佛经

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？” 憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。” 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离。悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。” 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。” 药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：

大正藏 No. 0920 佛心经 唐 菩提流志译

佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上
三藏菩提流志奉　诏译
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时 如来即嘘长叹。普视 众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸 菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及 魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。尔时即有十金刚藏菩萨前整衣服。白佛言。 世尊今者此瑞。为恶相耶为善相耶。尔时如来但自思念而复不答。其时会中有菩萨名金刚愍。告金刚藏菩萨言。是相不善。佛今悲愍入慈心三昧不名为善。且自净心待佛所宣。尔时复有德藏菩萨。问金刚愍言。云何名为慈悲三昧。金刚愍告言。正是救摄之处。善哉善哉。其时各净身心。在须臾之间。见如来心遍诸众生。尔时如来从三昧起告言。诸善男子善哉善哉众生没尽。汝悉知不。我今见诸众生不解我法不知我心。不到我际被魔所持。如何救得谁有方。众生谁有方计摄得此毒。其时即有二十千万亿菩萨。皆是灌顶大法王子威德自在。来白佛言。世尊我有菩萨慈。佛言此非慈摄。复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹。一一密迹持四天下力士。前白佛言。世尊我能力摄。佛言金刚此非力摄。其时复有一切世界大自在天。能变身为佛来白佛言。世尊我有自在变化所摄。佛言非汝幻惑所知。于众会中有一菩萨名曰实德。白佛言世尊如是金刚菩萨天仙。皆悉不能摄持。佛今如何令诸众生得脱此难。尔时如来告实德菩萨言。唯有如来心中心不能及。何以故。能令诸魔生大慈故。能令诸法随应现故。能令诸佛常不离故。能令诸菩萨为眷属故。能令诸金刚施威力故。能令诸天众常拥护故。诸大药叉罗刹成助法众故。能令一切诸大鬼神生欢喜故。能令所持诵者等佛力故。等佛心故。等佛智故。等佛威故。能令持者心所为作无不办故。能令所有障难皆断绝故。帝释梵王常扶持故。能令一切直至菩提无退转故。世间所有事业自明了故。乃至过去未来现在。一切世界有通无通有智无智有贤无贤。尽归伏故。尔时大会闻已。咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言。此是何光何等因缘。答言此欢喜光从心中心生。世尊当知此光不可量不可称。不可赞叹亦无印可。何以故为同诸佛无印可故。同诸如来无所得故一切诸相亦无见故。守慎诸根无舍离故。使诸魔怨不得便故。能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。尔时一切大众白佛言。世尊我从所修因缘及佛妙教。未曾闻有如是赞叹功德大威神力。唯愿如来为我等辈。宣说此句证修觉地。唯愿使我于中修行。尔时如来告诸菩萨诸善男子。今当宣说。证修佛地有十种持必定成就。何等为十。

第一持心。于法无碍于佛生信于心平等。于众生生慈于色无着。

第二持戒不阙。常摄在定修不妄语。好施众生断除憍慢。

第三莫行恶。修不杀戒勿食恶食。慎莫自赞莫见他过。

第四于诸求法莫生讥嫌。于诸佛教遮护过恶。于师 僧中如父母想。

第五若行愿教慎莫遗失。于诸贫富等心观察。须怀世谛而顺诸人。

第六于佛句偈常须警察。所修诸法必须遍持。有所乞求应心即施。慎莫观察上中下根。

第七所持契印。莫不净行莫非时结。莫为名闻利养而用。有所行法亦不得舍非众生。

第八于一切所有莫生偷窃断非理恶莫行谄佞。于佛法要护如己命。乃至良贱莫存二心。

第九所救诸苦际不至诚者。实莫退心。莫自轻法莫使他轻。须断己谤莫使他谤。必须质直常行耎语。劝存善道起大慈悲。

第十断除邪行莫损虚 空。志信坚固不辞疲苦。常劝不舍慕善知识。或于林泉清净之处发广弘愿。慎莫怯弱。念念存摄勿令邪见。常住 大乘有善知识承迎礼拜。

如是十事能断除者是持法证。决定直至无上菩提更不退转。欲修菩萨及金刚身满足不难。尔时诸菩萨闻说此已。白佛言世尊。如此愿行我今修学。唯愿如来起大悲心说此神妙章句。大众欣仰今欲受持。佛告诸善男子。乐说便说谛听谛听。尔时如来复以菩提心。契护于大众令心不动。即说咒曰。

一切佛心中心大陀罗尼

唵跋啰跋啰糁跋啰糁跋啰印地[口*栗]耶微输达祢哈哈(二上六合同)噜噜遮[口*(隶-木+士)]迦噜遮[口*(隶-木+士)]莎嚩诃

第一先以左右二手。二无名指各屈钩。苾于中指后。以二大母指。各屈捻二小指甲上。二头指各屈。钩二无名指头。二中指直竖头指捻。合腕当于心上。其印即成。若人修持此契法者。得菩提心具足菩萨智。具足一切波罗蜜门。具摄在心。所有诸佛菩提及诸秘门。是此印摄。于净室持此契经七日间。所有法要即现目前。于诸魔道及众生道及诸鬼神道。如是隐形伏匿。持此印契自然知处。更欲变形变亦不得。诸善男子。若得此契。应念即有十方诸佛云集其顶。应念即有十方菩萨求为侍者。应念即有十方金刚求为给事。应念即有十方诸天侍卫供养。诸魔眷属。悉舍本土来助法威。一切毗那夜迦求来供养。诸善男子欲降伏魔怨外道。先结此契咒三七遍。举在心上。回身起立左转一币。其时大地震烈。其魔诸众陷入下方永不复出。纵有出者是佛慈愍。然始得出慎莫生嗔。持此咒者若生嗔者。十方浩沸非欢喜。时十方始安。诸善男子。当佛之首诸法之母诸契之王。十方诸佛从此而生。如诸佛世尊无有过者。若不过者必须记持勿轻用也。量事大小用之。若持诸法。先以此契为首。不得此契诸法无主。纵有成就所有身心亦不决定。诸神不卫所作诸法多诸障难。慎之慎之莫不净用。

第二菩提心成就契(一名十方如来同印顶契用前咒)。

先以左右二手。中指相交右押左。于虎口中出头。二无名指并屈。押二中指背上。二母指各捻。二无名指后相拄头。二头指于二无名指背上头相拄。二小指直竖合。头相拄成。若善男子善女人。得此契持者。转业消障速证无上正等菩提。常持此契得闻持不忘。于诸法要自然通达。从久远来所未持者。应心所作皆悉契合。持法之时有诸外道及魔波旬。来欲恼者举心即退。欲有所须点契即来。乃至千变万化能惑人法。结契持心即现本形。地中伏藏龙宫宝处。若有所须以契指之应时即至。十方世界所有法要欲得成者。于初夜间结契持诵。不离本坐。便取睡眠十方世界所有要法。心所欲者即自教来。若求小通不经三日。若求大通不过七日。于梦寐中佛自印顶自护功力。若欲得见诸佛菩萨神鬼精灵金刚等。每结印之时将印印眼。至一千八十遍即见必须安心。勿使恐动令人失心。若诸恶灾害及本土者。以契咒之一百八遍。将契指天画成佛字。其灾即灭更不复生。若持此契时被诸魔恼。但言小贼不经再三其魔即退。世间小小诸病及难治不可识者。但结契咒满一日癫病亦除。除不至心。若于龙藏所须法要。结契诵咒呼龙王名。不经一宿其法自现。当见之时。诵持不得更不忘失。若得此法但自秘之。勿传非人慎之慎之。欲用此契量事大小。大事行。小事莫行。用损其灵验。记之记之。

第三正授菩提契(一名摄授诸秘门契亦名顶轮契同一切佛用)。

先以左右二手。无名指于中指头指两间出头。次以二中指二头指。并头相捻。四指齐头相着。二大母指。捻二头指上节文。二小指并头直竖。合腕成印。若有善男子等。欲持佛菩萨金刚心法者。依从此契应念即得不动智遍十方界。是圣非圣是魔非魔。及诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心共同契合。世间所有事业。世辨非世辨。从此即和合同佛心。何以故。得佛三昧门故。诸佛秘藏从此摄故。诸佛顶轮从此成故。一切金刚依从住故。十方众圣来归命故。一切诸恶回向善故。所有诸恶自摄心故。一切诸障自消除故。天魔波旬自降伏故。裸形外道成过之女自求哀故。一切龙藏自开发故。诸伏藏神自布施故。龙王宝珠自现前故。阎罗天子五道开闭所有主。当自来忏悔故。一切诸法不得现前。依从此契即得现前故。一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故。一切菩萨威光不能遮此行人身故。小大愿求皆果遂故。若有善男子善女人得此契持者。于净心中慎莫惑乱。收心在定。先念三归发受戒心。然结此契。当结之时。即有十方地神。执持香炉供养此人。帝释梵王现其人前。为说愿教持印。大神立在左右。为作证明。灌顶轮王及执金刚神立在前后。手佛甲在行者身。诸金刚藏位立虚空。雨大宝华安慰行者。十方如来纵住十方。放白毫光照行者身。光中化佛执大法轮印行者。得印顶已。所有佛法自然了达。欲作此契烧三种香。一檀香二薰陆三沉香。各别烧。三世诸佛同现其前。欲召十方诸佛菩萨金刚诸天地神日月星宿五道巡官司命司察。结此契咒三七遍。运心遍十方经三遍币一切即至。欲召十方宝藏及龙藏伏藏神等以契指天即现其前。欲使神鬼及诸金刚天神菩萨。乃至一切道力欲使令者。以契印口阴诵七遍或三七遍。应时现前任意使役。每日无问夜及晨朝。结契诵至千遍。十方如来自助其力。何况诸余一切外道及以内道。有诸法术有幻惑者。欲令破者举心即破种种诸病。于大悲心中欲作救护无有疑滞。诸有病苦来求救者身不能去。但结此契口言捡挍其病人边。即有圣者自变化身。救彼病苦还得除差。欲用此法必须消息记持。莫不净用。若不净用一切滞碍无有成者。若诸印法久持不得成者。结此契日持千遍。不经七日无法不成。所用即无滞碍。记之记之勿传非人。勤苦愿求经三七日。得佛菩萨。

第四如来母契(又名金刚母亦名菩萨母又名诸佛教母亦名诸法母亦名诸印母又名自在天母又名契持母亦名总持母)。

先以左右二手合掌。二小母指交屈入掌中。二头指钩。取二小母指头。二大母指。并押二头指中节。二无名指直竖头相捻。二中指向二无名指后亦相捻。四指头齐合腕成。其座须结跏。亦得验小声阴诵前咒。若有善男子善女人。欲持此契者。心念十方诸佛七遍。然后当结此契。其契每于大月十五日。结此契持得万遍。十方世界所有自在法门应身即现。乃至三十三天。须至即至更无滞碍。诸佛长生我亦长生。诸佛成道我亦成道。诸佛度人我亦度人。诸佛无碍我亦无碍。诸佛化身我亦化身。诸佛法身我亦法身。诸佛放光我亦放光。诸佛寂定我亦寂定。诸佛三昧我亦三昧。诸佛说法我亦说法。诸佛不食我亦不食。乃至种种诸佛所作之事皆悉能为能作。何以故。为于此中是八种母故。及八自在故。诸佛常说八自在故。我从此而生更无别处。有此契即能摄八方自在之力。一一方界皆有八方。一一方皆有八种随心。何等为八。一变化随心。二慈悲随心。三救苦随心。四说法随心。五逆顺自在随心。六摄诸要契自来相逐随心。七所有诸毒令向善。得至佛身无退转随心。八世间所有果报福德。能施施能割所割能修即修。须成即成须破即破随心。善男子等如是随心事中。一一皆有百千恒河沙随心事不可具说。若有求者但于晨朝。结契求之无不。若不果者诸佛妄语。若有善男子善女人。欲持此契者。欲求佛位者。欲求菩萨位者。欲求金刚位者。欲求天神位者。欲求现十方者。欲求生西方者。欲求下方自在生者。欲求十方自在生者。欲求世辨无阙短者。唯当至心思惟自念事日持千遍。七日之间即能得至。一离世界更不往来。何以故。为同佛身得佛神通故。为同佛心得佛慈故。为同佛眼得佛见故。为同佛力得佛持故。为同佛行行世间故。为得佛印亲印受故。为得诸佛同变化故。为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏。见无二身唯见一身。见无二佛唯见一佛故。善男子当知此契。唯佛与佛。乃能记持。非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持。非初心也非诸金刚。佛受与者然始忆持。非小通也。善男子等若将此契。十方世界所有通灵。无不识知。无不摄受无不顶礼。无不归从无不加护。十方如来无不印可。宁于百亿恒河沙数世界。有大地尽皆灭没。诸须弥山王末为微尘。复有佛身迁转不定。当知此契不可说无有定相。何以故。岂有诸佛迁转身也。当知此契诸佛执持非菩萨手。若有菩萨不从佛受。能行此契无有是处。若有金刚不从佛受。能得此契亦无是处。尽于世界虽有诸天不得见闻。何以故佛不受故。善男子当知此契。欲同诸力无有校量。若能至诚持经三日。大地震动如佛出世。日月光明自然不现。何以故为此力故。善男子我此印契。久事我者即来付。同我心者我亦付属。具大慈悲我亦付属。长养法性我亦付属。能度众生直至菩提我亦付属。依我经教记持在心我亦付属。能为众生作决定者我亦付属。能使众生修行戒行。所有魔事为作制约。不令退失我亦付属。善男子当知此契。佛额上光。结持之百遍举至额际即能放光。善男子当知此契如来心。结契持百遍自得佛心。善男子当知此契如来眼。持契百遍举至左眼即同佛见。举至右眼即同菩萨见。举至眉间即同金刚不坏神通自在见。善男子当知。此印如来神通变化。结契持之百遍举至左膊即同如来无边身。身通化自在观见众生在于身中。举至右膊即运转大地在于身中。善男子当知此契。即是如来神足无碍故。结契持百遍。上下八方应时示现。皆有七步纵迹。善男子当知。此契同于如来语。持契百遍举至于口。所说法要同如来音。无有碍滞皆合契经。善男子当知此契如来顶轮。结契持之百遍能与恶业众生作大福田。善业众生证果受记。当知此契假使一切诸佛同时出生。此契神力如诸佛力。善男子当知此契不可思议。若于愿持者必须珍重。勿妄宣传与诸非人。何以故我自保护故。若传非人即同谤我。若谤我者必无出离。若不出离云何得见十方诸佛。云何得闻十方诸佛名字。更何得见诸佛法身。诸佛永劫更无护念。一落地狱过十恒河沙劫始得出生。虽得出生经百千劫受无目身。当知此契必须记持勿轻用也。受法忏悔除难救苦。摄障度人降魔止毒用。纵有轻小事意用此法者多不成就。自当失验。若能依此诸验自成不假别持。使我广说句义重叠。遍于大地犹亦不尽。记之不轻。

第五如来善集陀罗尼契(亦名摄菩萨契亦名摄一切金刚藏王法身契亦名集一切陀罗尼神藏契亦名集一切威力自在契)。

先以左右二手合掌交二中指右押左于掌中。二大母指左押右各捻本中指如环。二无名指二小指并竖头相捻。二头指捻二无名指上节文成。若善男子善女人等欲持此契。先当于晨朝时至心称念三世诸佛。面向十方说三归依法。清净澡手嗽口。然结此契闭心静坐。十方佛语心中自了。一一思惟证诸佛心。诸佛言音从此而出。言音既出十方世界。所有陀罗尼法门。及一切陀罗尼神。及百万亿金刚藏王百万亿世界菩萨摩诃萨。及诸佛陀罗尼藏龙藏日藏月藏地藏。阿修罗藏伏藏宝藏诸佛秘藏乃至诸佛所有一切慈悲藏等。自然开发皆自现前如云雨花。遍彻十方世界。所有陀罗尼藏即自了达。得了达已。一切陀罗尼法取用无滞。若善男子等欲持此法。须烧檀香薰陆香沉香等。须净衣服所发誓言。我今持此契法。普为一切众生设此誓已。即结此契持至一百八遍。即有一切诸佛。化身为百亿神。各严器仗及诸眷属围绕。咒者及百亿神军百亿鬼军百亿诸天仙众。一切水火风天。所有精祇变怪无不来集。既云集已问言。何欲所作我不违逆。能为即为所须七宝千子隐形法式。及王化四天得大威力。所至之方自然调伏。若有不顺之者以契指之。应时契上化出兵众。身持火焰前后照彻过十方世界。一一兵身皆长千尺纵广正等。转轮圣王四天下用此契欲得法藏。持契在心即有持陀罗尼王。为说法要自然开解若降恶兽以契指之。应时契上即有五师子现。恶兽自然弭伏。如来昔于摩诃陀罗国降护财狂象用此契力。若欲移动山岳结此契咒一千遍。以契指山三遍指地三遍。于时地藏及金刚际。遍其山下涌出。金刚掷着他方。一切众生无觉知者。如来放光动地当用此契。若有灾疫流行恶风暴雨难禁制者。当结此契咒经七遍。轮转三匝灾疫停息。若有持一切陀罗尼久用功。夫不得效者当结此契在于顶上。得至最胜其力即成更无滞。善男子等。如来神力从此而生。如来契法此而出。过去诸佛所有契集法藏从此集。诸佛所摄菩萨金刚神力。及诸天仙一切外道能为伏事者。皆以此契摄持。若一切法有诸众生不决了者。亦结此契指此人心自然了达。诸佛菩萨金刚所行神通。人不知者皆用此契。善男子各见所有一切陀罗尼。自证功力动大千界。不得此契能了知者无有是处。如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。常持此契所有福力共诸佛等若修无上菩提之人。当持用有力。诸余贪诈小心勿妄宣传。纵传无效即起谤法。善男子当知此契是诸佛之身。能摄诸法自宣通故。善男子当知此契以如来身。能摄诸圣来作辅故。善男子当知此契如来心。摄诸藏门在意中故。善男子当知此契如来身。能摄一切菩萨金刚护世间故。善男子当知此契如来身。能令一切大神布世间故。善男子我此契即始一付属。我此契即流注贫下诸众生手。其此众生是我菩萨随念所生。得菩萨记我始付属。善哉善哉善男子。宁说诸佛同淫欲身。莫轻此契必须护持。何以故岂有诸佛成淫欲行不。诸佛若无淫欲。当知此契必同诸佛。若持此契。纵造地狱因堕于地狱。令地狱内诸受罪者应念生天。无有一人及受罪苦。释迦如来现病。入于地狱救诸众生。当用此契更无余契能与此等。若使我说劫劫相续说不可尽。记之不轻异。

