唯识经典 – Page 3

唯识经典

[成观法师]唯识三十论颂义贯第三章唯识相第五节唯识与能所

October 19, 2016

第五节　唯识与能所

已广分别三能变相，为自所变二分所依。云何应知

依识所变假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：

论颂

是诸识转变　分别所分别由此彼皆无　故一切唯识

注释

三能变相：即异熟识第八识、思量识第七识、及了别境识前六识。

自所变二分所依：自，第八识自体。二分，见分与相分。所依，即所依之自体。以见、相二分为依于八识自体所变，故说第八识为自体所变的见、相二分之所依。依识所变假说我法，非别

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[成观法师]唯识三十论颂义贯第五章唯识修行五位第四节修习位(修道位)

October 19, 2016

第四节　修习位修道位

四、修习位。谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习，其相云何？

论颂

无得不思议　是出世间智

舍二麤重故　便证得转依

注释

修习位：亦即是修道位，为从二地至十地。以前位见道，初见真如道，如今更入于修道位，数数修习真如理，以求究竟之证。此修道位亦即天台六即佛之分证即佛位。又，菩萨于菩提道，须先悟道、见道，然后修道，是故楞严经云：先悟而后修，不悟复何修？因此，佛道修行之次第

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[成观法师]八识规矩颂义贯第二章释颂文第四节第八识颂

October 19, 2016

第四节第八识颂

1、颂凡情

性惟无覆五行　界地随他业力生

二乘不了因迷执　由此能兴论主诤

注释：

「性惟无覆五褊行」：这句颂是显示与第八识相应的心所，只有五个徧行心所。「惟」，与唯同，只是。「无覆」，指无覆无记；谓第八识之性，为非善、非恶，也非有覆，而是无覆的无记性，而与其相应的心所，只有五徧行：作意、触、受、想、思。

「界地随他业力生」：「界」，三界。「地」，九地。「随他业力生」，谓第八识为异熟

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[成观法师]八识规矩颂义贯第二章释颂文第三节第七识颂

October 19, 2016

第三节第七识颂

1、颂凡情

带质有覆通情本　随缘执我量为非

八大行别境慧　贪痴我见慢相随

注释：

「带质有覆通情本」：「带质」，谓第七识所缘之境只有带质境(含有尘质的境) 。「有覆」，即有覆无记性，为两种无记性之一：盖「无记」有两种：

㈩有覆无记——以其是无记性(非善非恶) ，故不会引生异熟果，但却会盖覆圣道、遮蔽心性，故仍属不净法。

以无覆无记——又称净无记，即纯粹之无记性，以其不覆圣道、不蔽心性，故

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[成观法师]八识规矩颂义贯第二章释颂文第二节第六识颂

October 19, 2016

第二节第六识颂

颂凡情

三性三量通三境　三界轮时易可知

相应心所五十一　善恶临时别配之

注释：

「三性三量通三境」：「通」，此颂文以F通」字贯串三性、三量、及三境，意指第六识于三性、三量、三境都是通的。「性」通指境与量；「境」，单指所缘而言。「量」单指能缘而言。第六识又称意识，或第六意识。「三性」：善性、恶性、无记性。「善」，顺盆之义，指顺于正理，盆于自他。「恶」，违损之义，指违于正理，损于自他

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[成观法师]八识规矩颂义贯第二章释颂文第一节前五识颂

October 19, 2016

第二章　释颂文

第一节　前五识颂

１.颂凡情

性境现量通三性　眼耳身三二地居

行别境善十一　中二大八贪瞋痴

注释

「性境」：在唯识学中，共有三类境：性境、独影境、带质境。兹释如下：

性境──「性」，是实之义，也就是实在、实有的根尘之境，如地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘(或称四微)；四大为能造，四尘为所造。这八法皆是有体的实相分，故称为性境；它们是从实种生，有实体用，故称为实。性境是前五识所

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[成观法师]八识规矩颂义贯第一章释颂题

October 19, 2016

八识规矩颂义贯

第一章释颂题

唐三藏法师玄奘造颂

沙门释成观撰注

「八识」：众生之一心，以佛智观之，可析为八识，这八识即是心的主体(又称为心王) ，这是依各识所在的位置与作用而区分。八识即：阿赖耶识(又称藏识或本识，即第八识) 、末那识(即第七识、又称第七意识，亦或简称为「意」、「意识」) 、意识(第六识，又称第六意识) 、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上五者又称为前五识) 。前五识加第六识，又常合称

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