂。
　　【颂】迷悟端如眼里尘衲僧一见便伤神要知履践明白处社饮村歌乐本真。

　　【问】诸行无常是生灭法生灭灭巳寂灭为乐恁么会得还彻也未？
　　【答】此义文长。
　　【颂】彻与不彻总未剿。

　　【问】达磨逢梁武摩腾遇汉明是则不隔绉毫不是则两重公案上人参学眼在甚么处？
　　【答】日还看山。
　　【颂】宗教分梁汉佳声震玉京是非从此出得失自兹生雨过山添翠云开目倍明空花元不有何必怪双睛。

　　【问】猿抱子归青嶂后鸟衔花落碧岩前且道是甚么人语？
　　【答】言不该典非君子之所谈。
　　【颂】至理一言不劳分栋输他夹山疑杀法眼错商量有何眼莫学徐六空檐板。

　　【问】研穷至理以悟为则为甚么祖师道不怕迷只怕悟？
　　【答】跣足履春冰。
　　【颂】迷也何忧悟也何怕水月空花从他变化吹毛照雪倚天寒杀活权衡独柄霸。

　　【问】有语不得道无言鬼也嗔且道意旨如何？
　　【答】舌头无骨。
　　【颂】岩松庭桧影萧条叫月玄猿恨未消清韵连霄酬谷响痴心犹自笑鹪鹩。

　　【问】有佛处不得住无佛处急走过且道衲僧家甚么处安身立命？
　　【答】紧俏草鞋。
　　【颂】瘦筇挑月入红尘不必择居卜立身有佛处同无佛处赵州何用苦劳神。

　　【问】祖师道见处不从眼见闻处不从耳闻灵云香严正眼在甚么处？
　　【答】眉毛下。
　　【颂】闻似不闻见如不见木竹桃花乾坤普遍心中双眼顿圆明六一俱亡无不见闪电光中仔细时何劳耳目生疲倦。

　　【问】断弦续不得为甚么千古响泠泠？
　　【答】罕遇知音。
　　【颂】我道知音一个无知音纵有待何如乾闼婆奏头陀舞习气元来果未除。

　　【问】圆明了知不因心念未审从甚么处念？
　　【答】分明记取。
　　【颂】觉照圆明绝念时更无一物可堪为四臣喝退忘依所云倚西山月落迟。

　　【问】虽得六销犹未忘一忘一之后功归何所？
　　【答】冬去寒食一百五。
　　【颂】荒陂猎犬趁羚羊踪迹无余得校量毕竟元勋成底事茙葵倾侧奉朝阳。

　　【问】色见声求俱是妄问君那个是如来？
　　【答】明眼人难谩。
　　【颂】干屎橛云门指出灵山月一道光含四百州痴儿何必重相谒色见声求不契时达磨半夜辞梁阙。

　　【问】悟则言言般若迷时句句疮疣为甚么祖师道悟之一字直须吐却？
　　【答】心空及第归。
　　【颂】吐不出咽不入迷悟情怀谁敢立智炬煌煌照大千白毫光里绝阶级。

　　【问】情忘识尽归真谛为甚么绝点纯清阶下人？
　　【答】只见锥头利。
　　【颂】白圭无玷不足为贵圆珠不穴何可言纯相如有智兮还成钝滞罔象无心兮孰为因循岂知李杜苏黄辈花酒丛中饱看春。

　　【问】自心起信还信自心且道信后如何行履？
　　【答】运水般柴。
　　【颂】河里失钱河里捷不须更买孙宾卜忽然获得便流通顷刻遍达诸耳目耳目达无阻隔纵横妙用赍商客。

　　【问】坐脱立亡犹未彻石霜消息事如何？
　　【答】苍天苍天。
　　【颂】枯木花开冷灰豆爆石霜一宗几乎寂寞侍者忒惯丛林首座未尝行脚东风忽尔遍坤维点检人间错不错遍地桃花红灼灼。

　　【问】祖师道知有底人直须向异类中行只如不知有底人向甚么处行履？
　　【答】花衬马蹄香。
　　【颂】忽忆南泉水牯牛溪头溪尾自忧游牧童睡稳芒绳断明月孤圆万里秋。… Read the rest