第六如来语契(亦名敕令诸神契亦名敕令魔王外道契亦名闻持不忘契亦名善说语秘门契亦名同一切众生言音契亦名一切逆顺而说无能违契亦名一切言音无错谬契)。

先以左右二手合掌。以左右二无名指二小指叉于掌中。即以二大母指左押右捻二无名指小指甲上。二中指二头指并竖直申。总拆开二分成。若善男子善女人。得此契时或得闻时或得见时。其人身上所有积劫重障难自然消灭。一切法要及非法要。出语赞叹即成实故。所出言音敕召诸事。告令十方应时十方同知闻故。心中所须诸法。但口告言我须此法。我须此力我须此宝。我须此药我须此食。若有一切所须但净心结契诵咒。至一千八十遍。所须之物应令即有所持物神自然奉送。善男子等若有三十三天闻此语音。谓如来语即来供养。十方药叉罗刹鬼神等恶心碜害者。闻此言音毒心即除。虽在十方即自求哀发弘誓愿。我乘佛教更不敢作恶。下方世界诸金刚藏。闻此言音踊出金刚座。扶持此人安其座上。维摩诘取东方金刚座用此契力。多宝如来从下方发来用此契力。出言即得更无疑滞。何以故以佛言音遍十方故。以此言音同诸佛言音无有二故。以此言音同佛常决定故。所有诸法口所宣说。即同记持无错谬故。念念不退同佛记持常不阙故。言所出音。一切众生若得闻者皆解了故。是语非语口所说者如诸音。一切众生皆信受故。所说教令众生记持不忘失故。纵有非语使诸众生。将为正法能护持故。有诸众生失念失心说错教命。我此言音能令得本心正定故。所习法要能令众生乐听闻故。所说言音无违越故。善男子若持此法。若行若坐或住或卧。先念三归然后结持此契得满百日。一切语言无不解了。若能至心不解了者。一切诸佛便为妄语。若使我喻此契力。无喻可喻无比可比。乃至过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者。持之得通不知根际。我今虽说而有付属。亦不知根际。当知久远佛力。递相付属递相承受。递相印可递相授记。如上之事从自在心中语契出生。不可轻用。记之慎之慎之。初心众生勿令见我如上印法。难可度量。消息不得轻用小小之事。若有用者令人失验。纵欲用时量事大小。

尔时世尊说此法已。一切菩萨及诸金刚藏王。诸眷属等即欲修持其。天地大黑日月星宿失却精光。诸有神灵忽然沉没佛视此已便即微笑。以其语契指十方界天地大明。时诸菩萨各自现身。各各动摇天地大动。尽其神力亦不能止。其时如来却后安坐告大众言。我用定契此能安不。即舒左手四指向前。拓大指横着掌中。右手亦如左手安右膝上。应时一切大众及大地等并悉得定。善哉诸大众等。当知久远诸佛有如是力不可思议。一切菩萨心中始可安立。如上诸法决定加持。若无决定纵尽劫修有何成益。

尔时实德菩萨白佛言。世尊如此定契有何加持。佛何不说。如若不说如病露现莫知方救。

尔时佛告实德菩萨。我此定契一一诸佛从此得定。久远以来。唯诸佛有此定契。若诸菩萨一切金刚无此契也。若有此契即同诸佛。其此定力有言宣不。实无言宣。若无言宣如上诸法亦无言宣。谁人得到谁能言宣。唯我此身能为解了。唯过去诸佛能为解了。其诸菩萨能解了者。即同我身非菩萨也。

尔时如来说此语已。下方有一菩萨名无碍通。从下方来佛前诵出。心住忧愍嘿然而坐所有宝座皆不现前。唯自长叹不赞叹佛。其时大众甚以惊愕。大众问佛佛即答言。此人普遍所以长叹。佛告无碍通菩萨。今有何事唯自嘘嗟。无碍通菩萨心始欢悦宝座始现。有大威光影闭大众。即下宝座整履衣服。住立佛前白佛言。世尊我于下方闻说佛心中心及如上契等。便即持。今得此通今来至此。善哉世尊然我悲愍。当知不。佛言我以知竟。汝当听受付与众生。我所持以佛心持。若佛心持即曼荼罗也。无碍通菩萨言。世尊未得佛者。无决定者。攀缘多者。无慈悲者。其此众生欲入此中可得不耶。佛言无碍。我本说法只缘下劣。如有下劣欲得求者。结日轮坛其坛三院。逆日结之无诸供养。唯有美香戟羌三个。若无戟羌三刀亦得。三盏香三面镜三盆水。其坛纵广八尺第一院白。第二院朱。第三院青各如五方法。第一院中求佛位者求之。第二院中菩萨法求之。第三院中金刚求之。余一切诸天仙神鬼地神等法。于坛外求之举心即成。不假多日余有功。契不得传。凡现微功能。今且略说。但有勤修。诸有功法自然证得。

尔时大众问佛言。世尊其此法契从谁授持。得谁灌顶得谁加护。今得此通遍满十方。能令一切尽皆降伏。能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法得如说通。谁人得通佛自证见。我等今者欲请作其师范。

尔时佛告大众言汝等今有疑且待须臾。自当得见汝自证问。

尔时如来。于自心中结持语契。遍告十方一切心中心者。急来大众欲见。

尔时多罗菩萨持菩萨心契眷属围绕从东方来变身为佛。一切大众作菩萨像身而现佛前。坚意菩萨从南方来。持菩萨成就契。化身作佛。一一眷属皆自变身作菩萨。心王师子吼王佛从西方来。持正授菩萨契。从彼国来。在路众生是心非心。以契指之总皆成佛。有远闻者得菩萨记。最胜如来下有一童子年十四岁。从北方来持如来母契。所经诸国有大夜刹军大黑鬼军。吐火神军大黑风窟及蛇男。如是等男以佛母契指之。皆发慈心随送童子得至佛所。如是恶兽并得佛心受菩萨记。师子音佛从下方来。持善集陀罗尼契。百万亿陀罗尼神眷属。飞腾虚空自来为证。上方香积如来下一童子身。并香世界一童子身。持佛语契从上方。飞空徐而来。下方众谓是香积如来普光如来下阎浮提各白赍。花供养下至佛前乃是童子。尔时如来告大众言。善听如前所来并承受师。俱承佛力皆有大通久远成就。即未可为证。汝等善听更唤一人。佛即告言。光明童子善来。其时童子住在雪山。闻佛唤声即来至于我所。其时童子至大众中。大众讥诃如来唤汝。今眷属何在堪为我师。童子答言。我等眷属汝即是也。大众答言。我等共汝久不相识。云何当言是汝眷属。其时童子密持语契。指于大众除佛化身。诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者。四众礼讫皆自告言。仁者我等今者请仁者为师。童子答言。如来语契实无虚妄。汝等大众一心持之。如我无异。

尔时大众。同声白佛言。世尊其此童子。修此契法几久。当有如是力摄我满足之仁。佛言众等汝等今者。菩萨心未足。所以被摄大众。善听我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道。多有诸恶兽等。无有善心皆欲食人。我时在定忆念我师空王如来所说此咒。始宣一遍。其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我。渐次忆念。其时虫兽得菩萨戒皆食草菜。于后有此童子。闻我住山中。供给于我。始经一宿。因我持次听得我咒。复经明日。盗我本结。将即便出山。更不事我。经七日间得如是力后过于我。即以神通欲摄于我。为我持故二不相摄。汝等当知。盗法中由有如是大力。何况正授。尔时大众闻佛说已。愿赐我法同此童子威神自在。佛言汝等却后七日当得此通。非人不信。即当忘失。当尔之时有诸外道隐形众中。佛知不制。于后欲持此契降诸菩萨。为恶心故结契之时。烧却身心自法亦失。善哉此法勿妄持之一切事业俱不废置。唯止恶心妒心持即无效。若无恶妒心速证不难。善哉世尊唯愿印可唯愿印可。速证佛地得如佛身。尔时如来为欲印可一切诸大众故。即以正授菩萨契指于十方以经三遍。即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地。诸菩萨等从地而起即有赤色云现。雨诸一切细末栴檀之香大众身。次雨香水浴诸大众。浴大众已应时即得此通自在。得自在已具修此法经七日已普同佛身。佛初 涅槃所授供养诸来化佛。是此契力。

尔时大众得此契力。即共同声赞叹佛德。

善哉救世者　　普示大神通

微小现十方　　俱获大功德

佛身即凡体　　德力等十方

微妙净法身　　下愚决定有

亲族证此果　　咸遍于未来

当愿凡夫音　　同佛语无异
尔时文殊师利法王子等。复以神通遍告十方而赞叹佛。

善哉圣师子　　慈光遍世间

微妙净法身　　显现希有事

久修而不了　　放光即菩提

如此诸佛身　　是我大师力

当知盲　　无过此慈悲

唯愿后觉人　　亦同我今日
尔时如来说偈曰。

一切诸身中　　莫过于佛体

所有要妙法　　无过诸佛心

将心示众生　　众生即佛体

如此大圣力　　菩萨不能知

有劫恒河沙　　我始一付属

若能依修者　　即同我此身

若有至诚者　　梦授与菩提

我说梦中因　　汝等当善听

若欲见法时　　必见化楼阁

诸佛乘空往　　临顶即自安

或见临大河　　陆船随手造

或见高山上　　通自无根栽

或见作浮图　　腾空自

若见说法会　　身自为法王

或见像时　　舒手即严饰

或见诸经卷　　引手即执持

若见诸楼阁　　其身自安坐

或见大江河　　入里无没溺

如是诸法相　　即成得法因

普示依持光　　必须依我觉

若不依我　　未见有菩提

纵于契经中　　所习多疑滞
尔时大众闻此法已。欢喜奉行礼佛而退。

佛心中心经卷上

佛心中心印品中卷下(法别)

三藏菩提流志奉　诏译

尔时阿难处大众中潜然忧愁。于其中间诸有经律一切俱然掩闭。诸大金刚及诸菩萨。一切所有灵只游世界者。乃至诸大龙神仙众。及百千万亿世界四天王等。乃至释梵诸天。悉皆迷闷顿失精光。唯有诸佛能知广大因起。各各安坐皆自于身及心。放微细光。自想慰问。

尔时毗卢遮那如来。复于身分更开异色无量威德大端严光。其光普照乃至有罪无罪等。如是众生皆得无怖。复于光中演说微细音声告诸佛言。诸大圣众此威光难知此威光难测。唯有大圣与我力等。与我心等与我慈等。与我悲等与我解等。与我等与我等。乃至世界所有知量。能尽知者即能知此光明。所谓因缘而得种种知见。

尔时阿难于其闷中。心有少省强自意持。即起问卢遮那言。世尊其此光者唯说诸佛耶。佛言是善男子。唯佛能知。虽有菩萨未同佛见。其时阿难前礼佛足。五体投地眼中垂泪。以偈问曰。

世界有菩萨　　现身得为佛

世界有菩萨　　能化无边身

世界有菩萨　　能知佛所知

世界有菩萨　　能解众生缚

世界有菩萨　　遍入佛刹

世界有菩萨　　种种示方便

世界有菩萨　　堪忍入诸苦

世界有菩萨　　摄众于己身

如是诸菩萨　　皆是灌顶主

示同诸佛身　　应念现诸境

神通波罗蜜　　其实不思议

能于急难中　　无畏大自在

我观如是等　　与佛亦无异

若具受持者　　同佛不思议

诵持佛法藏　　一一皆遍了

即此法云顶　　皆是满足位

云何此人等　　不知此因缘

若此不知者　　下愚何能了
尔时毗卢遮那佛。于光明中出大音声。叹阿难言。善哉佛子以是等菩萨虽有大慈慈不遍故。所以不知。虽有大悲悲不遍故。所以不知。虽有大忍忍不遍故。所以不知。虽有大通通亦不遍。虽有大力力亦不遍。虽有示现示现不遍。虽有无碍无碍不遍。如是不遍一一菩萨皆悉有之。若得遍者了见佛性。即能知我。此事佛性犹故未了。云何能知如来量处。阿难白佛言。世尊如是菩萨犹故不知。一切众生云何得解此理。佛言汝我此亲承第七佛释迦牟尼。次当宣说。一切众生自然得了。能奉持者。一切众生自然得解我之所说。

尔时阿难。即问释迦牟尼佛言。世尊此事云何。我自亲承供养已经劫数。唯愿为我示现。及诸法要。我欲修行流注众生心际。

尔时如来告阿难言。阿难我今示现如是神力。汝等递相告语慎勿惊怖。阿难即受如来语告大众言。大众当知大众当知。高声三告。其时阿难不觉身腾处虚空中。大众仰观见阿难身。谓是阿难得无碍通。其时音声遍至阿迦尼吒天所有世界尽皆知闻。阿难白佛言。世尊遍告已讫唯愿示现。尔时世尊。即以四十齿俱时齐密入慈愍定。计念心中心咒作是念已。复以右手中指指于南方。以足大指案于地。其时所有世界及非世界。所有地狱涌出虚空。

复于上方世界所有诸雨。雨宝莲华破此地狱。其时世界无有一人受诸苦者。秽恶都尽俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王梵帝释四天王等一切饿鬼及阿修罗王。如是之身皆得神通。所谓通者善通慈愍。普覆众生如佛无异。

复有大通于虚空中雨微细雨。所有一切起愿求者皆得满足。重疾病承此闻力皆得除差。饿者饱满热者清凉。

复有大通遍十方界所有众生。当尔之时一一皆论说佛心地。

复有大通。若有众生在母腹者。处胎孕者。为儿者即能忆识过去心地。知所生处本所经事。并能记持。

复有大通。十方世界诸恶灾毒永劫不起。

复有大通。其通光明遍十方界。一一界量是佛及诸菩萨。乃至 声闻四果等类。俱得明见无有疑滞。俱时皆能明遍 三界。尽诸苦际同佛寿劫。

复有大通。其通光明现五种色。一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛。俱将眷属大菩萨众升空而来。是眷属皆能论说佛心中心所有法要。即自明解。

复有大通。其通光明遍十方刹。其时大地动摇三十六。星宿日月应时堕落。遍于八方所有魔及魔民。皆舍魔业退其威神。即得佛。佛通已俱能忆识本所受业。即生悔恨求哀忏悔自求出家。无有一人心不定者。佛告诸善男子。其此通光遍十方界有大威德。三明六通具八解脱。如法修者直至佛身更无异身。何以故。以诸佛心同时证故。以诸如来同印可故。我卢遮那者是佛母。常于此中自住持故。所有愿求自印可故。自满愿故自观察故。自与一切为灌顶师。所有学者自来证故。能知佛心者。广遣诸天来供养故。令诸金刚藏王密迹菩萨为绝灾变常覆阴故。又遣一切诸天不可识者求围绕故。乃至世界所有化形者变形者。种种伏匿者潜隐世间者。常来护卫故。上至释梵诸天药叉天众来从伏故。四海跋陀鬼子魔母恶鬼药叉等。一切非行。乃至如是等众无不顺伏者。必当如法依我佛心取佛心法。必当证效更无异法。而能成我此心事者。

尔时阿难白佛言。世尊如此心法佛自依持。以大神通即得如法也。乃诸菩萨金刚久处佛行。亦至佛所即能学佛坚固住。决定不退得菩提证。如诸下愚欲乐求者云何得至。佛力广大威德玄旷。志行深住大忍力然始得成。今者云何欲令众生修学此法。云何得如法云何证验云何能了见。众生心事当见之。时有何法则得辨邪正。复有何法令诸魔王等一切诸大恶王诸余变怪即自调伏。复有何法立证佛心。我闻契经所说。久受勤苦具修诸度。犹未即证。我今不知所趣。唯愿为我解说一切所有法要。证验成佛及世间所知。

