唯识经典

第四节　唯识与现起分位

已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：

论颂

依止根本识　五识随缘现

或俱或不俱　如涛波依水

意识常现起　除生无想天

及无心二定　睡眠与闷绝

注 释

已说六识心所相应：六识，六转识，亦即前六识，或六识心王。心所相应，即相应心所法。此句谓，已说明了与前六识相应的诸心所法。

云何应知现起分位：云何，如何。云何应知，即如何可知。现起分位，指六识现起的分位。分位，指现起的因缘、情况，例

第三节　第三能变

前六识与诸心所

如是已说第二能变；第三能变其相云何？颂曰：

论颂

次第三能变　差别有六种

了境为性相　善不善俱非

此心所遍行　别境善烦恼

随烦恼不定　皆三受相应

注 释

第三能变：第三种能变识，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

差别有六种：差别即类别。谓第三能变识共有六种，是随根立名，随着其识所依的六根之种类不同，而有所异。

了境为性相：了境，了别境界。性相，自性与行相。谓前六

第二节　第二能变末那识

已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：

论颂

次第二能变　是识名末那

依彼转缘彼　思量为性相

四烦恼常俱　谓我痴我见

并我慢我爱　及余触等俱

有覆无记摄　随所生所系

阿罗汉灭定　出世道无有

注 释

末那：梵文，义为思量。成唯识论云：次初异熟能变识后，应辨思量能变识相。是识圣教别名末那；恒审思量胜余识故。此谓圣教之所以把第七识又称为末那识的原因，是因为第七识的恒审思量之业用俱全，且其这方

第一节　第一能变阿赖耶识

次二十二行半，广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变，其相云何？颂曰：

论颂

初阿赖耶识　异熟一切种

不可知执受　处了常与触

作意受想思　相应唯舍受

是无覆无记　触等亦如是

恒转如暴流　阿罗汉位舍

注 释

今广明三变相：三变相，即三能变相之省文。现在开始广说三能变之相。这三能变，不但指八识心法，而且还包括了诸识的相应心所心所有法；所以，所谓能变者，是包括了心王及

第三章　唯识相

就二十四行颂中， 初一行半， 略辩唯识相， 次二十二行半，广辩唯识相。

注 释

就二十四行颂中：再就最初的二十四行颂中所说。

初一行半，略辩唯识相：初一行半，即最初的六句话。

略辩唯识相：大略辩明唯识之相。这唯识相即是：依于三能变之识异熟识、思量识、了别境识，而有假名之我与法，再由此假名之我、法，而有种种相转生。

次二十二行半，广辩唯识相：前面一行半，是简要地提出唯识相的大纲，接下来的二十二行半，为广

第二章　译主引文

护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识。

注 释：

护法等菩萨：这一句话是译主玄奘法师的叙述之词。世亲菩萨造论颂之后，先后有亲胜、火辩、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法等十大论师各造论文，解释世亲的三十论颂。其中以护法菩萨之论文，最为周详。

约此三十颂，造成唯识：约，以，按照。造，作，写作。成唯识，即成唯识论。成，即成就、建立。成唯识论，成就唯识大旨或唯识理论的论文。十