作者：冯学成 来源：禅刊
师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知、不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也。”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。
“如何是道？”，对这样的问题，不知者自然不知，完全无法回答。知者往往哑口无言，不知该对问者如何回答。唯有那些似懂非懂，似是而非者，常常是口若悬河，论说非常，而贻笑于识者，误导于后学。老子早就说过：“道可道，非常道”，佛更常以“不可说，不可说”、“不可思议”、“非分别思量之所能及”一类的法语来回答对无上菩提的探询。南泉和尚的“道不属知”，也恪守了这一原则。
那么，道不可知吗？也不是。南泉和尚在否定了用“知”来把握大道的同时，也否定了“不知”。其中有两层意义：其一是否定了“道不可知”的妄见，其二是否定了那些以不知为知，以不知为道的妄见。这二者，在佛教内，在禅宗内都大有其人。“知是妄见，不知是无记”，两面开光，着实有力。这样的开示，对参禅者有固岸导流之功用，于事于理，都不容质疑。
知或不知，不过是心与境之间缘起中的一些境象、内容而已，都仅是人的认识上的一种属性，在精神上、生命上仅属部分的功能，而决非其全体的全体。
有人也许会说，：“禅宗内不是常说立处即真，一即万，万即一吗？所以个别就是普遍，部分就是全体。”的确，禅门里的过来人常作如是之说，而未入门者则常常将这种悟入的实相作哲学式的理解。当然，佛学内有关哲学和辩证法的精妙论说不胜枚举，但佛法毕竟不等于哲学或辩证法。佛教，特别是禅宗讲的修行和实证，决非仅仅停留在思辨之上。而顿悟，更不容有半点思维的程序混在其中，不然又怎么能称“言语道断，心行处灭”呢！
道是全体，要见道就必须顿悟，离开顿悟之见都仅仅是部分。知的属性就是“言语道”或“心行处”，必然是遵循逻辑的河道，在内容的时间和空间中流淌。所以，不论这个知的内涵有多大，内容有多广，都仅仅是有限和部分。既有知，必有不知或未知在它的前面。但道是不二的，“道不属知、不知”关闭了思维分别之门，而开启了顿悟之门，禅门宗师的作略，的确是直截了当，不容思虑的。若一念相应，即得契入。赵州禅师于此“言下，顿悟玄旨”，是其宜也。
“平常心是道。”什么是“平常心”？为什么道就是这个“平常心”？既然这个“平常心”等同于道，那就决非常人所津津乐道的那个平常心了。南泉和尚在这里所开示的“平常心”，既非凡，又非圣。非凡，即非众生们的烦恼心、机巧心：非圣，即非圣贤们的种种胜见、胜解。非凡不难接受，非圣则使人不知所以。其实，这个原则在大乘佛教的经典里早已广有言说，如《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”基于此，才有“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”这个“无所住心”，方为南泉和尚所指示的“平常心”。这是没有污染、没有附着的心的本然，也就是六祖大师所指示的“本来面目”
心有极其丰富的内涵和功能，佛教内各宗各派，特别是唯识宗对心有极其严密和深刻的揭示，这里无须加以介绍。当然，禅宗对这个心自有它独特的见解和体证。这个见解和体证，也就是南泉和尚所说、赵州禅师所悟的“平常心”。
对“平常心”，《般若心经》中有一段开示可以说是 揭了底的，就是不生不灭，不垢不净，不增不减“。许多学习《心经》的人都把这段极为重要的、使人言下知归的开示当作一则哲学判断，用做概念上的思辩而已。殊不知，这一段经文恰恰是对每个人学修者的的心体——道体的最佳表达，同时也是修道体证的无上大法。在这里，还是因果不二的最高原则。