佛赞阿难善哉善哉。汝欲知者听受思惟。我今当说阿难其此佛。世间有谁能识有谁自知。有谁行行一无差失。有谁能知尽 生死际实无有知。唯佛与佛能知此事。阿难我此心咒。但行慈悲日持千遍得满千日。佛力自成所作自成。十地愿力不能回也。

复有一法欲知验者。持十万遍外含一口。水心诵百遍应有所作以水噀之诸苦除灭。若得除者必定大验。持至百万遍噀。山得倒众罪得灭。诸有灾疫。于世间作不祥者。于晨朝日噀一口水。得满三日灾疫即灭。能护 大千世界地及虚空。欲定邪正者。取一铜镜无大小咒经万遍持行。乃至邪正必定决了。若欲知此心彼心诸佛心菩萨心。金刚心诸天心四果圣人心。四海龙藏心及龙王心。天王心日月星宿心。药叉罗刹心一切鬼神王。乃至世间隐形伏匿心。及世间众生心并知所缘之处。案法华经庄严六根功德从此而生。佛子必定凡夫必定。菩萨必定金刚必定能作此法。余无能者。阿难复白佛言。世尊如修此法。有何坛界有何药木。有何供养有何香花。有何彩色有何知识。用何处所请具说之。佛告阿难。汝为颠倒为是正问。若是正问即此颠倒。若正者不应问。此如来心从色生。邪执法像法事法我都不为。唯有心法至实际。阿难无有一法攀缘至如来处。心无异境唯一是实。阿难若一切事法能作佛者。何不于事放大光明于身心。若于身心当知事法一无事立。何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身为恶人。作种种恶术欲降伏于我。尽其神力以经七日。殊无所获唯自燋枯。我时怜念即语诸仙。当知如汝力者。纵尽大劫不能害我。若害得者无有是处。诸仙齐来即语我言。汝得他心智耶知我有害。我即告言我得。诸仙问言既是得者我有何害。我即告言汝等并隈平章。此是恶人宜作某法。在并隈处作彼人形以刀刻之。其人即死不复前进传说我辈。其时诸仙闻说此事。心即憔悴即来顶礼于我。复问我言圣者云何知耶。我即答言仙众。汝等是妄我即是真。汝即是邪我即是正。汝即见有我即见空。汝即是枝叶我即是根本。汝即是虚我即是实。汝即是谄佞我即是直信。汝之有法从我而生。云何儿子反害父母。岂有枝叶相害于根。岂有虚伪害得真实。岂有萤火害得日光岂有微土能竭大流岂有毒药气能破甘露味。岂有罗刹损得佛身。岂有蚁子撼须弥山。

尔时诸仙闻我此语。心生嗔怒共我捔力。以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念定。即在心以气嘘天诵咒七遍。黑云遍空星宿不现日月无光。我复吹地其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。阿难我此心法与十方所有诸恶心法为主。若人求一切事法及非事法是世谛法出世谛法。不依我此心法别得神通者。无有是处。

尔时阿难复问佛言。如上所说有定印者其印如何。愿为宣说定印轨则。

佛告阿难善听。先以结趺坐念我心咒一七遍。咒手然结定印。先仰左手搭于交脚。即以右手仰安左手上。以十指与骨齐。以右手中指捻大指上文成。若人诵咒一百八遍三度。踊身乃至地下虚空。及三十三天。皆悉抚心生善。一切诸大恶王。能害人者能障道者。皆使念佛令不谤佛。令诸众生得佛菩萨。永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘。令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说。所有持者但自知之。

尔时阿难白佛言。世尊如来所持能如是。其未得佛心者云何持耶我见诸药或香或臭我见诸水或浊或清。我见日月或明或暗。我见所修或凡或圣。或佛或魔或想或像。或有或无或安或危或是或非。如上事者乃有无量。先定境像颠倒幻化不一。云何如来以诸凡夫同佛持耶。若得佛持一一佛业。若非佛持即是魔业。云何如来以诸凡夫同一佛心。佛言阿难善哉善哉。一切凡夫能受持戒我此心者实同我心即同我力。若不得者。我受 轮回 六道生死。所说言教并是虚妄坠堕众生。当知我即是魔非如来也。阿难汝当有疑。阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。善男子当知是人是如来依。久远过去诸佛。依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树。即是佛日永劫不灭。当知此人是佛金刚山也。假使世界千万亿恒河沙数。诸恶灾祥同时出现。大地倾覆。一切山河大海目真邻陀山铁围山大铁围山。及十宝山一时倾覆。龙藏浩沸天地变灭。星宿堕落众生都尽。此人不畏灭没破坏。无有一切诸恶能得其便。何以故佛日护故。于佛衣下自藏隐故。菩萨盖中自安身故一切金刚得佛所敕卫此人故。一切所有自恭敬故。若常持者。当知此人必得佛身不错谬故。阿难若有众生持我此法不得佛者。我即退位入阿毗狱更无寿生。佛誓以一切众生。及阿难身遍体血流大地坏烈日月不现星宿隐没。其时为阿难有疑心故现如是事。

尔时阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔。即为阿难说除疑偈。

诸佛境界中　　小根所不及

久远诸佛语　　菩萨不能知

诸佛神通中　　是境见非境

久远诸如来　　同我此一心…

【大宝积经卷19不动如来会第六之一】

授记庄严品第一

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉众所知识。诸漏已尽无复烦恼。心慧解脱自在无碍犹如大龙。所作已办舍于重担。逮得己利尽诸有结。正教通达到于彼岸。唯有阿难住于学地。

尔时尊者舍利弗。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白言世尊。云何往昔诸菩萨摩诃萨。发趣阿耨多罗三藐三菩提。修行遍清净行。被精进甲功德庄严。是诸菩萨由被甲故。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

世尊。如是行愿及以发心。惟尊大慈开示演说。

世尊。彼诸菩萨摩诃萨。为利益安乐天人世间。精勤修习遍清净行被精进甲。由是利益安乐一切众生。及为现在未来菩萨。当作佛法光明。赞扬功德证获善根故。使诸菩萨闻此法已。于真如法性精勤修学。常得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能问过去未来菩萨摩诃萨净行光明广大甲冑阐扬功德。为摄受未来菩萨摩诃萨故。谛听谛听如理思惟。当为汝说。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告舍利弗。从是东方过千世界。彼有佛剎名曰妙喜。昔广目如来应正等觉出现于彼。与诸菩萨摩诃萨说微妙法。从六波罗蜜为首。

舍利弗。彼时有一比丘。从座而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白言世尊。如佛所说。菩萨法教志愿修行。

佛言。善男子。汝今当知。菩萨教法难可修习。何以故。菩萨于诸众生不生瞋害心故。

时彼比丘白佛言。世尊。我从今日发阿耨多罗三藐三菩提心。以无谄无诳实语不异语。求一切智智。乃至未得无上菩提。若于众生起瞋害心者。则为违背无量无数无边世界中现在说法诸佛如来。

世尊。我今发此一切智心如是回向。于其中间若发声闻独觉心者。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发此一切智心如是回向。乃至未得无上菩提。若于众生起爱欲瞋痴之心。或与惛沈贡高恶作相应。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发此一切智心安住回向。乃至未得无上菩提。若生疑惑心。如是或起杀害不与取心。或起邪见及非梵行。妄语两舌粗语相应。或与损害相应。则为欺诳一切诸佛。

舍利弗。时有异比丘作如是念。此菩萨摩诃萨。由初发心被精进甲。于一切众生不为瞋等之所摇动。

舍利弗。时彼菩萨因此念故。妙喜国中号为不动。时广目如来应正等觉。见彼菩萨得不动名。随喜赞善。四大天王释梵世主。闻彼名已亦皆随喜。

舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨。于彼佛前作如是言。世尊我今发此一切智心。如是回向阿耨多罗三藐三菩提。乃至未证无上正觉。所修行业或违此言者。则为欺诳无量无数世界诸佛如来安住说法者。

世尊。我今发此大心如是回向。乃至未证菩提。若于一一语言。不与念佛及一切智相应。则为欺诳一切诸佛。世尊。我今如是发心回向。乃至未证无上菩提。生生在家不出家者。则为违背一切诸佛。

世尊。我今发此一切智心。乃至未得无上菩提。生生出家。若不乞食。不一坐食。不节减食。再食不食。不持三衣不着粪扫衣。不随所而坐。不常坐。不住阿兰若。不安止树下。不露坐。不住冢间。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发此大菩提心如是回向。乃至未得一切智智。若不成就无碍辩才说诸妙法。则为欺诳无数诸佛。

世尊。我今如是发心。乃至未得无上菩提。若不住三威仪。或立或坐。或复经行。则为欺诳无量诸佛。

世尊。我今发如上心。乃至未得一切智智。或于众生犯根本罪。或作妄语及余世俗愦闹之言。或起摧伏他论相应之心。则为欺诳无数诸佛。

世尊。我今发此一切智心。安住回向阿耨多罗三藐三菩提。或与妇人说法。若不起无常苦空无我之相。而取彼相及露齿而笑。则为欺诳一切诸佛。

世尊。若我发此一切智心。安住回向阿耨多罗三藐三菩提。于说法时顾指轻躁。或见余菩萨不生大师之想。则为欺诳无数诸佛。

世尊。我今发此一切智心。乃至阿耨多罗三藐三菩提。若坐听法及礼外道沙门婆罗门。唯除诸佛沙门弟子。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发此大心至无上觉。若行财法施时。情有彼此。应供养所生简异心。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发一切智心。乃至无上菩提。若见诸罪人将被刑罚。不舍身命而救护彼。则为欺诳一切诸佛。

舍利弗。时彼菩萨修此大行。乃至未证无上菩提。无一众生将被刑罚不救护者。

舍利弗。尔时有一比丘作如是念。如来于此行者当为作证。彼天人阿修罗等亦为证见。

舍利弗。时广目如来应正等觉。知彼比丘心之所念。告言。如是如是。如来应正等觉之所证见。彼诸世间天人阿修罗等亦为证见。比丘。若复有菩萨摩诃萨。被如是等大精进甲。趣向阿耨多罗三藐三菩提彼皆当成无上正觉。

舍利弗。时不动菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今发此一切智心。乃至未证无上菩提。于其中间。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有诸罪衅若说其所犯。则为违背诸佛如来。世尊。我修是行愿成无上正等菩提。使我剎中广大清净。诸声闻众悉无过失。

世尊。若我发此一切智心。若未证得无上菩提。乃至梦中若生欲想而有所泄。则为违背诸佛如来。

世尊。我修是行证无上觉。使彼国中出家菩萨。彼于梦间亦无漏泄。

世尊。若我发此一切智心。乃至证得无上菩提。我佛剎中若诸女人。有女过失如余土者。终不取正觉。若取正觉则为欺诳一切诸佛。

舍利弗。若菩萨以此大愿种子成就者。念随出生如是诸法。能为众生说种种教舍利弗。

时有比丘。白不动菩萨言。大士。若此诚心不退至言无妄者。愿以足指摇动大地。

时不动菩萨。以佛威神及本愿善根力故。令彼大地六种摇动。所谓动。大动。遍动。摇。大摇。遍摇。

舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨。如昔所愿今已成办。是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者应学。不动菩萨摩诃萨。若有菩萨善修其行。当获如彼佛剎。及能速证阿耨多罗三藐三菩提。

尔时舍利弗白佛言。世尊。不动菩萨初发心时。几何天子而来集会。

佛告舍利弗。彼时三千大千世界。所有四大天王及与帝释魔王。娑婆世界主梵天王等。皆欢喜合掌作如是言。今此所闻被功德甲。我等昔未曾闻。世尊。彼不动菩萨当成佛时。于彼剎中所有众生。不以下劣善根而得成就。

舍利弗白佛言。世尊。如佛所说不动菩萨被甲功德。诸余菩萨所未曾有。

佛告舍利弗。如是如是。诸余菩萨被大甲冑。发趣无上菩提。无有如不动菩萨摩诃萨者。舍利弗。彼不动菩萨成就功德。于贤劫中一切菩萨皆悉无有。

舍利弗。尔时广目如来。授不动菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记言。善男子。汝于来世当得作佛。号曰不动如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊。如然灯佛与我授记。

舍利弗。不动菩萨得授记时。有大光明普照世界。是时大地六种震动。如我往昔证一切智时。此大千界六动震动复次舍利弗。彼时三千大千世界所有卉木丛林。皆向菩萨倾靡。亦如我昔证菩提时。一切草木倾向于我。

复次舍利弗。不动菩萨蒙佛记时。彼大千界所有天龙夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆悉合掌顶礼菩萨。如我于此证大菩提。娑婆世界所有天龙等。皆悉合掌顶礼于我。

复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。

复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨。发趣阿耨多罗三藐三菩提。及广目如来应正等觉授菩提记。于彼二时。一切众生无横死者。亦如我证一切智时无有异也。

复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时。有悦意香普熏世界。亦如我昔证大菩提。妙香遍闻适意无异。

尔时舍利弗白佛言。世尊。彼不动菩萨摩诃萨。成就如是广大功德。

佛告舍利弗言。彼不动菩萨。蒙佛授记。非唯有此功德。又能到无边功德彼岸。

复次舍利弗。彼不动菩萨。由广目如来与授佛记。彼时天人世间阿修罗等。心皆悦庆柔顺调善。亦如我证无上菩提。诸天人等皆同欢喜。

复次舍利弗。彼不动菩萨获授记时。有大夜叉手持金刚侍卫菩萨。如我无异。

复次舍利弗。不动菩萨蒙佛记时。诸天及人散诸名花涂香末香于菩萨上。亦如我证大菩提时散诸香华。

复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时。有诸天人各二十亿。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得广目如来授佛菩提记。

复次舍利弗。彼不动菩萨蒙佛记时。优钵罗花。波头摩华。纷陀利华。遍满大地。亦如我道场诸华遍覆。

复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时。有无量诸天在虚空中。散诸天衣覆菩萨上咸作是言。愿此菩萨速证无上正等菩提。亦如我昔得一切智诸天散衣无有异也。

复次舍利弗。彼世间天人阿修罗等。见不动菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记。皆大欢喜甚于世间父母生子。犹如我证一切智时。诸天人等皆大欢悦复次舍利弗。彼三千大千世界所有天人。以佛神力皆闻不动菩萨授菩提记。各施种种上服名衣珍奇美膳。譬如比丘加提月满。一切诸人悉皆供养。

舍利弗。彼不动菩萨得授记时。欲界众生持诸上味。并奏天乐而以供养。

舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记已。有如是等功德成就。

时尊者舍利弗白佛言。世尊。如来应正等觉甚为希有。善说诸佛境界不可思议。如是禅定境界。及诸龙境界不可思议。诸业果报不可思议。

世尊。彼不动菩萨住初发心。摄受如是殊胜功德得如来记。又成此等不可思议诸大功德。

佛告舍利弗。如是如是如汝所说。

尔时尊者阿难白舍利弗言。大德。彼初发心菩萨被精进甲冑。世尊略说少分功德犹故未尽。

舍利弗言。如是如是。如来略说。何以故。彼菩萨住初发心被精进甲。成就不可思议无量功德。

时舍利弗复白佛言。世尊。今已略赞不动菩萨被甲精进殊胜功德。唯愿世尊。为摄受现在未来诸菩萨故。广为宣说。

佛告舍利弗。不动菩萨住初发心被精进甲。如是功德不可思议。吾今为汝说其少分。谛听谛听善思念之。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛言。彼不动菩萨发如是愿。假使虚空而有变异。我之弘誓终无退转。由此愿故。不动菩萨所有功德皆速成就。

舍利弗。我不见有于贤劫中诸菩萨辈被精进甲如不动菩萨者。

舍利弗。宝幢菩萨所修之行。比于不动菩萨。于少分中乃至歌罗分亦不及一。

舍利弗。不动菩萨所被精进甲冑。无量千菩萨悉无与等。

舍利弗。不动菩萨摩诃萨。以此坚固誓愿。证得阿耨多罗三藐三菩提。今现住于妙喜世界。号为不动如来应正等觉。

复次舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨行时。诸有乞求头目髓脑手足支节。不逆其意悉皆施与。

舍利弗。彼不动如来从初发心。乃至未证无上菩提。由此因缘无风黄痰及头痛等和合诸病。

舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨道时。得如是等未曾有法。舍利弗。彼由往昔于生生处供养奉事诸佛如来。于彼佛所常修梵行。由是因缘生生之处。还复本名号为不动。从一佛剎至一佛剎。生有佛世常见如来。

