白云禅师

强调无念为宗的无住禅师，得法于无相大师，而后便隐居南阳的白崖山，

精勤向上一着的修持；不久，终乞无生法，忍成为一代龙象。可是，禅师发明心地之后，由于性好疏野，不喜酬酢，故大多数的时间，都遨游于山水之间，他最初发脚贺兰山，而后五台等诸处胜境，几乎足迹遍布，到处遗痕。

后来被唐相国杜鸿渐的邀请，在空慧寺广开法席，接引众生，法缘盛极一时，所度众生无算。

禅师一生中的思想言行，以与杜相国的那次法要开示，最为特出，最为精辟，可以说是一次最为珍贵的纪念性的论说。

下面便是他们二人的问答：

问：「闻今和尚说无忆，无念，莫忘三句法门是否？」

答：「然！」

问：「此三句是一是三？」

答：「无忆名戒，无念名定，莫忘名慧；一心不生，具戒定慧，非一非三也！」

问：「后句妄字，莫从心之忘乎？」

答：「从汝者是也！」

问：「有据否？」

答：「法句经云：若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。」

问：「禅师还以三句示人否？」

答：「对初心学戈还令息念，澄停识浪，水清影现，悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也！」

这无念亦不立，便是无住禅师一生中思想的准则，任管三句四句，不过是渡河的工具罢了；既然达到了彼岸，即使最好最珍贵的工具，对已度者来说，是无有些许的留恋意思了。因为，那工具已不是已度者需要的恩物，惟对那些将度，未度的众生们，却永远存在着珍贵的价值的。

如果，已度者执着不舍，那末，工具便成了累赘！试想，一个聪明的人，尤其是登上了理想彼岸境域的人，谁愿意负荷着累赘而生活于快乐的日子呢？

其次是无住禅师的一种超越哲学的思想，那正是禅师们不同于哲学家们的优异处，所谓的由「禅疑」而进入「禅悟」的独特思想；为表达这种思想的实在，兹举无住禅师与杜相国的一段对话，来察看是否有着夸大的嫌疑？或者是完全不是那么一回事？

那次的对话是发生于正当庭前树上，有只乌鸦拉高了嗓子在啼叫，杜相国问无住禅师是否听到了啼声？无住禅师回说道：

「听到了！」

紧接着乌鸦离枝飞走了，杜相国再问无住禅师是否还听到啼声？无住禅师闻言，毫不犹疑地回说道：

「听到的！」

杜相国听到了这话，感到非常惊奇，于是追问道：

「乌鸦飞走了，已经没有了啼声，为甚么你还说听到呢？」

无住禅师见机会来了，便召告大众，普为说法，他说：

「佛世难值，正法难闻，各各谛听。」他接着说：「闻无有闻，非关闻性，本来王生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生，无声之时，是声尘自灭，而此闻性，不随声生，不随声灭；悟此闻性，则免声尘之所转，当知闻无生灭，闻无去来。」

这一段理论，主要在「声尘无常，闻性不变。」正像味觉不变，味尘变故。在禅师们的思想立论上

即是「智者之性与愚者之性无异，惟诸相迷蔽罢了。」

六祖说：「心迷法华转，心悟转法华。」迷悟是相执，如来本性并无染着，

便是这种超越哲学心想的思想立论；如果禅师们的思想，不能超越哲学的境界，那末，便不是由「禅疑」而达「禅悟」的禅师们独特的思想了。

下面再看看无住禅师对世相与法相的见解，抱有甚么样的态度，及其思想的表现，是处于一种甚么样的境域里。

杜相国是一位爱好佛学的儒者，他利用公余，撰写了两卷「起信论章疏」呈给无住禅师批阅，并询问着说：

「这两卷章疏，称得上是佛法吗？」

堂堂相国，说出这种话来，如果换了一位追名逐利的现实主义者，明知不对也会奉承几句；可是，无住禅师闻言，却毫不留情的开导着说：

「我们凡夫俗子撰造章疏，都是用识心，去思量，起分别，有作有为，起心动念，才能完成。据论云：当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异；唯有一心，故名真如。今相公着言说相，着名字相，着心缘相，既着种种相，云何是佛法呢？」

杜相国听了这段真实言论，不但没有感到不愉快，反而对无住禅师更为敬佩，当下又请求教益，他问道：

「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」无住禅师回说道：

「见境心不起名不生，不生即不灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无解脱；举要而言，识心即离念，见性即解脱，离识心见性外如有法门证无上菩提者，无有是处！」

杜相国接着又问道：

「甚么是识心见性？」

无住禅师回说道：

「一切学道人随念流浪，盖为不识真心，真心者念生亦不顺生，念灭亦不依寂，不来不去，不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活泼泼平常自在；此心体毕竟不可得，无可知觉，触目皆如，无非见性也！」… Read the rest