为什么一切众生皆有佛性，皆可成佛？为什么心佛众生三无差别？正是因为这个心是“不生不灭”的，也是“不垢不净”的，还是“不增不减”的。对这个大道本源的心，谁能加以生灭垢净和增减呢？众生之所以是众生，恰恰是生生世世，、时时刻刻不停地对这个大道本源的心，去妄加生灭垢净增减。这样怎么免得了“住色生心”，乃至“住声香味触法生心”呢？所以，修行的功夫，还是得回到这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”上来。只需在心念上不去妄生妄灭，妄垢妄净，妄增妄减，这个“平常心”的“本来面目”就现现在在、明明白白地与你同在。所以祖师们常说“举念即乖”、“一切现成”，又说“毫厘系念，三塗业因；瞥尔情生，万劫羁所。”
如果功夫上达到这个火候，这个“平常心”自然就“犹如太虚，廓然虚豁”了。心无所住，道眼明白，于理于事，就会无碍圆融，自在解脱，岂不快哉！
修行之人虽多，但牢牢盯着大道的人少。若初发心，乃至尽形寿都在道上，焉有不得入门之理？赵州禅师自见道后的百年间，可以说是须臾未曾离也。五百余条语录，全都是从这“平常心”一道上化出，着实精采。下面引两位祖师的诗偈，用以颂赞这个“平常心”。先看牛头法融禅师所颂：
恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。
无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。
再看圆悟克勤禅师所颂：
遇饭吃饭，遇茶吃茶。
千重百匝，四海一家。
解却粘，去却缚。
言无言，作无作。
廓然本体等虚空，
风从虎兮云从龙。
归根结底，修行还是得体证这个平常心，并在日用中调好这根弦才行。
（2）南泉上堂，师问：“明头合，暗头合？”泉便归方丈。师便下堂，云：“这老和尚被我一问，直得无言可对。”首座云：“莫道和尚无语，自是上座不会。”师便打。又云：“这棒合是堂头老汉吃！”
见性之人，便自有出路，平常人奈何他不得，明眼人亦奈何他不得。不见临济大师悟前吃棒有分，悟后即先掌大愚，继掌黄檗，一派意气风发的境象。赵州禅师也是如此，更先于临济而为之标榜。
圆悟禅师云：“一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窠成窟。大用现前，不存轨则，且图知有向上事，盖天盖地，又摸索不着。恁么也不得，不恁么也不得……不涉二途，如何即是？”
赵州禅师开悟之后，在南泉炼禅二十余年，与南泉和尚机境相对，言句相往，在南泉道场演示了幕幕无上大法，既历炼了自己，又开示了后学。须知，此事原不在言句上，故“明”、“暗”皆误。“明”者，知也；“暗”者，不知也。赵州禅师明知故问，南泉和尚岂落他圈套，故不语而归方丈。解铃还须系铃人，赵州禅师虽下堂，还须回互，以捞回本钱，故有“这老和尚被我一问，直得无言可对”之说。此机此境，首座不识，下语又错，赵州不打他便非赵州。又说：“这棒合是堂头老汉吃！”。大用现前，不存轨则。向上之事，垂示人天。这里若明得，则明头合，暗头合。若不明得，则明头亦不合，暗头亦不合，而吃棒有分。
（3）师问南泉：“知有的人，向什么处去？”泉云：“山前檀越家作一头水牯牛去！”师云：“谢和尚指示！”泉云：“昨夜三更月到窗。”
“知有”，乃宗门内的行话，谓已明心见性的过来人。几十年后，洞山良价禅师在供养其师云岩和尚时，有僧问他：“未审先师还知有也无？”洞山云：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”又过了二三十年，云门文偃禅师问曹山本寂禅师：“密密处为什么不知有？”曹山云：“只为密密，所以不知有。”由此可见，赵州禅师此问极为有力。
沩山灵祐禅师曾云：“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”赵州禅师之问，是直透向上一路。南泉和尚之答，更是破常人希圣求异之心。赵州禅师心意相通，故“谢和尚指示。”南泉和尚“昨夜三更月到窗”又是何话语？三更乃半夜子时，子时到窗之月乃下弦月，乃十五月圆之后。南泉和尚以此来指示悟后功夫。于此，保宁仁勇禅师有颂云：
拽脱鼻头何处是？
乱抛泥水恣纵横。
日斜倒坐骑驴去，
又见东山片月生。