舍利弗。譬如剎利灌顶大王。于世间中得胜自在。从一宫殿至一宫殿。足不履地受五欲乐。彼不动菩萨往昔行菩萨行时。生生之处常修梵行供养诸佛。随所说法示教利喜。皆与波罗蜜相应。少与声闻地相应。能令诸菩萨趣入安住阿耨多罗三藐三菩提。由此发心于无上菩提故。获此广大功德利益。又以法施善根回向菩提。发如是愿。愿我成佛于彼剎中。一切菩萨以佛威力。闻我说法。受持读诵。及能历事诸佛如来。从一佛剎至一佛剎。乃至未证无上菩提。常不远离诸佛世尊。譬如于我。唯除至兜率天宫补处之位。何以故。诸菩萨摩诃萨。法尔如是。若从兜率天众降神母胎。右胁生时大地震动。

舍利弗。最后身菩萨摩诃萨。有如是瑞相。舍利弗。譬如比丘具诸神足。入宫殿内犹处虚空。住诸威仪皆无障碍。彼后身菩萨亦复如是。虽在母胎而住虚空。一切胎垢不净不能污染。臭秽之气彼亦不闻。

舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨道发如是愿。若我当证无上菩提。于彼佛剎。行菩萨乘及声闻乘者皆断诸魔业。诸众生类。于一切种于一切时。令诸魔众不得其便。亦犹于我行菩萨行时断一切魔业。而彼诸菩萨乃至未成诸大功德。常勤摄受修菩提行。

舍利弗。彼不动如来应正等觉。往昔行菩萨行。演说诸法及听闻时。身之与心不生疲倦。何以故。彼初发心修菩萨行时。得法身威力故。舍利弗。不动如来应正等觉。往昔行菩萨行时。作如是愿。我佛剎中所有菩萨摩诃萨。皆得法身圆满。如我无异

佛剎功德庄严品第二

尔时舍利弗白佛言。世尊。如佛已说不动如来修菩萨行时所有功德。复愿世尊。开示广说不动如来见今剎土功德严胜。何以故。使诸补特伽罗行菩萨乘者。闻彼功德生爱乐心。欲见彼佛礼拜供养。住声闻地补特伽罗证无学者。闻彼剎土功德庄严。亦希瞻礼供养奉事。

佛告舍利弗。善哉善哉。汝今乃能问如是义。谛听谛听善思念之。今当为汝分别解说。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告舍利弗。彼不动如来应正等觉。证一切智时放大光明。普照三千大千世界。是时大地六种震动。彼世界中所有众生。知不动如来证无上觉经七昼夜。无有食想无饥渴想。亦无疲倦宴处睡眠之想。唯有安乐欢喜爱乐善心。而于彼时。世界之中所有众生。及欲界天无有淫欲。何以故。由彼如来本愿力故。彼诸众生现世摄受此诸功德。舍利弗。不动如来应正等觉。证一切智时。彼世界中所有众生。皆至诚合掌向不动如来。由渴仰如来故。能于现世摄受如是无量功德复次舍利弗。彼佛世界功德庄严。无量佛国悉无与等。

舍利弗。由彼如来修菩萨行时发斯弘誓愿。此佛剎殊胜庄严。如我于今本愿成就。舍利弗。彼不动如来应正等觉。证无上菩提时。于其剎那或须臾顷。三千世界所有众生。若有天眼若无天眼。彼皆得见不动如来。舍利弗。此亦如来本愿成就。令诸有情获此功德复次舍利弗。不动如来坐菩提道场证无上觉时。天魔波旬不生障碍之想。复有无数百千诸天。以诸香花及天伎乐供养如来。各持细末栴檀而散佛上。是诸香末及彼花鬘。于虚空中合而成盖。舍利弗。此皆不动如来本愿之力今得成满。

复次舍利弗。彼佛得菩提时。大光普遍三千世界。日月诸天光悉不现。此亦不动如来。昔愿圆满今获斯瑞。时舍利弗白佛言。世尊。彼不动如来昔行菩萨道。诚有广大精进甲冑。能发如是弘誓之心。由彼往修菩萨行愿。能令无数百千众生殖诸善本于无上菩提。又以善根回向阿耨多罗三藐三菩提清净佛剎。如是如是回向愿力悉皆圆满。

复次舍利弗。彼佛剎中有菩提树。成以七宝高一由旬。树身周围半拘卢舍。条叶垂荫周一由旬。下有基陛周四由旬。佛坐其上证菩提道。道树四边有多罗树及苏漫那树周遍行列。微风吹动出和雅音。世间音乐所不能及复次舍利弗。彼佛剎中无三恶趣。何等为三。所谓地狱畜生剡魔王界。一切众生成就十善。地平如掌而作金色。无有沟坑荆棘瓦砾。其地柔软如兜罗绵。足所履时其地即下。随举其足还复如初。

舍利弗。彼佛剎中无三种病。云何为三。谓风黄痰所起之病。舍利弗。彼佛土中一切有情无虚妄语。亦无丑陋身无臭秽。于贪瞋痴皆悉微薄。亦无牢狱囚系众生。舍利弗。彼佛剎中无有外道异学之众。所生诸树常有华果。复有奇树时号劫波。上出名衣皆备五色。光花鲜洁异气芬芳。于一切时常无变易。譬如天花种种芬馥。彼衣香气亦复如是。诸服用者身所出香与衣无异。譬如此界富乐之人。名衣自丰服用如意。

舍利弗。彼土众生所须饮食。如三十三天应念而至。无有便利秽恶不净。舍利弗。彼国所居宫殿楼阁。皆以七宝而严饰之。于其四边多诸池沼。八功德水受用随心。园观又多悉皆清净。诸众生辈多以法乐而居。舍利弗。彼剎人伦无有嫉妒。一切女人超诸女宝。获天功德此无能比。假令况之百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千俱胝那由他算数譬喻。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

舍利弗。彼剎诸人随其业报感诸床座。皆七宝成严丽具足。其所偃息以兜罗绵枕。此皆由不动如来往昔愿力。成就如是种种严好。舍利弗。彼剎诸人所资饮食。色香味等不异诸天。譬如郁单越人无别王者。彼妙喜国亦复如是。唯有不动如来以为法主。又如三十三天奉事帝释。彼诸人等咸事如来。舍利弗。汝应知彼不动佛剎功德庄严。舍利弗。彼土众生心无放逸。何以故。亦由不动如来本愿力故。

时一比丘闻佛赞扬不动如来佛剎功德。心生贪着而白佛言。世尊。我今愿生不动佛剎。

佛告比丘。汝之愚迷岂得生彼。何以故。不以爱着之心而得往生。唯有殖诸善本修诸梵行得生彼故复次舍利弗。彼土众生随其所乐。有清净池应念而见。八功德水充满其中。饮漱洗沐皆适人意。有不乐者即便不见。

舍利弗。彼佛剎中香风和畅悦可众心。而彼香风为诸天人作诸香事。曲从人心有至不至。舍利弗。此皆不动如来本愿力故功德庄严。

复次舍利弗。彼佛剎中女人衣服及庄严具。从树而生随意受用。彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。舍利弗。彼佛剎中有如是等安隐快乐。

舍利弗。彼不动如来应正等觉佛剎土中。无有市易商贾。亦无田业农作常得快乐。舍利弗。彼佛剎中歌咏游戏。无有淫欲相应。彼诸人等唯受法乐。舍利弗。彼佛剎中所有苏漫那树。及多罗树。而为行列。微风吹动。出和雅音。假使天人音乐不如彼树。舍利弗若菩萨摩诃萨欲摄佛土者。应当摄受如是功德。及净修佛国如不动如来行菩萨行。摄受佛剎功德庄严。舍利弗。彼佛土中无诸黑暗。虽有日月不现晖光。何以故。不动如来常有光明普照佛剎故。

舍利弗。譬如高大楼阁密闭户牖。以摩尼宝置于室中。其内有情虽经昼夜常睹光耀。彼佛剎中诸众生类。见如来光亦复如是。舍利弗。大楼阁者。彼方妙喜世界。摩尼宝者。此喻不动如来。摩尼宝光者。喻佛光明。阁中有情。譬妙国土诸群生等。

舍利弗。不动如来随所行住。有千叶莲花自然承足。是华金色世无可喻。舍利弗。此亦不动如来应正等觉殊胜力之所成就。

时舍利弗复白佛言。世尊。彼不动如来若入室中。金色莲花为承足不。

佛告舍利弗言。斯事微浅何勤致问。彼佛世尊。若入村坊舍宅。其千叶华。即随而现。若有善男子善女人作如是念。若如来降尊入此室者。足下莲花应聚一处。随其所念花则为聚。若复有人愿花住空。即如彼念在空中住。由彼如来威神力故。舍利弗。彼承足莲华。与诸人等为塔供养。舍利弗。彼佛世尊为演法故。遍游三千大千世界。随所行处其花即现。又复如来随所化现。他方剎土其金色花亦现于彼。以佛威力故。三千大千世界。皆以金色千叶莲花庄严

其土声闻众品第三

复次舍利弗。彼不动如来于说法时。能善调伏无量众生。皆令现证阿罗汉果。安住静虑八解脱者其数甚多。舍利弗。彼不动如来应正等觉。有无量无数诸声闻众。我不见若算师算师弟子。有能算数彼声闻众尔许。频婆罗。殑伽罗。波头摩。阿罗咤。若干阿频婆。阿部多。舍利弗。如此算数无有能知彼声闻众定其数量若干名者。舍利弗。如我此剎诸善男子获预流果斯陀含果阿那含果则无其数。于彼剎中证阿罗汉亦复如是。

舍利弗。譬如懈怠预流果入七返受生。为其说法方获胜果。我说名为七返生人。舍利弗。若有于不动如来初说法时获预流果。第二说法证斯陀含。第三说法证阿那含。第四说法证阿罗汉者。此诸人等非一坐定得尽诸漏名懒惰人。舍利弗。彼佛剎中得预流者。于此现身而得漏尽。非如此界经七返生。斯陀含者。即于现生能尽苦际。匪如此界经一往来名斯陀含。阿那含者。彼于现身成阿罗汉。非如此界往上地生。不还来此名阿那含。舍利弗。不动如来。于彼剎中说诸声闻行位差别。乃至安立如是圣果。若善男子善女人能了此法。不住诸识及于学地。而身殁亡住无学地方取灭度。舍利弗。无学地者。是阿罗汉地假名建立。言无学者。是阿罗汉假名建立。舍利弗。彼不动如来。诸声闻众清净具足安住坚固。舍利子。此是不动如来。诸声闻众假名建立。所谓大阿罗汉。诸漏已尽所作已办。弃舍重担逮得己利。尽诸有结正教解脱。是诸罗汉多住静虑八解脱中。

舍利弗。彼不动如来。有如是等诸声闻众。具足功德之所庄严复次舍利弗。彼佛剎中。以金银琉璃三宝为阶。从阎浮提至忉利天。舍利弗。三十三天。若欲乐见不动如来礼拜供养。彼诸天众从宝阶下至于佛所。时彼诸天见阎浮提人富盛具足。便生爱乐作如是言。我等诸天有天福报。彼阎浮提人有人福报。我今所见殊胜之福与我无异。然阎浮提。复有胜福过于天者。谓不动如来演说正法。是故天众常乐人间。舍利弗。阎浮提人。若升天者了无爱乐。何以故。不动如来在于人间。常演正法饶益我等。然我之福报不异诸天。是故三十三天所不能及。舍利弗。彼界人天以佛神力互得相见。譬如此界阎浮提人见诸星月。

舍利弗。彼诸人众。仰观上界诸天宫殿亦复如是。舍利弗。此亦是不动如来本修菩萨行时愿力成就。舍利弗。彼佛说法之声。普遍三千大千世界。听法四众间无空缺。舍利弗。彼声闻众。唯希法食无余食想。于听法时。一心寂静。若坐若立身心无倦。舍利弗。不动如来住虚空中为众说法。彼声闻众若得神通及不得者。以佛威力皆住虚空。以三威仪而听法要。何等为三。谓行住坐。是声闻辈。若欲涅槃。结加趺坐而便灭度。

尔时大地为之震动。既灭度已。一切天人皆来供养。或有阿罗汉将欲灭度。身中出火而自阇维。或有自然化灭无遗舍利。或有于灭度时游行空中如五色云。须臾消散灭无遗迹。或住虚空如降时雨至地消尽。

舍利弗。此亦不动如来应正等觉。本修菩萨行时作如是愿。若我得证无上菩提。诸声闻众以三威仪而取灭度

复次舍利弗。彼佛国中诸声闻众。多获四无所畏。得四神足者复多于此。舍利弗。彼剎土中诸声闻众。成就如是具足功德。

时舍利弗白佛言。世尊。彼不动如来应正等觉。诸声闻众功德炽盛广大成就

大宝积经卷19不动如来会第六之一

【大宝积经卷20不动如来会第六之二 菩萨众品第四】

菩萨众品第四

尔时尊者舍利弗作如是念。世尊今者已说声闻功德。复愿说诸菩萨具足功德。何以故。一切功德从此出生。

尔时世尊。知其所念。告舍利弗。彼佛剎中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨。以佛神力随所听闻。皆能领悟受持读诵。

舍利弗。我于此界。说法至少。比不动如来所说法藏。百分千分百千分。亿百千分算分数分。迦罗分。邬波尼杀昙分。亦所不及。舍利弗。此皆不动如来应正等觉。修菩萨行时发如是愿。愿我成佛。彼剎土中所有菩萨。以我威力随所听闻。皆能领悟受持读诵。舍利弗。是诸菩萨由彼如来本愿神力。于佛所闻悉能领受讽诵通利

复次舍利弗。若彼菩萨自心欲乐往异佛土。举心便至。形服言音。善同方俗。于彼如来礼拜供养。听闻正法善为问难。能事已周还归佛所。舍利弗。此贤劫中有九百九十六佛。当出于世。若有菩萨乐见此如来者。应愿生彼不动佛剎。

舍利弗。若善男子善女人。从此佛剎及余佛剎。于命终后。若已生若今生若当生。不动如来佛剎中者。必不信住诸声闻地。何以故。彼行佛道常遇如来。天魔波旬不得其便。于二乘地永断相续。必定当得无上菩提。常在如来诸大集会。

舍利弗。汝应当知。若住不动如来清净佛剎者。彼诸众生终不退堕。不可引摄。亦不退还。住无上菩提。有大势力不可摇动。永无退转。舍利弗。若有善男子善女人。于此世界或他世界。若命终后生于彼土。即于生时得如是念。我已入如来室住无畏城。

舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想复次舍利弗。彼佛剎中诸菩萨众。在家者少出家者多。皆以佛神力随所听闻。即能领悟受持讽诵。舍利弗。若在家菩萨摩诃萨虽不系念。于法会中随在方所若坐若立以佛神力。皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是。诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身。于所闻经终不忘失。于诸佛土随愿受生。舍利弗。彼亦是不动如来。本愿功德之所庄严。

舍利弗。若菩萨于一生中。欲见无量百千亿那由他诸佛者。应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已。即见无量诸佛种诸善根。复能为无数百千众生演说法要。令诸众生增长善根。舍利弗。此贤劫中诸佛世尊当出于世。若诸菩萨以衣服饮食卧具医药种种资具。供养如来便即出家。既出家已于诸佛所净修梵行。以此善根。方余菩萨于不动如来之所。于一生中与波罗蜜相应。所有福聚百分不及一。千分不及一。算分。迦罗分。数分喻分。邬波尼杀昙分。亦不能及。舍利弗。此亦不动如来清净佛剎。功德庄严。

舍利弗。若有菩萨从此世界。或余世界于寿终后。若已生现生当生不动如来佛剎者。一切皆得不退转位。何以故。彼佛剎中天魔波旬不为障碍。亦无魔业之所娆乱。舍利弗。譬如毒蛇神咒所伏不能为害。一切诸虫见彼毒蛇。亦无忧惧。然此毒蛇虽无毒害。由本业故受此蛇身故名毒蛇。舍利弗。彼魔波旬亦复如是。由不动如来往修菩萨行时。本愿善根如是回向。愿我当证无上菩提。调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨声闻凡夫。乃至三千大千世界亦不为障恼。然由先业所感受此魔身。生彼天中而自悔责。无始故业获此身名。虽得自在常生厌患。于彼如来说法之时。诸魔眷属常预听闻闻已心净。于声闻众而生爱乐。云何当得住于寂静少欲知足。彼诸魔众常起出家之心。而无障碍之想故。彼国中声闻菩萨及凡夫众。皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住。舍利弗。此亦不动佛剎殊胜庄严。

时舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。以七宝满三千大千世界。持用布施愿生彼国。由兹行愿此善男子善女人。终不退堕声闻辟支佛地。从一佛剎至一佛剎。历事供养诸佛如来。于诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提。而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛。于诸佛所种诸善根。世尊。若善男子善女人由此方便。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍往生彼国。

佛告舍利弗。如是如是彼善生善往。如是诸菩萨摩诃萨满彼剎中。舍利弗。譬如金矿精加铸炼。除去砂砾唯有真金。造诸饰好严身之具。舍利弗。彼佛剎中菩萨摩诃萨。住于真实亦复如是。然彼菩萨摩诃萨清净集会。汝今应知。

