唯识经典

第四节　唯识与现起分位

已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：

论颂

依止根本识　五识随缘现

或俱或不俱　如涛波依水

意识常现起　除生无想天

及无心二定　睡眠与闷绝

注 释

已说六识心所相应：六识，六转识，亦即前六识，或六识心王。心所相应，即相应心所法。此句谓，已说明了与前六识相应的诸心所法。

云何应知现起分位：云何，如何。云何应知，即如何可知。现起分位，指六识现起的分位。分位，指现起的因缘、情况，例

第三节　第三能变

前六识与诸心所

如是已说第二能变；第三能变其相云何？颂曰：

论颂

次第三能变　差别有六种

了境为性相　善不善俱非

此心所遍行　别境善烦恼

随烦恼不定　皆三受相应

注 释

第三能变：第三种能变识，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

差别有六种：差别即类别。谓第三能变识共有六种，是随根立名，随着其识所依的六根之种类不同，而有所异。

了境为性相：了境，了别境界。性相，自性与行相。谓前六

第四节　修习位修道位

四、修习位。谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习，其相云何？

论颂

无得不思议　是出世间智

舍二麤重故　便证得转依

注 释

修习位：亦即是修道位，为从二地至十地。以前位见道，初见真如道，如今更入于修道位，数数修习真如理，以求究竟之证。此修道位亦即天台六即佛之分证即佛位。又，菩萨于菩提道，须先悟道、见道，然后修道，是故楞严经云：先悟而后修，不悟复何修？因此，佛道修行之次第

第三节　通达位

见道位

三、通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位，如实通达。其相云何？

论颂

若时于所缘　智都无所得

尔时住唯识　二取相故

注 释

通达位：又称见道位。位当初地。是为菩萨修行第一大劫圆满，舍凡夫身异生性，而登于初地圣位。菩萨从加行位无间修行，到无分别智生起之时，便体会了唯识实性真如；体会即是通达，以通达真如，故称为通达位。又，以此位为最初照见真如理，所以又称见道。成唯识论云：紧接在加行无

第二节　加行位

二、加行位。谓修大乘顺抉择分，在加行位能渐伏除所取能取。其相云何？

论颂

现前立少物　谓是唯识性

以有所得故　非实住唯识

注 释

加行位：加行，加功用行。即是四加行：于暖、顶、忍、世第一四种善根之加功用行。成唯识论云：菩萨先于初无数劫第一阿僧祇劫中，善备福德智慧资粮，其所修之顺解脱分五停心观、总相念、别相念等既圆满已，为了能入于见道位，而住于唯识实性，于是复修加行，而伏除二取。

大乘顺

第一节　资粮位

何谓五位？一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解。其相云何？颂曰：

论颂

乃至未起识　求住唯识性

于二取随眠　犹未能伏灭

注 释

资粮位：成唯识论释云：为趣入无上正等菩提，而修习种种殊胜资粮故称为资粮位。因为菩提道远，欲达究竟目的地之法王城，必须备办种种资粮。如人远行，必须筹备川资食粮一样，因此地前的三十心︵十住、十行、十回向，即大乘三贤位，都属于资粮位。是为菩提道中入圣位前

第四章　唯识性唯识实性──真如性

论颂

此诸法胜义　亦即是真如

常如其性故　即唯识实性

注 释

此诸法胜义：胜，殊胜，含超越凡俗之义。胜义，即胜义谛。胜义谛，随法之浅深，约略有四种：

1.世间胜义──世间，指五蕴、十二处、十八界等世间法；虽然此等世间法之事相粗显，亦有坏灭，然而此等法之究竟，却唯有圣者方能如实了知，凡愚不能了，故称其义为世间胜义。

2.道理胜义──即苦、集、灭、道四圣谛。以此四谛为圣者

第九节　唯识与三无性

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：

论颂

即依此三性　立彼三无性

故佛密意说　一切法无性

初即相无性　次无自然性

后由远前　所执我法性

注 释

即依此三性，立彼三无性：三无自性，并非由别观而立，而是与前面所说的三性计、依他起、圆成实对观，来建立后面这三无自性：相无性、生无性、胜义无性。

故佛密意说，一切法无性：因此佛才以密意而言：一切法无自性，然而这并非表示连依他起与圆成实之

第八节　唯识与三性

若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不识。所以者何？颂曰：

论颂

由彼彼计　计种种物

此计所执　自性无所有

依他起自性　分别缘所生

圆成实于彼　常远前性

故此与依他　非异非不异

如无常等性　非不见此彼

注 释

若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？：如果一切并没有外境，唯有内识，则应唯有一性

亦即：只有唯识性；而为何世尊在处处经中都说有三性呢？三性是：依他起性、计所执性、圆成实性。

第七节　唯识与生死相续

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：

论颂

由诸业习气　二取习气俱

前异熟既尽　复生余异熟

注 释

诸业：业，梵文羯磨Karma，义为造作doing,making, action，不论有形、无形的、身的造作动作或心的作为，乃至微细之动相，都是一种业。业有三种：福业、非福业、不动业；这三种业又称为：有漏善业、不善业、及思业。成唯识论：诸业谓福、非福、不动，即有漏业、不善、思