（6）南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩。”大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了。至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：“子若在，救得猫儿。”
这则公案极难凑泊，圆悟禅师在《碧岩录》中提持云：“意路不到，正好提撕。言诠不及，宜急著眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。众中莫有辨得的么？”所以，若欲耗神弄巧，全是白费功夫。这公案是“意路不到”“言诠不及”的。若能在此“提撕”“著眼”，在“电转星飞”的刹那间明得南泉之意，如赵州一样，便“救得猫儿了”。赵州将鞋戴在头上出去，又是何意思？令人团团生疑。若自己试着“出去”，或许会云开月现。
圆悟禅师在《碧岩录》中云：“但向当锋剑刃上看，是有也得，无也得，不有不无也得。所以古人道：穷则变，变则通。而今人不解变通，只管向语句上走……”又评赵州云：“他参活句，不参死句，日日新，时时新，千圣移易一丝毫不得。须是运出自己家珍，方见他全机大用。他（赵州）道：‘我为法王，于法自在’……”
穷通日新，于法自在，非顶门开眼，孰能当之？古人于此公案赞颂甚多，今试举二颂，先看汾阳善昭禅师所颂：
两堂上座未开盲，
猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手
草鞋留著后人行。
再看佛印禅师所颂：
手把狸奴定生死，
禅人空使口相争。
赵州救得成何事？
恰似天明打五更。
（9）师问南泉：“离四句、绝百非外，请道。”泉便归方丈。师云：“这老和尚，每常口巴巴地，及其问著，一言不措。”侍者云：“莫道和尚无语好。”师便打一掌。
“四句”，即中观中的有、无、亦有亦无、非有非无这四种论式。“百非”即只破不立，否定一切。这是人类意识和逻辑的根本功能，也是人类理性的根本属性。禅宗讲：“不立文字”、“言语道断”，必然要对“四句”、“百非”作质上的超越。南泉不语而归方丈，是对赵州所问的最佳回应。赵州节外生枝，垂竿抛钓，果然侍者上钩。侍者似识南泉意，但不识赵州意，故依然不识南泉意。其中曲折，唯会者会。智门光祚禅师有颂云：
离四句，绝百非，
作者粗谙识得伊。
跳下禅床便归去，
从他鹞子搏天飞。
（11）师问南泉云：“心不是佛，智不是道，还有过也无？”泉云：“有。”师云：“过在什么处？请师道。”泉遂举，师便出去。
众生执迷，实可悲可叹，自六祖、马祖大阐“即心是佛”之法门以来，众生随即执持，故马祖不得已又以“非心非佛”、“不是心，不是佛，不是物”破之。但众生执持已深，马祖之后，南泉和尚数十年，大唱“心不是佛，智不是道”以破众生执迷，又亲践“异类中行”以启导之。赵州于此设问，似又翻上一层：凡有言说，俱无实义。道在行，不在言，故不论即心即佛，非心非佛，若无行，皆为数他人珍宝，故有过。知过而不改，其过更甚。“泉遂举，师便出去”，赵州以行不以言示人，与南泉配合得天衣无缝。习公案者于此当留心。
（增补）赵州问：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”师（南泉）便打。赵州捉住棒曰：“已后莫错打人去。”师曰：“龙蛇易辨，衲子难谩。”
日用之谓道，平常心是道，如此等等，皆非物外。但大道非物，物外非道，离此二途，如何见道？赵州剑刃上行，向南泉直询“物外道”早是胸有成竹，方能于南泉行棒之时捉棒，且曰“已后莫错打人去。”道不在言句上，若悟之人，气象自非常人，故一颦一笑，举手投足，粗言细语，皆妙尽其意。故南泉赞之曰：“龙蛇易辨，衲子难谩。”
（12）师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”
“柏树子”话头，乃禅宗内千古绝唱，脍炙人口，谁不乐道？然于此蓦直去的又有几个？先且看此公案的缘起。赵州上堂，云：“此事的的，没量大人，出这里不得。”注意“此事”、“这里”和“没量大人”。“此事”即道，这里即道—禅宗内的“当下”、“即今”，皆与之同义，谁也不能超然于其外。祖师西来意—明心见性，即当明于此，见于此。故没量大人，亦出“这里”不得。