复次舍利弗。彼佛剎中所有菩萨。若已生若现生若当生。如是菩萨皆行一行。所谓住如来行。舍利弗。云何如来行。所谓超过声闻辟支佛地。言行一行者是彼假名。是故舍利弗。若菩萨摩诃萨乐行一行者。应当愿生彼佛剎土。

舍利弗。我所授记得不退转菩萨摩诃萨。此辈应生不动佛所。舍利弗。是诸菩萨生彼佛剎者我不舍离。譬如剎利灌顶大王。有敌国来欲侵财位。王既闻已作是思惟。我之妃后爱子不堪御敌。及诸财宝收入宫城。不为怨敌之所侵害。王之国祚安静无虞。威震强敌不忧灾难。舍利弗。我不舍离诸菩萨者。亦复如是。如彼王之宝物爱子妃后。修菩萨行者应如是知。彼佛剎中无有畏惧犹如宫城。彼敌王者即魔波旬。于菩萨行人勤为障碍。如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰。如来亦复如是。不为天魔之所扰恼。舍利弗。譬如有人畏于债主远适边国。不为债主及于他人之所陵夺。何以故。由路远险绝债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者。波旬路绝亦复如是。

舍利弗。此三千大千世界天魔波旬。常为菩萨声闻作诸障碍。妙喜剎中诸天魔众不为魔业。彼诸菩萨若已生现生当生。常无恐怖。何以故。由彼如来本行菩萨道时。所有善根如是回向。我证无上正等觉时。彼天魔众不为障恼及作魔事。舍利弗。譬如丈夫善服毒药能使消化。方为食事无有诸毒。彼剎天魔亦复如是。常加利益不为损害。舍利弗。彼佛剎土成就如是无量功德。

尔时舍利弗。作是思惟。我今欲见彼佛世界不动如来。应正等觉及声闻众。

尔时世尊。知舍利弗心之所念。则以神力。不起于座皆令得见。告舍利弗言。汝今见不。

答言已见。

佛告舍利弗。汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不。

答言不见。何以故。我见妙喜国人衣服饮食及诸珍玩。皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法。犹若金山光明赫奕。诸声闻众无量无边。譬如有人游于大海。中流四望涯际莫知。观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法。身心不动如入禅定。匪如此界入定之人时或摇动。

世尊。若善男子善女人。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故。彼亦如是得不退转。

世尊。譬如王使远适他国。执持符印经途来往。关防主司莫能为碍。何以故。以王印力人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是。或从此界若他世界寿命终后。于彼佛剎。若已生若现生若当生。皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。从一佛剎至一佛剎。常不远离诸佛世尊。皆当速证无上菩提。

时舍利弗。复白佛言世尊。彼界所生菩萨摩诃萨。与此世界预流果人无有差别。何以故。如预流果人不堕恶趣。彼界菩萨若已生现生当生。亦皆断诸恶趣及声闻辟支佛地。乃至未证无上菩提。从一佛剎至一佛剎。不离诸佛及声闻众。

佛告舍利弗。如是如是。是诸菩萨摩诃萨受生彼国。不堕声闻辟支佛地。及至未证无上菩提。从一佛土至一佛土。常得现前供养诸佛。及当证得佛菩提果。舍利弗。譬如预流果人。决定当得声闻菩提终不堕恶趣。是诸菩萨亦复如是。或从此世及以他世。命终之后受生彼剎。彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提。从一佛剎至一佛剎。于诸佛所。常不远离阿耨多罗三藐三菩提。

时舍利弗。复白佛言。世尊。于此世界。所有一来向及一来果。乃至住阿罗汉向及罗汉果。与彼佛剎所生菩萨摩诃萨等无有异。佛告舍利弗。汝勿作此言。何以故。于此佛剎。菩萨摩诃萨佛授记者。与彼所生菩萨等无有异。

复次舍利弗。于此世界坐道场菩萨。与彼所生菩萨等无有异。何以故。彼诸菩萨行如来行。不为天魔之所得便。于二乘地永断相续。从一佛剎至一佛剎。常能供养一切如来。乃至证得无上正觉。

尔时阿难作如是念。我今应察长老须菩提辩才之力。作是念已白须菩提言。我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。

时须菩提告阿难言。汝欲见彼如来者。今应且观上方。

尔时阿难观上方已。白须菩提言。我极观上方皆空寂静。须菩提言。彼不动如来。诸声闻众及彼佛土。亦复如是如见上方。

尔时舍利弗白佛言。世尊。如佛所说。此世获记菩萨。与彼所生菩萨等无有异。世尊。我今不知以何为等。

佛告舍利弗。以法界等故。得无有异

涅槃功德品第五

尔时尊者舍利弗。复作是念。世尊已说不动如来应正等觉。修菩萨道功德无边。又说彼土及声闻菩萨殊胜德业广大庄严。复愿世尊。于兹开示彼佛灭度化迹如何。

尔时世尊。知舍利弗心之所念告言。舍利弗。不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。然此时获果方灭度。前证无学人转增其数。即于此日。授香象菩萨摩诃萨记云。汝于我灭度后当得作佛。号曰金莲如来应正等觉。复次舍利弗。彼金莲如来佛剎功德声闻众数。与不动如来等无有异。

复次舍利弗。不动如来入般涅槃。是时大地普皆震动。一切三千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼咤天。诸天闻已即知彼佛入于涅槃。复次舍利弗。彼佛剎中所有丛林及诸药草。皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时天人。悉以华鬘杂香及诸衣服而散佛上。所散香花周匝围绕高一由旬。复次舍利弗。彼涅槃时。三千大千世界所有天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力。悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼不受人天嬉戏娱乐亦无欲想。互相谓言。不动如来为世光明作众生眼。今取灭度一何速哉。舍利弗。若菩萨摩诃萨。从此世界或余世界。于命终后生彼佛剎。若现生彼。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。非可以百数而数彼以千数及百千数。

舍利弗。是百千菩萨摩诃萨数者。应知入如来数皆入佛数。皆入佛数入一切智性数。若有菩萨摩诃萨。当生彼剎者。亦皆得入如来等数。舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来功德法门者。皆为恶魔之所摄受。复次舍利弗。不动如来般涅槃后。乃至正法住世。彼佛剎中所生菩萨摩诃萨。亦当入其数。所以者何。由彼如来本愿力故。是诸菩萨。若于后时受生彼者。应当读诵百八法门。读诵兹已方能受持彼一切法。不动如来之所安立。一百八法门本性。我灭度后。若有菩萨摩诃萨当生彼剎者。亦当读诵一百八法门。及能受持一切法门。舍利弗。不动如来应正等觉。善能摄受诸菩萨摩诃萨。佛虽灭度其说法声及庄严功德。与佛在世等无有异。复次舍利弗。彼不动如来应正等觉。从身出火而自阇维。舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树。随分断处皆有卍(音万)字之文。如来舍利亦复如是。

复次舍利弗。不动如来所有舍利分分周圆。表里皆有吉祥之相(相表之文其状如下)卍。舍利弗。譬如补罗迦树。随解之处中表皆有吉祥之文。彼佛舍利亦复如是。舍利弗。彼国众生。为供舍利起七宝塔。遍满三千大千世界。又以金色千叶莲华而为供养。其大千世界。即以塔华而为严饰。

复次舍利弗。若诸菩萨于不动佛国将灭度者。临寿终时曾不失念。而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土。无有如来自方作佛。或见彼有佛当即奉事。或见菩萨入于母胎。或见菩萨被大甲冑。或见舍家趣于非家。或见坐于道场降伏魔军。或见菩萨证一切智智。或见菩萨于某世界。成等正觉转于*轮。或有菩萨住虚空中。自身渐灭不遗少分。譬然湿草烟气上腾。渐以消散至于灭尽。舍利弗。是诸菩萨既灭度已。一切天人备修供养。

复次舍利弗。不动如来以大涅槃。般涅槃已正法住世经百千劫。

时舍利弗白佛言。世尊。不动如来正法所住。是何等劫。佛告舍利弗。二十小劫以为一劫。彼住如是百千劫数。舍利弗。正法灭已。有大光明照十方界。地皆震动发大音声。然彼非天魔之所能坏。亦非如来及声闻众而自沉隐。但由彼时人少有听闻多无欲乐。能说法者皆悉远之。既于正法寡闻转增不信。不信增长则无精勤。知法比丘自当退静。观无乐欲不复弘宣。彼佛微言渐当隐没

往生因缘品第六

尔时尊者舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。以何因缘善根之力。于彼佛剎而得受生。

佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨。欲生妙喜世界者。应学不动如来往昔行菩萨行。发弘誓心愿生其国。如是行愿能作因缘生彼佛剎。

复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。以此相应善根。回向无上菩提。愿与不动如来共相会遇。舍利弗。以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨。行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜亦复如是。

复次舍利弗不动如来光明。普照三千大千佛之剎土。愿于来世当见此光证无上觉。因见光已成大菩提。复以身光遍满世界。舍利弗。菩萨以是因缘当生彼土。复次舍利弗。彼不动如来应正等觉。诸声闻众无量无边。愿我当见。见已起如是行证佛菩提。证菩提时。亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗。以是因缘故菩萨摩诃萨于彼佛剎而得受生。

复次舍利弗。彼佛剎中菩萨摩诃萨无量无边。我当欲见此诸菩萨。行禅定行愿当随学。与诸菩萨处处结集。同学同乘同俱究竟。愿当会遇欲求圆满大慈悲者。欲求菩提及沙门者。舍离二乘心者。安住真实空性者。于佛如来一切智性及法僧名号。念住相续者。舍利弗。若善男子善女人。闻是色类菩萨名者。于彼佛剎当得受生。何况与般若波罗蜜。相应善根。回向不动如来应正等觉。舍利弗。以是因缘。是人于彼佛土决定当生。

复次舍利弗。若菩萨摩诃萨。愿生彼佛剎者。于东方无量世界。诸佛如来说微妙法。及声闻众应以其像随念在前。愿我当证菩提说微妙法。及声闻众皆如彼佛。舍利弗。是诸菩萨应修三种随念善根。愿与一切众生平等共习。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生。各持一器量等虚空。作如是言。丈夫彼之善根分与于我。

舍利弗。此诸善根若有色相。给与众生皆满其器各各持去。而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提。无有限量不可移转故。舍利弗。彼三随念所成回向一切种智。以此善根三宝随转。舍利弗。若有菩萨成此善根。应知不堕一切恶趣。而能摧伏波旬及诸魔众。于彼彼佛剎随乐受生。乃至南西北方四维上下亦复如是。皆得随愿受生。是故菩萨摩诃萨。于此随念善根应当积集。彼积集已应回向不动如来故。于彼剎当得受生。

复次舍利弗。不动如来佛剎功德广大庄严。于无量佛剎中彼皆无有。是故菩萨摩诃萨。应当发如是心。我以此善根愿当见彼土。彼土庄严愿当摄受。亦愿当见彼诸菩萨。舍利弗。以此因缘菩萨当生彼国。舍利弗。菩萨摩诃萨愿生彼佛剎者。应发增上乐欲之心。

舍利弗。若善男子善女人。发增上心我皆与记。于彼佛剎而得受生。舍利弗。譬如有城无有楼阁园林池沼。亦无象马游行之处。彼城之王虽有力安处。而城无楼阁诸功德故则非庄严。舍利弗。我此佛剎亦复如是。无彼功德故则非严饰。舍利弗。我此剎中若有如是功德庄严。则如不动如来佛剎严胜。舍利弗。若菩萨摩诃萨。愿当摄受清净佛剎者。应如不动如来往修菩萨行。植众德本严净佛剎已。及当如是摄取功德。

复次舍利弗。如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已。调伏无量众生。于二乘道皆获果证。及我声闻所调伏者悉皆积聚。方彼如来诸声闻众。百分不及一千分不及一。百千分亿百千分。数分算分喻分邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。由数无量故。若言解脱则无有异。且止斯事。舍利弗。彼弥勒如来当出于世。诸声闻众及彼调伏所余声闻。以方不动如来声闻之数。不及之分如上。应知舍利弗。由彼如来于一说法。善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受。无有能知其数量者。舍利弗。我之声闻及弥勒如来诸声闻众。乃至贤劫诸佛世尊所有声闻。及彼声闻当所调伏余声闻众彼皆积聚比不动。如来诸声闻众。百分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。其数多故。解脱无异故。

时舍利弗白佛言世尊。如我解佛所说义者。应知彼阿罗汉剎非愚夫剎。何以故。彼佛剎中阿罗汉多故。

佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。彼佛剎中多漏尽阿罗汉故。复次舍利弗。此三千大千世界星宿数量。不如彼佛声闻众多。由彼如来于一说法。无量有情得阿罗汉。舍利弗。此三千大千世界星宿犹有数量。彼一一会无量有情得阿罗汉故。诸会声闻无有数量。

复次舍利弗。彼剎天人殖众善本。余界人天纵以天眼亦不能见。舍利弗。假令余界诸天及人。往彼剎中善男子善女人所。尽其天眼亦不得见。若人闻此功德称扬法门。闻已受持读诵通利。彼善男子等。皆于不动如来往昔行菩萨行时。皆已见闻。是故闻此法门即得信心清净。

舍利弗。东方一切世界诸剎土中。若菩萨乘人。或声闻乘人。于此法门。读诵通利者其数甚多。彼诸菩萨及声闻人。由愿力故于不动剎中。若已生现生当生。唯除不退菩萨。由彼菩萨于诸剎中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方四维上下亦复如是。

舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方剎土。在菩萨等乘中而为上首。舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛剎当受生故。

舍利弗。譬如日轮虽复遥远。与阎浮提众生而作光明。不动如来亦复如是。虽在遥远能与他界诸菩萨众而作光明。舍利弗。譬如比丘有天眼者。能见远方诸善恶色。不动如来虽在彼剎。余世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见。

舍利弗。又如比丘得心自在。获彼神通波罗蜜者。虽在遥远了知一切有情之心。不动如来亦复如是。能知余界诸菩萨心。

舍利弗。譬如比丘证得天耳。身虽在远能闻诸声。不动如来亦复如是。余世界中所住众生作如是言。我于彼剎愿当生者彼佛皆闻。

舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。

时舍利弗白佛言。希有世尊。乃至彼佛世尊。护念彼诸菩萨摩诃萨。如是白已。

佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。彼菩萨摩诃萨。如来之所护念。何以故。由护念菩萨故。一切众生皆得护念。舍利弗。譬如剎利灌顶大王。多有仓廪盈储谷豆。严诫主司善令监守。何以故。于饥馑世当济群生。舍利弗。是诸菩萨。于彼如来灭度之后。当证无上正等菩提。能于正法饥馑之时作大丰稔。如来亦复如是。善能覆护此诸菩萨。

舍利弗。于此世界有诸菩萨。当闻不动如来功德法门。能善受持读诵通利。于彼佛剎愿欲受生。应知此人得不退转。舍利弗。若余菩萨于此法门。善能受持读诵通利。为无量无数百千众生开示演说。亦令诸有情如是殖众善本。使当亲近无上菩提。舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智慧业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。舍利子。是故声闻乘者。若闻彼法门应当受持读诵通利。广为众生开示演说。何以故。此善男子善女人。由受持如是正法。于其现身当证无学。舍利弗。若有净信男子女人。于此功德称赞法门。应当为他时时演说。彼诸人等不越两生。当于现身得尽诸漏。

复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智慧深广方能受持。舍利弗。彼善男子善女人当见诸佛。于此功德称赞法门必当身得。舍利弗。譬若无价宝珠从海持来。于意云何。此无价宝何人先得。

舍利弗白佛言。世尊。有诸国王王子大臣此人先得。

佛告舍利弗。彼佛功德法门。亦复如是菩萨先得。是诸菩萨当不退转。若闻此法。必能受持读诵通利。为无上菩提于真如性当勤修学。

舍利弗白佛言。世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。

佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。

复次舍利弗。若声闻乘人闻此功德法门受持读诵。为无上菩提及真如相应故精勤修习。彼于后身当得成就。或于二生补处。或复三生终不超过当成正觉。彼若闻此称赞法门读诵通利。复为无量。百千众生开示演说。舍利弗。如转轮王。以先业感七宝见前。不动如来亦复如是。以本愿力。我今说此功德法门。

舍利弗。若诸菩萨摩诃萨。于此称赞法门。若已闻若当闻者。彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力。或当于贤劫中诸佛世尊之所。预闻开示此之法门。如我于今演说开示。不增不减名数若干。舍利弗。是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者。于此功德称赞法门。应当受持读诵通利为他广说。

复次舍利弗。若善男子善女人。为求此法门故。于彼村落城邑。听闻受持读诵通利。虽出家菩萨居白衣家。我说无过亦随听住。何以故。彼善男子善女人。于命终后欲。令此法当不隐没。舍利弗。若彼村邑在于遥远。是诸菩萨亦当应往。及住彼中受持读诵开示演说。

舍利弗。彼善男子善女人。于已流布称赞法门。或于他人有是经卷。应可诣彼而书写之。彼人若有愿求汝当断食。或使经行若坐若立。等应曲随教命书写是经。若于彼村求不能得。应诣邻境书写受持读诵通利。复为他人开示演说。若往余方勤求不获。彼人应发如是誓心。我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。