灵佑禅师
沩山佑禅师福州长溪人，俗姓赵，十五岁出家，二十三岁参百丈大师，于一拨炉火而获悟涅槃妙心，得感菩提道果；那次事情的经过非常特殊，像９是蓦然发现黄面老子额处的明珠，而获得投身珠的豪光一样，使通体透亮如琉璃，入于「一丝不挂」的圣境。
事情是这样的：
佑禅师立于百丈大师的身侧，大师要他拨拨炉子，看里里面有没有火？佑禅师依言拨了一下灰烬，不见炉中有火，便回说道：
「没有火！」
大师闻言，亲自拨动炉中灰，于较深处拨得些许，便拿起来给他看，并说道：
「你说没有，这是甚么？」
这是一点余烬，但，在生命中定是深藏的，而且也是很重要的；往往也是人们所最容易忽略的，如今，慈悲的百丈大师，很技巧地把这事实告诉了佑禅师，以至促使他在平淡的人生境况中，不致迷惑得永远沦于可怜的失望里。
因此而打开了明智心扉，伸手紧紧地抓住那一丝可以燎原的星星之火。
不过，这在百丈大师的心目中，认为佑禅师虽已经识取了那一丝火星，却没有达到可以燎原的能为；因此，大师提出了祖师们的话来，告诫他说：「祖师说：悟了同未悟，无心亦无法，祇是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自具足，汝今既尔，善自护持。」
照这样「既尔」与「护持」的结言，在宗下的惯例下，应该是说明了「可」的印许；但是，百丈大师并没有就放过他。第二天，师徒二人入山作务，大师似是不经意地问道：
「带火来了么？」
「带来了！」
「在那里？」
佑禅师随地拈起一根枯枝，用嘴吹了两下，然后递给大师；大师见了，毫不客气地指责着说：
「如虫御木！」
这种判以「偶尔成文」的评语，足以说明佑禅师虽然已得一丝星火，却仍不曾把那「火种」培养起来；必须再下一番功夫，才能不是如虫御木，而达星火燎原的炽烈之境。
也由于这样，佑禅师才竞竞业业，在行与解二者上同时精进和策励；也由于这样，佑禅师才很顺利的发展他的禅事业，甚至上承慧灯，普照天下，而完成五大宗派之一的沩仰宗，成为一代令人崇敬的宗主。
当然，他能成为一代宗主，自有他那不同凡响的思想言论，兹摘部份，以飨贤达与爱好的同参道友。
佑禅师上堂示众，他说：
「夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。」
这是他对行持上的看法，其次，他对修养上也有独特的见地，他认为：
「从上诸圣，只是说浊边过患，若无如许恶觉情见想习之事；譬如秋水澄渟，清净无为，淡泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人！」
其次是他对「修悟」的法门上，始终坚持一种看法，他认为：
「一个真悟得本的行者，如果到二　自知的境界，其实修与不修是两头语；譬如一个初发心的行者，虽然由于时节因缘，一念而顿悟自理，但他仍然存在着无始旷劫的习气，未能顿然清净，必须欲教他净除现业的流动和分别，这样便是修了。」
「不要以为别有方法教他修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地；纵有百千妙义抑扬当时，此乃得座披衣自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法；若单趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」
这在教内行者是一些修悟的门窍，而在教外，无论治学待人，同样是一些必须遵循的不二法门；基于随身流转的「如来藏识」，蕴藏着无始以来「旷劫业力」的因素，都必须靠时日才能清净识田，所以任万变也不离一个「变」字。这个变字的基本理论，正是佑禅师在百丈大师大师那里，所获得的一丝星火的扩大；经时间与空间培育，他成功地终于让它燎原了。
这就是多少思想家耗尽无穷脑力和心力，一直在追寻着的「哲理道路」，这条道路告诉了人类中的一切学术思想，通达理想的希望境地，是唯一排除阻障的最好方法。
不过，沩山佑禅师自从悟道以后，他所获得的那一丝星火，不仅仅是留着自己享用，同时，更毫不保留的传授了给他的门徒；就以仰山来说，便是一个很好的例子。
有一次，佑禅师在方丈室刚打坐完毕，适巧仰山走进来，他见了这位可爱的学生，有意考验一番，勘察见地如何？便说道：
「慧寂(仰山名)！说出你的见地发明来，不要思索，快说！快说！」
「慧寂连一个信字都舍弃了，还有甚么好说的！」
「那末，你是信了以后才舍弃的？还是根本未信就舍弃了？」
「都不是，慧寂只信自己，谁也不信！」
「这么说，你只是一个乐于定境的小乘境界中人了！」
「也不是！慧寂连佛也舍弃了！」
对话到此，佑禅师心中颇为感慰；但是，他仍有些不放心，便进一步问道：
「我再问你，涅槃经共有四十卷，你说说看，有多少卷是佛说的？有多少卷是魔说的？」
「通通是魔说的！」
这种斩钉截铁的回答，正说明仰山他已承接了老师的火炬，烧光了世人所忌讳的一切障碍，真正达到宗下所讲求的「不立」精神。
这种精神神，在哲学的思想体系中，可以说是击破传统，创造境界的最好武器；也正是思想家所不能创造纪元的基本原因。观于现世纪欧洲人的思想发展，为甚么一天天向「大乘佛教」的教义接近；那就是这种创造新纪元的精神，别的任学术思想和宗教教义中没有，唯独佛教的禅宗学理中才能找到！… Read the rest