当年赵州访沩山，有僧问西来意（《祖堂集》记为赵州问沩山），沩山云：“与我将床子来。”赵州赞云：“若是宗师，须以本分事接人始得。”宗师非讲师，讲师以言语接人，宗师以本分事接人。当年龙牙以“西来意”问翠微，翠微云：“与我过禅板来。”龙牙过禅板与翠微，翠微接得便打。龙牙再问临济，临济云：“与我过蒲团来。”龙牙过蒲团与临济，临济接得便打。这皆是本分宗师行本分之事，原不欲在言句上瞎人眼目而直示本分—直示真性。
赵州终老一生少用棒喝接人，其言句却透出本分，故举上公案了。有僧问西来意，赵州云：“庭前柏树子。”此亦本分事接人，那僧作境会，不服，故云：“和尚莫将境示人。”赵州无须去辩，只说：“我不将境示人。”那僧再问，赵州再答：“庭前柏树子。”赵州若无再答，这本分尚无从透出，“柏树子”难免作境会。妙就妙在再答，不知有多少人于此开眼。
圆悟禅师于《碧岩录》中说本分事云：道无横径，立者孤危。法非见闻，言思迥绝。若能透过荆棘林，解开佛祖缚，得个秘密田地，诸天捧花无路，外道潜窥无门。终日行而未尝行，终日说而未尝说。便可以自由自在，展啐啄之机，用杀活之剑。直饶恁么，更须知有建化门中，一手抬，一手搦，犹较些子。若是本分事上，且得没交涉。作么生是本分事？
历代宗师，对柏树子话赞颂极多，此间试举三颂。先看雪窦重显禅师所颂：
千里灵机不易亲，
龙生龙子莫因循。
赵州夺得连城璧，
秦王相如总丧身。
再看黄龙慧南禅师所颂：
赵州有语庭前柏，
禅者相传古到今。
摘叶飞花虽有解，
须知独树不成林。
再看天衣义怀禅师所颂：
赵州庭前柏，
三冬刮地寒。
处处绿杨堪系马，
家家门下透长安。
公案与相关偈颂，望有心者自去了断。
（14）僧问：“如何是清净伽蓝？”师云：“丫角女子。”云：“如何是伽蓝中人？”师云：“丫角女子有孕。”
真如自性，非清非浊，非净非染，故一切众生皆有佛性，其五蕴身皆可谓“清净伽蓝”，而不分男女老幼。人若能将这五蕴身视为清净伽蓝，则无处不是道场，无处不可修道、行道。虽“丫角女子”，亦不可疑惑也。那僧头上安头，再问“伽蓝中人”。赵州将错就错，答以“丫角女子有孕。”问在答处，答在问处，丝丝入扣。这铁棘藜，须满口咬下，便知“孕”在何处。
其后百年，有僧问智门光祚禅师：“如何是般若体？”智门云：“蚌含明月。”又问：“如何是般若用？”智门云：“兔子怀胎。”端的与赵州一鼻孔出气。圆悟禅师于此拈提云：“声前一句千圣不传，面前一丝长时无间。净裸裸，赤洒洒，头蓬松，耳卓朔。且道作什么生？”
汾阳善昭禅师于此有颂云：
横胸抱腹藏龙种，
剖胆披肝触凤胎。
勿谓此儿容易得，
须知出自痛肠来。
再看海印信禅师所颂：
咄！这老竭，得恁么饶舌，
清净伽蓝，一时漏泄。
金刚门外笑哈哈，
菩萨堂中声哽咽。
其中滋味，当著力参！
（15）问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师云：“镇州出大罗卜头。”
当时有的行脚僧，走南闯北，多见作家，虽未留下姓名，其与祖师问答之句，亦与天地长久，日月同辉。这僧问话中暗布陷阱，若非明眼人，则陷了进去，出身不得。于此公案，圆悟禅师评唱云：“这僧也是个久参的，问中不妨有眼。争奈赵州是作家，便答他道‘镇州出大罗卜头。’可谓无味之谈，塞断人口。这老汉大似个直拈贼相似，尔才开口，便换却尔眼睛。若是特达英灵的汉，直下向击石火、闪电火中，才闻举著，剔起便行。苟或伫思停机，不免丧身失命……他家自有通霄路，不见僧问九峰：‘承见和尚亲见延寿来？’峰云：‘山前麦田熟也未？’正对得赵州答此僧话。浑似两个无孔铁鎚。赵州老汉是个无事的人，尔轻轻问著，便换却尔眼睛。若是知有的人，细嚼来咽。若是不知有的人，一似浑崙吞个枣。”
有关偈颂亦甚精采，先看海印信禅师所颂：
陶潜彭泽唯栽柳，
潘岳河阳只种花。
何似晚来江上望，
数峰苍翠属鱼家。
再看大慧宗杲禅师所颂：
参见南泉王老师，
镇州罗卜更无私。
拈来塞断是非口，
雪曲阳春非楚词。
（16）问：“和尚生缘什么处？”师以手指云：“西边，更向西。”