舍利弗。如是称赞法门。有能演说及预闻者。皆由如来威神之力。时舍利弗白佛言。世尊。如来灭后由谁威力而当得闻。舍利弗。我灭度后。由不动如来威神之力。当复得闻。或由四大天王释提桓因等当勤加护。令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟。四天王等威加策进。令诸菩萨而得听闻。舍利弗白佛言。世尊。如此法门能成就广大功德。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。

舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。舍利弗白佛言。世尊。是诸菩萨现身欲证无上菩提者。应如不动如来往修愿行。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。舍利弗。少有菩萨摩诃萨。已能如是具修净剎及当净修。如不动如来者。

舍利弗。彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提。而于佛性及一切智。摄受佛国悉皆同等。菩萨声闻非无优劣。而于解脱则无有异尔时欲界诸天及梵众天等。皆向彼如来合掌顶礼。而三唱言。南无不动如来应正等觉甚为希有。又归命此界释迦牟尼如来应正等觉。善能说彼称赞法门。尔时欲界诸天。以曼陀罗花及诸天香以散佛上。所散香华于虚空中合而成盖。复以诸天花香。遥散彼佛以为供养。时天帝释作如是念。我此四众及欲界诸天。皆欲见彼不动如来应正等觉。

尔时世尊。知彼释天心之所念。结加趺坐安处虚空。是诸大众。以佛神力亦住空中。皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已右膝着地。向不动如来应正等觉。尔时此界众人皆作是念。岂非三十三天为见彼佛而来集会礼拜供养。是时帝释作如是念。彼界诸天以人相而住。我见彼诸人等服玩资具。与彼诸天无少优劣。

尔时世尊摄神通已。告天帝言。彼诸人民皆受天乐汝应爱乐。是诸人等见彼如来。及爱乐彼受天资具者。彼诸众生从余世界命终以后。皆得往生不动佛剎。

尔时舍利弗告帝释言。汝见释迦牟尼佛。及不动如来。由此缘故。汝于此身得大善利。况汝已得过人之法。

时天帝释作如是念。彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛剎。

尔时佛告天帝释言。彼菩萨乘人。当生彼佛剎者。亦得善利。何以故。彼诸菩萨皆应得住不退转故。若余菩萨于其现身。愿生彼佛国者。应知皆是住不退转。

佛说此法门时。五百比丘。于无漏法心得解脱。五千菩萨。六千比丘尼。八千优婆塞。十千优婆夷。及欲界中无量天子。于彼佛剎皆愿受生。如来是时皆与授记。于彼佛剎当获往生。若余有情当愿生者。如来亦当与记生彼佛剎。

是时三千大千世界六种震动。所谓动遍动。等遍动。摇遍摇。等遍摇。震遍震。等遍震。由此法门所加持故。佛说此经已。舍利弗等。及诸世间天人阿修罗干闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行

大宝积经卷20不动如来会第六之二…

卷上

后汉月支三藏支娄迦谶译

发意受慧品第一

闻如是。一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。与大比丘众比丘千二百五十人俱。皆阿罗汉也。生死已断无复有结。悉坏牢狱。已得自在意。已善解智慧。为度诸天龙王。皆为之伏。所作已办。诸当为者已脱重担。便得所有用正慧解。意得自在所度无极。独阿难未也。

尔时贤者舍利弗。起长跪叉手。而白佛言。善哉天中天。昔者诸菩萨求无上正真道者。行德号发意。便得至号。是诸菩萨。以仪哀念安隐诸天及世间人。为作安谛。多所安隐。于众人民。以仪故哀念安定。以大身于世间无盖。哀伤诸天及人。今现在及过去诸菩萨摩诃萨。为现光明。乃至法之明为作照明。令至佛光明。而无有名。若有求菩萨道者。当如昔者诸菩萨摩诃萨所愿。及行明照并僧那。令入德号以闻者。当如是学奉行之。学如是者。即为成阿惟越致及无上正真道也。

佛言善哉。贤者舍利弗。所问甚善。汝乃问过去诸菩萨摩诃萨所愿及行照明并僧那。令至所号。念诸当来菩萨令受取之。谛听是舍利弗。善思念之。为汝解说过去诸菩萨摩诃萨所施行。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告舍利弗。有世界名阿比罗提。其佛名大目。于彼为诸菩萨摩诃萨。说法及六度无极之行。

尔时贤者舍利弗心念言。我欲问如来天中天。何所是阿比罗提世界。及大目如来无所着等正觉。为诸菩萨摩诃萨说法及六度无极之行者乎。时佛即知贤者舍利弗心所念。告舍利弗言。东方去是千佛剎有世界名阿比罗提。其佛名大目如来无所着等正觉。为诸菩萨说法及六度无极之行者乎。时有比丘。从坐起正衣服。右膝着地。向大目如来。叉手白大目如来言。唯天中天。我欲如菩萨结愿学所当学者。

如是舍利弗。其大目如来。告其比丘言。如结愿学诸菩萨道者甚亦难。所以者何。菩萨于一切人民及蜎飞蠕动之类。不得有瞋恚。如是舍利弗。其比丘白大目如来言。天中天。我从今以往。发无上正真道意。以意劝助而不离之。用愿无上正真道也。当令无谀谄所语至诚所言无异。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。若于一切人民蜎飞蠕动之类。起是瞋恚。第一意若发弟子缘一觉意。第二唯意念淫欲。第三若发意念睡眠念众想由誉。第四发意念狐疑。第五乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊。诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。唯天中天。

我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。若我发意念杀生者。第一若发意念盗取他人财物。第二若发意念非梵行者。第三若发意念妄言。第四若发意念悔恨。第五乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。若我发意念骂詈。第一若发意念恶口。第二愚痴。第三若发意念绮语。第四若发意念邪见。第五乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

佛语舍利弗。其比丘如是。为以被是大僧那僧涅。菩萨摩诃萨初发是意。乃于一切人民蜎飞蠕动之类。意无瞋怒。亦无恚恨也。舍利弗。尔时其菩萨摩诃萨。用无瞋恚故。名之为阿閦。用无瞋恚故住阿閦地。其大目如来无所着等正觉。亦欢乐作是名。四天王亦欢乐为是名。天帝释及梵三钵。亦欢乐作是名。佛语舍利弗。其阿閦菩萨摩诃萨。白大目如来无所着等正觉言。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是不离愿。为无上正真道者。不奉行如今所语。常不舍得律行迹。不发萨芸若意。而欲念成佛者。世世不常作沙门。世世不常着补纳之衣。世世作沙门以三法衣不具。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世世不常为人说法。世世不常作法师。世世所说事。不有无所罣碍高明之行。世世不有无量高明之智。世世作沙门不常行分卫。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世世作沙门已不常在树下坐。世世不常精进行三事。何等三。一者经行。二者坐。三者住。世世若发意念罪本。妄语欺人诽谤谗言。世世为女人说法。及食饮因缘。若起想着笑为说法者。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世世若举手说法。世世见余菩萨不发佛心。世世若发意念。供养外异道人舍诸如来。世世若在坐上听法。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世世若发意念。我当布施与某。不布施与某。世世若发意念。我当于某处立福施。于某处不立福施。世世若发意念。我常持法施与某。不持法施与某。世世见孤穷。用其人故不分身命。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。我世世于诸菩萨所意无有异。至无上正真最正觉也。

佛语舍利弗。尔时其比丘如是。如来无所着等正觉为作保任。若如来为作保任者。诸天阿须伦世间人民亦为作保任。

尔时大目如来为作保任。时诸天阿须伦世间人民。亦为作保任。

佛言。若复有比丘菩萨摩诃萨。以是色像僧那。求无上正真道者。皆当成无上正真道最正觉也。

佛语舍利弗。其阿閦菩萨。白大目如来无所着等正觉。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。令我成最正觉时。其剎所有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若有罪恶者及谗罪恶者。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

复次天中天。我当修行乃至成无上正真道最正觉。令我佛剎诸弟子一切皆无有罪恶者。我当修佛道至令佛剎严净。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。我若于梦中失精。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。复次天中天。我当修行乃至成无上正真道最正觉。令我佛剎中。诸菩萨出家为道者于梦中不失精。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世间母人有诸恶露。我成最正觉时。我佛剎中母人有诸恶露者。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。是为菩萨法事如意所念行。佛亦为如应说法。

佛语舍利弗。尔时有一比丘。谓阿閦菩萨摩诃萨。乃作是结愿。若使不退转者。当以右指案地令大震动。

尔时阿閦菩萨。应时承佛威神。自蒙高明力乃令地六反震动。阿閦菩萨摩诃萨所感动。如语无有异也。

佛语舍利弗。若有菩萨欲成无上正真道最正觉者。当学阿閦菩萨摩诃萨行。菩萨摩诃萨以学阿閦菩萨行者。不久亦当即取佛剎土。当复成无上正真道最正觉也。

尔时贤者舍利弗问佛言。天中天。阿閦菩萨摩诃萨初发意时。有几何天在会中。

佛告舍利弗。阿閦菩萨初发意学时。三千大千世界中四天王天帝释及憋魔梵三钵。一切皆向阿閦菩萨。叉手说是语。昔所不闻是僧那。诸天闻以便说言阿閦菩萨成无上正真道。若有人生其佛剎者。是人福德不小也。

贤者舍利弗白佛言。未曾闻余菩萨摩诃萨以是色像学僧那。我亦不见亦不闻。如阿閦菩萨摩诃萨。及天中天。为作如是之名。

佛言如是也。舍利弗。少有菩萨摩诃萨以是色像。学僧那及无上正真道。如阿閦菩萨摩诃萨。

于是舍利弗。陂陀劫中诸菩萨摩诃萨。其德不及阿閦菩萨摩诃萨之功德也。

佛语舍利弗。尔时其大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨无上正真道决。汝为当来佛。号阿閦如来无所着等正觉。成慧之行。而为师父。安定世间。无上大人。为法之御。天上天下尊佛天中天。亦如提洹竭佛授我决。

时佛语舍利弗。大目如来授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。其三千大千世界皆为大明。譬我亦如是。授无上正真道决时。其三千大千世界皆为大明。复次舍利弗。其阿閦菩萨摩诃萨成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。其三千大千世界六反震动。譬我亦如是。成无上正真道得萨芸慧时。三千大千世界。为六反震动。复次舍利弗。阿閦菩萨摩诃萨授无上正真道决时。是三千大千世界中诸药树木。一切皆自曲低。向阿閦菩萨作礼。譬我亦如是。成无上正真道最正觉得萨芸若慧时。是三千大千世界诸药树木。一切皆自曲低向我作礼。

复次舍利弗。其大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。其三千大千世界中。诸天龙鬼神揵沓惒阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。一切皆向阿閦菩萨。叉手而作礼。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。三千大千世界。诸天龙鬼神揵陀罗阿须轮迦留罗真陀罗摩睺勒。皆向我叉手作礼。

复次舍利弗。其大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。遍三千大千世界。诸妊身女人皆安隐产。盲者得视。聋者得听。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。是三千大千世界。诸妊身女人皆安隐产。盲者得视。聋者得听。

复次舍利弗。大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。遍三千大千世界中人非人皆烧香。譬我亦如是。成无上正真道最正觉得萨芸若慧时。遍三千大千世界中人非人皆烧香。

贤者舍利弗白佛言。阿閦菩萨摩诃萨乃有是无极之德。

佛告舍利弗。阿閦菩萨摩诃萨不但有功德。不独大目如来授其决。如是不可称说无央数功德。得度无极。复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。诸天阿须伦世间人。其意皆安隐悉得其时。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。诸天阿修罗世间人意。皆得安隐悉得其时。

复次舍利弗。其大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。和夷罗鬼神常随后护之。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。和夷罗鬼神常随我后行。

复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。诸天阿修罗世间人。以天华天香供养之。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。诸天阿修罗世间人。以天华天香来供养。

复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。二十亿人及三十亿诸天。发无上正真道意。大目如来无所着等正觉皆授其决。

复次舍利弗。大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。其地大动自然生优钵华。莲华。拘文华。分陀利华布其地。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。大地自然生优钵华莲华拘文华分陀利华布其地。

复次舍利弗。大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。若干百天人。若干千天人。若干百千诸天人住于虚空。以天衣用散阿閦菩萨上。即说是言。菩萨摩诃萨。当度成无上正真道最正觉也。

复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决。尔时诸天阿须罗世间人民相爱。剧父母哀其子。譬我亦如是。成无上正真道最正觉时。诸天阿修罗世间人民相爱。剧父母哀其子也。

复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。其三千大千世界中诸天及人民。承佛威神。皆闻授阿閦菩萨决。如是舍利弗。昔授菩萨决时。其此国中人民。一心布施为福德快饮食。若有求索者。已所喜而施与。譬我亦如是。成无上正真道最正觉时。是三千大千世界中诸天及人民。皆承佛威神闻授决时。如是舍利弗。昔此国中人民。一心布施为福德快饮食。若有求索者。已所喜而施与。复次舍利弗。其大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正觉道决时。诸欲界天悉鼓天伎乐供养。舍利弗。是阿閦菩萨摩诃萨授决时之功德行。

贤者舍利弗白佛言。难及天中天。如来无所着正觉。诚谛说之。不可思议诸佛佛之境界。不可思议诸神神之境界。不可思议诸龙龙之境界。不可思议诸龙之境界乃从阿閦菩萨摩诃萨初发意。学受得此功德。天中天。是阿閦菩萨摩诃萨授决时。亦不可思议。

是时贤者阿难。谓贤者舍利弗。阿閦菩萨摩诃萨初发意。学僧那及得号如是也。

舍利弗谓阿难言。是皆有因缘所致。阿閦菩萨摩诃萨初发意。学僧那及德号。今佛当广解说之。

时佛告舍利弗言。阿閦菩萨初发是意时。可令虚空有异。我所结愿不可使有异。被僧那僧涅乃如是。

佛语舍利弗。如阿閦菩萨摩诃萨所被僧那僧涅。宝英菩萨摩诃萨。亦从阿閦菩萨学行。舍利弗。无央数菩萨。不能及知阿閦菩萨所被僧那僧涅。甚坚积累德行乃如是。舍利弗。其阿閦菩萨。以成无上正真道也。最正觉今现在阿比罗提世界。阿閦如来无所着等正觉。行菩萨道时。世世人求手足及头目肌肉。终不逆人意也。舍利弗。阿閦如来从初发意。至成无上正真道最正觉。不中有头痛。亦无风气上隔之病。

舍利弗是阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道时。甚难及未曾有之法。阿閦如来昔行菩萨道时。世世见如来一切常奉梵行世世亦作。是名阿閦菩萨。从一佛剎复游一佛剎。所至到处目常见诸天中天生于彼。

佛言舍利弗。譬如转轮王得天下。所从一观复至一观。足未曾蹈地。所至常以五乐自娱得自在至尽寿。如是舍利弗。阿閦如来行菩萨道行。世世常自见如来无所着等正觉。常修梵行。于彼所说法时。一切皆行度无极。少有行弟子道。彼所行度无极为说法。有立于佛道者。便劝助为现正。令欢喜踊跃。皆令修无上正真道。便发是大尊意。彼说法时诸所德本以愿持。作无上正真道。我持是德本愿无上正真道。成最正觉时。说法令我佛剎中诸菩萨摩诃萨。佛说法时承佛威神皆受讽诵持之。讽诵已是诸菩萨摩诃萨。从一佛剎复游一佛剎。意常乐诸佛天中天。至成无上正真道最正觉。我亦如是。从一佛剎复游一佛剎。即住于兜术天得一生补处之法。

佛复语舍利弗。如是诸菩萨摩诃萨从兜术天。自以神力下入母腹中。从右胁生。菩萨生堕地时地为大动。以修行有是应。菩萨在母腹中时。都无有臭处。亦无恶露。亦无不可意。

时佛语舍利弗。譬如神通比丘。若入绞露精舍。于虚空中游行周匝虚空中行。于绞露精舍无所触碍。如是舍利弗。菩萨入母腹中时。如在虚空中游观周匝无所触碍。亦无臭处。其阿閦如来昔行菩萨道时如是。我亦如是。行无上正真道时。一切皆破坏魔事。我如是成无上正真道最正觉。阿閦佛剎。求菩萨道及弟子道者。皆破坏诸恶。降伏众魔一切皆尽。其佛剎人民。不复作魔事。我当修是佛道至得出家学道。

佛语舍利弗。阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道听说法时。其身不生疲极。意亦不念疲极。舍利弗。阿閦如来昔求菩萨道听说法时。如是好法。令我佛剎中诸菩萨摩诃萨。好法如是。

阿閦佛剎善快品第二

贤者舍利弗白佛言。天中天。是阿閦如来无所着等正觉。昔行德号时。以成号阿閦如来。甚善天中天。愿佛当复广说其佛剎之善快。所以者何。若有求菩萨道者。闻知彼佛剎之善快。及阿閦如来所现行教授。若复有求弟子道未得度者。闻彼佛剎之善快。及阿閦如来所现教授。恭敬清净之行。

佛言。善哉善哉。舍利弗。所问甚善。汝问佛义快乃如是。念阿閦佛剎之善快。阿閦如来成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。其三千大千世界皆为大明。地六反震动。阿閦如来成最正觉时。其三千大千世界中诸人民。七日不食饮。亦不妄食饮。亦不妄谀谄。身亦无疲极之想。如是也。俱想念安隐。好喜相爱敬。欢喜意以得时念。

尔时诸人民诸欲天。皆弃秽浊思想。所以者何。用阿閦如来昔时愿所致得是德号。其三千大千世界一切人民。叉手向阿閦如来。其佛剎如是。无央数佛剎。不及是阿閦佛剎之善快。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道之所愿而有持。诸菩萨摩诃萨所愿有持者。佛佛剎便善快。

佛语舍利弗。我昔行菩萨道时。如所愿今自然得之。阿閦如来成无上正真道最正觉时。其三千大千世界诸人民得天眼者。未得天眼者。皆见其光明。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。

佛复语舍利弗。阿閦如来成无上正真道最正觉。往诣佛树时。诸憋魔不能发念。何况当复能往娆萨芸若慧。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。复次舍利弗。阿閦如来成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。无央数那术亿百千诸天人。于虚空住。以天华天栴檀杂香天捣香伎乐。供养散阿閦佛上。供养已。其天华天香天捣香天栴檀香天杂香。悉于虚空中合住。化成圆华盖。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦如来光明皆照明三千大千世界常明。阿閦如来光明悉蔽日月之光明。及一切诸天光明皆令灭。使人民不复见日月之明。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。

贤者舍利弗白佛言。天中天。阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道时。以被是大僧那僧涅。乃作是愿。佛言。昔行菩萨道时。若干百千人不可复计。无央数人积累德本。于无上正真道持是积累德本。愿作佛道及净其佛剎。如所愿欲严其佛剎。即亦具足其愿。

复次舍利弗。阿閦佛树以七宝作之。高四十里周匝二十里。其枝叶旁行四十里。其枝下垂。其栏楯绕树。周匝五百六十里。阿閦如来于其树下得萨芸若慧。佛语舍利弗。如世间巧人鼓百种音乐。其声不如阿閦佛剎中梯陛树木之音声。风适起吹梯陛。树木相叩作悲声。佛语舍利弗。听说阿閦如来无所着等正觉剎中之净快。谛听善思念之。今当为汝说之。贤者舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻佛言。阿閦如来剎中无有三恶道。何等为三。一者泥犁。二者禽兽。三者薜荔。一切人皆行善事。其地平正生树木。无有高下。无有山陵嵠谷。亦无有砾石崩山。其地行足蹈其上即减。这举足便还复如故。譬如綩綖枕头枕其上即为减。这举头便还复如故。其地如是。其佛剎无有三病。何等为三。一者风。二者寒。三者气。其佛剎人。一切皆无有恶色者。亦无有丑者。其淫怒痴薄。其佛剎人民。皆悉无有牢狱拘闭之事。一切皆无有众邪异道。其剎中树木常有花实。人民皆从树取五色衣被。众共用着之。其衣被甚姝好无败色者。

佛语舍利弗。人民所着衣香。譬如天华之香。其饭食香美。如天树香无有绝时。诸人民着无央数种种衣被。其佛剎人民。随所念食。即自然在前。譬如舍利弗。忉利天人。随所念食即自然在前。如是其剎人民。随所念欲得何食。即自然在前。人民无有贪于饮食者。复次舍利弗。其佛剎人民所卧起处。以七宝为交露精舍。满无有空缺处。其浴池中有八味水。人民众共用之。其水转相灌注。诸人民终不失善法行。譬如舍利弗。玉女宝过逾凡女人不及。其德如天女。如是舍利弗。其佛剎女人德。欲比玉女宝者。玉女宝不及其佛剎女人。百倍千倍万倍亿倍。巨亿万倍不与等。人民以七宝为床。上布好綩綖。悉福德致自然为生。

舍利弗。是阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦佛以福德所致成佛剎如是比。佛复语舍利弗言。其剎中人民饭食胜于天人饭食。其食色香味。亦胜天人所食。其剎中无有王。但有法王佛天中天。

佛言舍利弗。譬如欝单越天下人民无有王治。如是舍利弗。阿閦如来无所着等正觉佛剎无有王。但有阿閦如来天中天法王。譬如忉利天帝释。于坐这发念。诸天便来受其教。舍利弗。是为阿閦如来佛剎之善快。其剎人民不从淫欲之事。所以者何。用是阿閦如来真人法御天中天所致。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时愿所致。令佛剎善快。

尔时有异比丘。闻说彼佛剎之功德。即于中起淫欲意。前白佛言。天中天。我愿欲往生彼佛剎。

佛便告其比丘言。痴人汝不得生彼佛剎。所以者何。不以立淫欲乱意者。得生彼佛剎。用余善行法清净行。得生彼佛剎。

佛语舍利弗。阿閦如来佛剎。有八味水。是诸人民所为。悉共用之。人民意念。欲令自然浴池。有八味水满其中。用人民故。即自然有浴池。有八味水满其中。意念欲令水转流行。便转流行。意欲令灭不现。即灭不现。其佛剎亦不大寒。亦不大热。风徐起甚香快。是风用诸天龙人民故。随所念风便起。若一人念。欲令风起自吹。风即独吹之。意念不欲令风起。风便不起。风起时不动人身。风随人所念起。舍利弗。是为阿閦如来佛剎之善快。如昔时所愿。

佛语舍利弗。阿閦如来佛剎女人。意欲得珠玑璎珞者。便于树上取着之。欲得衣被者。亦从树上取衣之。舍利弗。其佛剎女人无有女人之态。如我剎中女人之态也。舍利弗。我剎女人态云何。我剎女人。恶色丑恶舌。嫉妒于法。意着邪事。我剎女人有是诸态。彼佛剎女人无有是态。所以者何。用阿閦如来昔时愿所致。佛复语舍利弗。阿閦佛剎女人。妊身产时身不疲极。意不念疲极。但念安隐亦无有苦。其女人一切亦无有诸苦。亦无有臭处恶露。舍利弗。是为阿閦如来昔时愿所致。得是善法。其佛剎无有能及者。

舍利弗。阿閦佛剎人民无有治生者。亦无有贩卖往来者。人民但共同快乐安定寂行。其佛剎人不着爱欲淫侄。以因缘自然爱乐。其剎风起吹梯陛树。便作悲音声。舍利弗。极好五音声不及阿閦佛剎风吹梯陛树木之音声也。舍利弗。是为阿閦如来昔行佛道时所愿而有持。

佛语舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲取严净佛剎者。当如阿閦佛昔行菩萨道时。所愿严净取其剎。佛复语舍利弗。阿閦佛剎无有日月光明所照。亦无有窈冥之处。亦无有罣碍。所以者何。用阿閦如来无所着等正觉光明。皆照三千大千世界常明。譬如绞露精舍坚闭门风不得入。好细涂以白垩之。持摩尼宝着其中。其珠便以光明照。其中诸人民昼夜承其光明。如是舍利弗。其阿閦如来无所着等正觉光明。常照三千大千世界。舍利弗。绞露精舍者。谓是阿比罗提世界也。摩尼宝者谓是阿閦如来也。摩尼宝光明者。谓是阿閦如来之光明也。精舍中人者。谓是阿閦佛剎中人民安乐者也。

佛语舍利弗。阿閦如来行所至处。于足迹下地。自然生千叶金色莲华。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有待。贤者舍利弗问佛言。阿閦如来无所着等正觉。入殿舍时。自然生千叶金色莲华耶。为在所至处自然生乎。佛告贤者舍利弗。阿閦如来若入郡国县邑。所至到处。亦等如入殿舍时也。亦自然生千叶金色莲华。若善男子善女人。意念欲令入殿舍足下自然生莲华者。皆使莲华合聚一处便合聚。意欲令上在虚空中承佛威神。其莲华用人民故。便上在虚空中。而罗列成行。佛复语舍利弗。其三千大千世界乃如是。阿閦如来无所着等正觉。若遣化人到他方异世界。彼亦自然生。以佛威神所致。其三千大千世界。以七宝金色莲华而庄严之。

阿閦佛国经弟子学成品第三

佛复语舍利弗。阿閦如来说法时。于一一说法之中。不可计无央数人。随律之行至。有作阿罗汉道证者。如是比无央数诸弟子聚会。及复得八惟务禅者。阿閦如来佛剎诸弟子众不可复计。

佛语舍利弗。我都不见持计者与挍计。巨能计数其众会者也。以脱重担离于牢狱。远于波头犁。阿罗罗犁。阿比舍犁。阿优陀犁。如是舍利弗。众会不可计数诸善男子。是弟子智慧无央数不可计众。在须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉道也。若懈怠者得须陀洹为七生七死。于是说法时。其人为不得上持为七生七死。阿閦如来说法时。第一说法作须陀洹道证。第二说法作斯陀含道证。第三说法作阿那含道证。第四说法作阿罗汉道证者。其佛剎。谓是善男子为懈怠。用不一坐听法。作阿罗汉道证故。其剎须陀洹。不复七上下生死。便于人间坐禅。得三昧须陀洹。即于彼自以威神力作阿罗汉道证。其剎斯陀含不复往还世间。以弃众苦便于彼得三昧斯陀含。便于其剎自以威神力作阿罗汉道证。其剎阿那含。不复上生波罗尼蜜和耶越天。便于彼自以威神力作阿罗汉道证。其剎阿罗汉不上下。便于彼至无余泥洹界般泥洹。其剎说沙门四道。如是至令得道住。

佛言舍利弗。若善男子善女人。于法自在者不复失学住。亦不失学余事。如是于不学地便般泥洹也。无所学地。谓是阿罗汉地。舍利弗。是为阿閦如来无所着等正觉剎诸弟子学成无有麁立。在上好要处者。谓是阿閦如来剎弟子众阿罗汉也。生死已断所作而办。所当为者以脱重担。便得所有尽坏勤苦牢狱之事。以中正解复知八维无禅。阿罗汉行八维无禅。

舍利弗。是为阿閦如来剎弟子之善行。是为阿罗汉之功德所为福行。其剎以三宝为梯陛。一者金。二者银。三者琉璃。从忉利天下至阎浮利地。其忉利天。欲至阿閦如来所时。从是梯陛下。忉利天人。乐供养于天下人民言。如我天上所有。欲比天下人民者。天上所有大。不如天下及复有阿閦如来无所着等正觉也。

佛语舍利弗。忉利天人乐供养天下人民。天下人若上至忉利天者。便不乐供养忉利天人。所以者何。我天下佛说经。如我天下所有。于是天上无也。不如我天下所有我天下乐供养有佛。忉利天见天下人民。天下人遥见忉利天宫殿。譬如此剎天下人遥见日月星辰殿舍。如是舍利弗。其佛剎天下人。遥见诸天宫殿如是。及欲行天承佛威神所致。是为阿閦如来佛剎所有善快。

佛复语舍利弗。阿閦如来佛剎。三千大千世界皆说法四辈弟子。满三千大千世界无空缺。阿閦佛剎弟子意不念。今日当于何食。今日谁当与我食。亦不行家家乞。时到饭食便办满钵自然在前。即取食食已。钵便自然去。其剎饭食如是。诸弟子不复行求衣钵也。亦不裁衣。亦不缝衣。亦不浣衣。亦不染衣。亦不作衣。亦不教人作。以佛威神所致。同共安乐自然生。阿閦如来不为诸弟子说罪事。如我为诸弟子说十四句法。阿閦如来不为诸弟子说如是之法。所以者何。其剎无有行恶者。阿閦佛不复授诸弟子戒。所以者何。其佛剎人无有短命者。亦无蔽恶人。无有秽浊劫。亦无有诸结。无有秽浊。见其剎以除诸恶秽浊。

佛复语舍利弗。阿閦佛说法时。诸弟子便度于习欲。所以者何。已弃于恶道故。其剎众弟子终无有贡高憍慢。不如此剎诸弟子于精舍行律。其剎弟子无有作是行者也。所以者何。舍利弗。用其人民善本具故。所说法悔过各得其所。其剎不说五逆之事。一切皆断诸逆已。诸弟子不贪饮食。亦不贪衣钵。亦不贪众欲。亦不贪着也。为说善事。所以者何。用少欲知止足故。舍利弗。阿閦佛不复授诸弟子戒。如我于此授诸弟子戒。所以者何。其剎无有恶者。是诸弟子但以苦空非常非身以是为戒。其剎亦无有受戒事。譬如是剎正士。于我法中剃除须发。少欲而受我戒。所以者何。其阿閦佛剎诸弟子。得自在聚会无有怨仇。舍利弗。阿閦佛剎诸弟子不共作行。便独行道不乐共行但行诸善。其剎无有过精进者。亦不可见懈怠者。舍利弗。是为阿閦如来佛剎出家诸弟子之德行。

佛语舍利弗。阿閦如来。为诸弟子说法时。弟子不左右顾视一心听经。中有住听经者。身不知罢极。中有坐听经者。身亦不知罢极。意亦不念罢极也。阿閦如来于虚空中说法时。诸弟子悉听之。是时得神足比丘。未得神足比丘。承佛威神。皆于虚空中行而听法。是诸弟子于虚空中以三品作行。何等三。一者住。二者经。三者坐。中有坐般泥洹波蓝坐居而般泥洹者。诸弟子皆般泥洹时地即为大动。般泥洹已诸天人民共供养之。中有阿罗汉。身中自出火还烧身而般泥洹。中有阿罗汉般泥洹时。自以功德行如疾风中有。譬如五色云气于空中行便不复知处。中有弟子自以功德便没去不复知处。般泥洹如是。中有般泥洹时。于虚空身中放水其水不堕地便灭不现。其剎如是清净。令身灭不现。其剎如是清净。令身灭不现而般泥洹。诸弟子般泥洹如是也。

舍利弗。是为阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道时所愿而有持成无上正真道。诸弟子以是三品般泥洹。复次舍利弗。阿閦如来佛剎诸弟子。无央数不可计诸弟子。少有不具足四解之事者。多有得四解事具足者。诸弟子少有不得四神足安隐行者。多有得四禅足安隐行者。舍利弗。是为阿閦如来佛剎诸弟子所成德行。贤者舍利弗白佛言。阿閦如来无所着等正觉佛剎。诸弟子所行。皆无极也。

阿閦佛国经卷上

【佛说阿閦佛国经】

卷下

后汉月支三藏支娄迦谶译

诸菩萨学成品第四

尔时贤者舍利弗心念言。佛已说弟子所学成。愿佛当复说诸菩萨所学成。所以者何。皆当学成是诸菩萨所照光明。时佛即知贤者舍利弗心所念。即告舍利弗。其阿閦如来无所着等正觉佛剎。有若干百菩萨。若干千菩萨。若干亿菩萨。若干亿百千菩萨。大会如是。

佛语舍利弗。诸菩萨摩诃萨于阿閦佛所下须发。皆承佛威神悉受法语讽诵持之。如我于是所说法由为薄少耳。阿閦佛所说法无央数不可复计。比我所说法。百倍千倍万倍亿万倍不在计中。

舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿。我成无上正真道最正觉时。令我佛剎诸菩萨。我说法时。令诸菩萨皆承佛威神。悉受讽诵持之。佛复语舍利弗。尔时诸菩萨摩诃萨皆承佛威神。受所说法讽诵持。是诸菩萨摩诃萨自生意念。欲从其剎至他方世界。俱至诸如来所听所说法。为诸佛世尊作礼讽诵之。复重问意解。为诸佛作礼讽诵已。重问意解已。便复还至阿閦如来所。

佛语舍利弗。是陂陀劫中当有千佛。甫始四佛过。菩萨摩诃萨欲见是诸佛者。当愿生阿閦佛剎。若有善男子善女人。于是世界若他方世界。终亡往生阿閦佛剎者。甫当生者即当得住弟子缘一觉地。所以者何。其有因缘见如来者及众僧。为以断弊魔罗网去。得近弟子缘一觉及佛地。当得无上正真道最正觉。其人为以成如来。为以见诸菩萨摩诃萨之事。菩萨生阿閦佛剎者。其行皆住清净。为行诸法。为在诸法士。为以住于法。为佛道不可动转。复当坚住阿惟越致。

佛语舍利弗。若善男子善女人。于是世界若他方世界。终亡往其剎者等辈。得入诸佛住。其菩萨为得觉意入无恐惧。觉意菩萨。合会于智慧度无极在所各同义。见世尊知所住。其佛剎诸菩萨摩诃萨。在家者止高楼上。出家为道者不在舍止。

佛告舍利弗。阿閦佛说法时诸菩萨摩诃萨。承佛威神皆受法语讽诵持之。其不出家菩萨摩诃萨不面见佛所说时。在所坐处承佛威神皆亦闻法语。闻已即受讽诵持之。其出家菩萨摩诃萨。身自面见佛说法时。及所行至坐处。亦承佛威神皆闻。闻已即受讽诵持。是菩萨摩诃萨。终亡已后俱持法语。所至生诸佛剎续念之。舍利弗。是为阿閦佛之善快。所以者何。如昔所愿自然得之。