两百年后，著名的“黄龙三关”第一关即是“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”不知使多少参禅者却步。赵州之答，忽兮恍兮，把人推至威音王前，实为宗师答话并向上提持之典范。“西边，更向西。”是如此之亲切，如此之体贴，当下会去，天下太平。若涉伫思，那就可惜这九转金丹了。
（17）问：“法无别法，如何是法？”师云：“外空，内空，内外空。”
佛有偈云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何成法？”是天台有一念三千，贤首有六相圆融。若说禅宗，则一切现成。此僧之致问，似教非教，似禅非禅，都不好答他。赵州也不棒，也不喝，也不去语机锋转语，亦以似教非教，似禅非禅之语答他。“外空，内空，内外空。”任是狮子亦无从下口。此语若作义理会，则辜负赵州了也。
（21）问：“如何是一切法常住？”师云：“老僧不讳祖！”其僧再问，师云：“今日不答话。”
《大智度论》云：“一切法，略说有三种，一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。法无生灭变迁，谓之常住。”此僧之问，亦似教非教，似禅非禅而直询真如。“老僧不讳祖！”，赵州为明眼祖师，其开示亦自然与历代祖师不二。若示真理，又何必与历代祖师同一。一句“不讳祖”，使人无咀嚼分别处。其僧再问，赵州以“今日不答话”了断。学禅之人常思进入“言语道断”的境界，但不论独坐、独思、独行，这个“断”字往往与己无缘，真是千呼万唤不出来。在赵州“不答话”的机境之下，能有“断”的感受吗？能体悟到“一切法常住”的真如吗？
（22）师上堂云：“兄弟！莫久立。有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时斋粥是杂用心处，余外更无别用心处也。若不如此，出家大远在。”
于此当顶礼赵州古佛。虽常闻平常心是道，可学者仍惯于运心于高妙玄秘之处，不知“平常”为何物。德山云：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”
修行之要在心，修心之要在念头。说来令人惭愧，虽大丈夫，又谁敢说自己在念头上得了自在，得了自由。烦恼者，念头之不由自主之谓也。赵州这里豁盘托出了功夫的根本和基础。若无这等基本功夫，欲说修行，难矣！但谁有放得下高妙玄秘的念头而回归这淡而无味的念头呢？是难也！故道在一念间也。
（23）问：“万物中何物最坚？”师云：“相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。”
万物中何物最坚？问得饶有趣味，若从实答来，几无可答之物。因物皆从缘起，坏空难免，难以“坚”字当之。若答以空、金刚心，没滋没味，又有不空、烦恼心与之相对。亏得赵州身经百战，一句俗语便了此问。若非看破红尘，得了大定之人，决难于此说得行得。世间人一点小委屈尚受不了，何况唾骂？其脆弱可知。反之，其坚亦可知。
（25）问：“如何是一句？”师云：“若守著一句，老却你。”
“一句”，是禅门内明体之喻。云岩参百丈，二十年不契，后参药山。药山问他：“甚处来？”云岩云：“百丈来。”药山问：“百丈有何言语示徒？”云岩云：“百丈常如是道：‘我有一句子，百味俱足。’”药山云：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味俱足的味？”云岩无对。云岩后又参南泉，在南泉、药山钳鎚之下，终于彻悟。一次药山问他：“问汝解弄狮子，是否？”云岩云：“是。”药山云：“弄得几出？”云岩云：“弄得六出。”药山云：“我亦弄得。”云岩云：“和尚弄得几出？”药山云：“我弄得一出。”云岩云：“一即六，六即一。”此公案出，“一句”之禅风遂行。然流久生弊，恰如船子和尚所云：“一句合头语，万世系驴橛。”多少禅人于此执著，哪知“一句”的真味。故赵州云：“若守著一句，老却你。”生生将那僧眼睛换却。
（28）问：“十二时中，如何用心？”师云：“你被十二时使，老僧使得十二时。你问哪个时？”
这则语录在灯录里，与第23条上下相连，一脉相承，读者于此可留意，先读此条，再读23条。人之患，在心念不能自主，以至十二时中茫然无归。此僧之问，极为肯切，非为病所苦，决难登医家之门。赵州此答，又成千古名句。人与时间，到底谁是主，谁是奴？赵州挺身而出，截流而过，其气象给人的信心，超过百千言说的功用。“你问哪个时？”于此问中，赵州表现出“使得十二时”的气概。于此，鼓山士珪禅师有颂赞云：
百年三万六千日，
一日晨昏十二时。
使杀老僧浑不管，
不知闹里有谁知？
大慧宗杲禅师亦有颂云：
使得十二时辰，
呼来却叫且去。
倚官挟势欺人，
茫茫本无可据。
（29）问：“如何是赵州主人公？”师咄云：“这箍桶汉！”学人应诺。师云：“如法箍桶著！”
宗门内常以“漆桶”喻被封闭、遮障之自性，以“桶底脱落”喻明心见性。此僧于主人公，不自问而问人，故赵州咄为“箍桶汉”。这僧却知转身，以“诺”表明主人公早已出“桶”。赵州却更往上翻了一层：“如法箍桶著！”此语极为警人，惜习禅者多未加留意。禅者，能出三界，能入三界。前面“莫改旧时人”已透出其中的消息。出而能入，方为好手。
（30）问：“如何是学人本分事？”师云：“树摇鸟散，鱼惊水浑。”
对“本分事”，前面已有介绍。但这“树摇鸟散，鱼惊水浑。”与这“本分事”有何关联呢？百年之后，巴陵颢鉴禅师在答“祖意教意”时回答说：“鸡寒上树，鸭寒下水。”一些祖师说“寒则向火，热则喜风”、“饥来弄饭困来眠。”这一切，都是“本分事”的透出，何须用言语来表示。树摇而鸟散，是鸟的本分事，水浑则鱼惊，是鱼的本分事。真如在平常处，万莫以神异自误，省之。
（33）有官人问：“丹霞烧木佛，院主为什么眉须堕落？”师云：“官人宅中，变生作熟，是什么人？”云：“所使。”师云：“却是他好手。”
丹霞烧木佛公案，在佛教信仰深厚的唐代，可谓惊世骇俗之举，教内教外非议极大。但丹霞乃禅宗内主流人物，为一方祖师，其烧木佛之举，又有接机示法之作用。后面赵州不是尚有“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水”之教示吗？
“院主眉须堕落”，如百丈野狐禅那位五百年野狐身之报一样，为谤法之报，以赞丹霞教化之功。赵州不直答官人之问，转了个弯，问他是谁将生米作成熟饭。“所使”，官宅中所使唤之下人也。能“变生作熟”，当然为“好手”。丹霞、赵州不也是“变生作熟”的好手么？千年来，不知多少人因之转烦恼而成菩提。丹霞烧木佛，历来祖师赞颂甚多，这里试举二颂：
先看投子义青禅师所颂：
古岩苔闭冷侵扉，
飞者惊危走者迷。
夜深寒爇汀洲火
失晓渔家忙自疑。
再看圆悟克勤禅师所颂：
丹霞烧却木佛，
院主眉须堕落。
普天帀地人知，
院主当头不觉。
本是醍醐上味，
争奈反成毒药。
果报自家承担，
罪因却是他作。
丛林浩浩商量，
未免情识卜度。
却虑一个自己，
直下不须推托。
更问如何若何？
要且无绳自缚。
· 十七 ·
问：“如何是心地法门？”师云：“古今榜样。”
释迦拈花，迦叶微笑，到达磨一苇渡江，九年面壁。西天二十八祖，东土六祖所传的就是一个“心地法门”。什么是“心地法门”？就是“直指人心，见性成佛”这一法门。“古今榜样”一是表彰了历代祖师，二是现场示范，谁能在这一问一答中顿悟“心地法门”呢？
当年有人问马祖：“如何是西来意？”马祖云：“即今是什么意？”尸利禅师问石头：“如何是学人本分事？”头曰：“汝何从吾觅？”（即是自己的本分事，怎么能到我这儿来觅呢！）包括极多的范例，都能使人言下知归，而进入心地法门。赵州老和尚端的是言不虚发，发且必中。
· 十八 ·
问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇。”问：“如何是主中宾？”师云：“老僧无丈人。”
此僧乃曹洞宗人，曹洞有君臣、宾主等五位之说，以明体用之回互。然大道绝待，佛法不二，赵州端坐主位，一个“不”，一个“无”，以师家本分与那曹洞僧点出眼目，不知那僧会也未？
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