佛语舍利弗。若有一世菩萨摩诃萨。欲见若干百佛。若干千佛。若干万佛。若干亿那术百千佛。当愿生阿閦佛剎。菩萨已生阿閦佛剎者。便见若干百佛。若干千佛。若干亿万佛。若干亿那术百千佛。当于其剎种诸德本。当为无央数百千人。无央数百千亿人。无央数亿那术百千人说法。亦当令种德本。

佛言舍利弗。若菩萨摩诃萨于是陂陀劫中。皆供养诸所佛天中天。衣被饭食床卧具病瘦医药供养。以便出家学道。悉于是诸佛天中天。下须发为沙门。若复有菩萨摩诃萨。不知于阿閦佛剎一世合会行度无极得福多。

佛言舍利弗。是福德善本行具足。百倍千倍万倍巨亿万倍不与等。舍利弗。是为阿閦佛剎之善快。佛语舍利弗。若一世菩萨于是世界他方世界终亡。生阿閦佛剎者。甫当生者皆得阿惟越致。所以者何。其佛剎无有憋魔事在前立。憋魔亦不娆人。

佛言舍利弗。譬如人咒力语咒毒咒蛇。除其毒便放舍。其力不可胜。救无央数人恐畏。其蛇亦不恐人亦不娆触人。如是其人。但以前世禅三昧行故。自以功德得灭于蛇毒。如是舍利弗。阿閦佛昔求菩萨道时。行愿德本如是乃得佛道。消除于憋魔毒不复娆人。阿閦佛成无上正真道最正觉时。憋魔不能复来娆。亦不能复娆诸菩萨摩诃萨及凡人。一切皆不复娆三千大千世界中人。如是先坐三昧寂定。以自威神。生和耶越致天。于彼以前世因缘行广普。亦于和耶越致天。以因缘三昧。以自威神寂寞。以是比于彼说法。炎天闻之。闻已便得信欢喜。来供养诸弟子。炎天言。乃作是无所着。知止足空闲处作行。其剎诸魔。教人出家学道。不复娆人。舍利弗。是阿閦佛剎德之善快。夜初鼓时先哀念人民。欲令度脱诸菩萨及学弟子并凡人安隐寂寞行。

贤者舍利弗白佛言。唯天中天。若善男子善女人。以七宝满三千大千世界。持用布施得生阿閦佛剎者。其人不当惜也。便当布施。所以者何。其人不复堕弟子缘一觉道。所以者何。其人即为立不退转地。从一佛剎复至一佛剎。目常悉见诸佛。皆悉讽诵佛道行。当成无上正真道最正觉。常当见若干百佛若干千佛若干亿那术百千佛。于彼积德本。

舍利弗白佛言。天中天。以是故善男子善女人。以七宝满三千大千世界布施。得生阿閦佛剎者。其人当欢喜与。便安隐至其佛剎。佛言如是。舍利弗。菩萨摩诃萨为安隐得生阿閦佛剎。譬如出金地无有砾石亦无草木。中有紫磨金。人便取其金。于火中试消合。以作诸物着之。如是舍利弗。阿閦佛剎诸菩萨摩诃萨。清净微妙住清净共会。是诸菩萨摩诃萨行也。其有生阿閦佛剎者。甫当生者。皆一种类道行悉等。诸菩萨当成如来。其人以过诸弟子缘一觉地。是谓为一类道。无有众邪异道。菩萨欲得一类者。当愿生阿閦佛剎。舍利弗。是菩萨摩诃萨为成阿惟越致阿閦佛为受决。以我不欲遣菩萨摩诃萨至阿閦佛所。譬如舍利弗。转轮王遣使者。至诸小王所。使持王宝物来。于是闻王遣使者。令诸小王来。便愁忧涕泣。用王宝物故。夫人婇女及太子。闻以宝物故皆畏王。便往至大王所居城。垣坚止顿其中得安隐。不复恐见怨家谷贵苦。如是舍利弗。我不欲遣诸菩萨至阿閦佛所。譬如彼王以宝物故。令诸夫人婇女及太子同等愁忧视。求菩萨道人。当如大王城所有宝处太子为无有恐难。观诃閦佛剎当如大王。憋魔见求菩萨道者。如是不复娆乱。譬如王边臣难当。如是舍利弗。魔及魔天官属。不能当如来无所着等正觉。譬如孤寡恐惧之人畏对家。便往至城中即安。对家人无奈之何。所以者何。是人已离于对人得安隐处故。如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨。生阿閦佛剎者。为以断魔及魔天之道。其三千大千世界憋魔及魔天不复娆求菩萨道及弟子道人。及阿閦佛剎魔及魔天不复起魔事亦不复娆。

复次舍利弗。若有菩萨。往生阿閦佛剎者。甫当生者。其人不复为魔天之所娆也。所以者何。阿閦佛昔行菩萨道。便作是愿德本。令我成无上正真道最正觉。使我佛剎诸魔及魔天。无有起魔事娆乱者。譬如人饮毒。复饮除毒药。其饮食便消其毒不行。以等愿故。如是舍利弗。阿閦佛昔时作是愿德本。乃至其佛剎诸魔及魔天子。不复起事娆乱。其佛剎所有德等乃如是。尔时贤者舍利弗心念言。愿欲见其佛剎及阿閦佛并诸弟子等。于是佛即知舍利弗心所念。即令如其像三昧正受神足行。承佛所致。贤者舍利弗。于其座中。见阿閦佛剎及弟子等。

尔时佛告舍利弗言。汝宁见阿閦佛及诸弟子并佛剎不。对曰。唯然见之。天中天。云何舍利弗。汝意所知。宁复有胜阿閦佛剎诸天及人不。舍利弗白佛言。天中天。我不复知有城郭能胜者也。其剎诸天及人民无有邪道。但有正道耳。极相娱乐。所以者何。我见其佛剎。皆以天物快饮食相娱乐。阿閦佛在中央。遍为诸弟子说法。譬如天中天。人在大海中央。不见东方山树木之际。亦不见南西北方树木之际。如是天中天。阿閦佛剎诸弟子。不可得东方涯。亦复不可得南西北方之涯。如是思惟。闻法身亦不动摇。天中天。于是思惟。定身便不动摇。阿閦佛剎诸弟子。听法身不动摇坐定。如是听法身亦不动摇。

若善男子善女人。于是三千大千世界满七宝。持施与布施已。得生阿閦佛剎者。当欢喜与其人便得安隐生阿閦佛剎菩萨摩诃萨。所以者何。其人如是得为阿惟越致。譬如天中天。有人持王书及粮食。以王印封书往至他国。其人行至他国县邑。中道无有杀者。亦无有能娆者。独自往还无他。

佛言如是也。舍利弗。菩萨摩诃萨生阿閦佛剎。甫当生者。于是世界若他方世界终亡。生阿閦佛剎者。皆得阿惟越致。便见无上正真道。从一佛剎复游一佛剎。皆讽诵佛道事。常乐于佛天中天。至成无上正真道最正觉。

舍利弗白佛言。天中天。是间须陀洹道菩萨摩诃萨。生阿閦佛剎者。是适等耳。所以者何。须陀洹以断截恶道住于道迹。如是天中天。若有菩萨摩诃萨。生阿閦佛剎者。甫当生者。是人皆现断恶道。不复在弟子缘一觉地。从一佛剎复游一佛剎。当乐于佛。天中天及弟子。至成无上正真道最正觉也。佛言如是。

舍利弗。若有菩萨摩诃萨。于是世界若他方世界终亡。生阿閦佛剎者。为以现过弟子缘一觉地。从一佛剎复游一佛剎。皆讽诵诸佛道事。皆面见诸如来。至成无上正真之道最正觉。譬如舍利弗。须陀洹度脱异道恶法。得道无有异。如是舍利弗。若有菩萨摩诃萨。于是世界若他方世界终亡。往生阿閦佛剎者。甫当生者。其皆不复离无上正真道。从一佛剎复游一佛剎。皆讽诵诸佛道事。常乐于佛天中天无上正真道。至成无上正真道最正觉。

贤者舍利弗白佛言。天中天。是间斯陀含住往来地。菩萨摩诃萨生阿閦佛剎者。是这等耳。天中天。是间阿那含住不复还地。菩萨摩诃萨生阿閦佛剎者。是这等耳。天中天。是间阿罗汉住无所着地。菩萨摩诃萨生阿閦佛剎者。是这等耳。

佛告贤者舍利弗言。莫得说是语。所以者何。是间菩萨摩诃萨受无上正真道决。菩萨生阿閦佛剎者。是这等耳。复次舍利弗。是间菩萨摩诃萨坐于佛树下。菩萨生阿閦佛剎者。是这等耳。所以者何。舍利弗。菩萨摩诃萨为现如来。憋魔不复能动摇。过弟子缘一觉地。从一佛剎复游一佛剎。常皆随诸佛之教令。至成无上正真道最正觉。

尔时阿难心念言。我欲试须菩提知报我何等言。贤者阿难。问贤者须菩提言。唯须菩提。为见阿閦佛及诸弟子等并其佛剎不。须菩提谓阿难言。汝上向视。阿难答言。仁者须菩提。我已上向视上皆是虚空。须菩提谓阿难言。如仁者上向见空。观阿閦佛及诸弟子等并其佛剎当如是。尔时贤者舍利弗问言。如属天中天所说。是间菩萨摩诃萨受决。菩萨生阿閦佛剎者。是这等耳。天中天。以何故等而等。

佛告舍利弗言。用法等故而等。阿閦佛国经佛般泥洹品第五　尔时贤者舍利弗心念言。佛已说阿閦佛昔者行菩萨道时德号。复说佛剎之善快。亦复说诸弟子及诸菩萨所学成愿。佛当复说阿閦佛摩诃般泥洹时。有何感应。天中天。

于是佛即知舍利弗心所念。便告舍利弗言。阿閦佛摩诃般泥洹。是日一切三千大千世界诸郡国。变化作化人而说法。所可说者。如前所说法。时人民复行阿罗汉道不复上下。便令住阿罗汉道。阿閦佛般泥洹时。有菩萨摩诃萨。名众香手。当授是众香手菩萨决。号曰羞洹那洹波头摩(汉言金色莲华)。如来无所着等正觉。

复次舍利弗。其金色莲华佛之剎所有善快。亦当如阿閦佛剎之善快所有安谛。金色莲华佛所有众弟子。亦当如阿閦佛。复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。当大动摇皆悉遍三千大千世界。声上闻阿渐货罗天。乃复至闻阿迦尼咤天。阿閦佛般泥洹时当有是瑞应。

复次舍利弗。阿閦佛剎诸好药树木。皆曲向阿閦佛般泥洹所作礼。阿閦佛摩诃般泥洹时。诸天及人民持华香杂香捣香。供养散其身上。供养已。其诸天人民华香杂香捣香及余宝。上至虚空四十里成圆华盖。阿閦佛摩诃般泥洹时。其三千大千世界。诸天龙鬼神揵陀罗阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。皆向阿閦佛摩诃般泥洹时。是人民及诸天以佛威神所致。悉见阿閦佛摩诃般泥洹时。

复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。诸天及人民昼夜常愁忧言。阿閦佛般泥洹大疾。为己亡人民娱乐。不复得乐所欲。意愁忧言。阿閦佛般泥洹大疾亡失人民安隐。意愁忧言。亡天下眼。佛语舍利弗。若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界终亡。生阿閦佛剎者。甫当生者。其人皆为以受决。从一方复至一方。共等辈游行。若干百千等辈共游行。菩萨摩诃萨当见若干百千如来。当见无数佛。当见无数萨芸若。若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界终亡。生阿閦佛剎者。甫当生者。其人亦与众等俱游行。以佛威神所致萨芸若故。为阿惟越致。菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。

复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。至法行在者。诸菩萨摩诃萨生阿閦佛剎者。亦当与等辈游行。求索阿閦佛昔时愿。然后当生阿閦佛剎。菩萨摩诃萨。便当讽诵八百门。讽诵已。皆当讽诵诸法。便有上微妙阿閦佛剎。诸菩萨摩诃萨。得念行住八百门。我当生阿閦佛剎。亦当讽诵八百门。讽诵已。皆当复讽诵诸法见上妙句。如是谛受之。菩萨摩诃萨。阿閦佛现在及般泥洹时。说法等无异。佛剎等如来所示现。从阿惟越致。至成无上正真道最正觉。

复次舍利弗。阿閦佛身中自出火。还烧身已便作金色。即碎若芥子。不复还复。讫已便自然生。譬如舍利弗。有树名坻弥罗。若发段段断已不复见。自然生。如是舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。身破碎不复见。还自然生。

复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。其身骨坐处见自然。譬如有山碎破其山不复见。自然还其处。如是舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。其骨自破碎其身骨不复见。还自然。时一切三千大千世界人民。皆供养其身。以七宝作塔。其三千大千世界。当以七宝塔及叶金色莲华而庄严。

复次舍利弗。阿閦佛剎诸菩萨摩诃萨当作礼。有瑞应乃如是。自然诸宝于其处在前住。其有菩萨摩诃萨。往生阿閦佛剎者。甫当生者。当见佛意无乱。命过时一切诸天人当供养其身。诸天及人民。愿发起是供养其身。菩萨摩诃萨自以功德。稍于虚空疾行。都不复知其处。譬如舍利弗。持草木着火中熏烟而行。其烟上于虚空中。亦于虚空中而行。亦于虚空中都灭。不知所至处。其佛剎诸菩萨摩诃萨法身如是。

复次舍利弗。阿閦佛剎菩萨摩诃萨。寿命尽临寿终时。见余菩萨摩诃萨。他方世界坐佛树下时。是诸菩萨摩诃萨临寿终时瑞应。复见余菩萨入母腹中。时亦复见余菩萨摩诃萨从母右胁生出。时行七步。时见在婇女中相娱乐。时见余菩萨摩诃萨出家学道。时见余菩萨坐佛树下降伏魔得萨芸若慧。时见他方世界诸佛天中天转*轮。时佛言舍利弗。阿閦佛剎菩萨临寿终时。以是比有自然瑞应。

复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。佛所说法。当住至若干百千劫。贤者舍利弗问佛言。天中天。以何等数佛所说法。住至百千劫。佛告舍利弗言。二十小劫为一劫。是为数佛所说法住百千劫。

复次舍利弗。其法灭尽时。一切三千大千世界。当大照明。其地当大动。其法不是憋魔及魔天之所灭。亦不是天中天弟子所灭。诸比丘稍乐寂往还是。稍寂共往还已。俱行不复大听闻法。不听闻已。亦不大承用。复不得大精进。法师比丘。于法教亦寂说法少。以是故法稍灭尽。稍稍不见。

尔时贤者舍利弗问佛言。云何天中天。菩萨摩诃萨用何等德行故。得生阿閦佛剎。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨。当学阿閦佛昔求菩萨道时行。当发如是意愿。令我生阿閦佛剎。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎。

复次舍利弗。菩萨行布施度无极。积累德本。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎菩萨行诫度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎。菩萨行忍辱度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎。菩萨行精进度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。菩萨行一心度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎。菩萨行智慧度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是故得生彼佛剎。

复次舍利弗。诃閦佛光明。皆炎照三千大千世界。我当愿见是。见已令我成无上正真道最正觉。当复自炎照其佛剎。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。我当见阿閦佛剎。无央数不可计诸弟子见已。我亦当作如是行。令我成无上正真道最正觉时。使有无央数诸弟子。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。阿閦佛剎。有若干百菩萨。若干千菩萨若干百千菩萨。我当见是诸尊菩萨。寂寞观行。我当学之。当于处处晓了知之。我当与同学等无差特。当与是一等类俱在一处。欲具大慈大悲用佛故沙门义故。无辟支佛义。无有弟子之行。无有弟子意。无有缘一觉意。谛住于空。无有恶道法。于诸佛名等。诸如来名等。萨芸若名等。于诸法名等。于众僧名等。常念诸名等。如诸菩萨摩诃萨。若有善男子善女人。闻名得生阿閦佛剎。何况合会诸度无极善本。持愿阿閦佛剎。合会众善本已。便成无上正真道最正觉。何况合会诸度无极众善本。便得生阿閦佛剎。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。

复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲生阿閦佛剎者。当念东方不可计诸佛天中天。善法品等因缘。诸佛天中天所可说法。念其无有等者。令我成无上正真道最正觉。当复说法如是。如诸佛天中天。念其众弟子因缘等。我何时成无上正真道最正觉。亦当有无央数不可计诸弟子众。舍利弗。若有善男子善女人。当念三事。当晓了念是三大事。若善男子善女人。以念是三大事合会德本。为一切众生作迹念持愿。作无上正真道。用一切众生故愿三事。善男子善女人。菩萨摩诃萨。愿无上正真道。不可限一切众生。若有人来。以器欲限取虚空。来已谓言。善男子持善本。与我共分之。佛言舍利弗。若使善本有色者。一切众生。便可以器满限取虚空。不可竟是善本以器取。如是舍利弗。愿善本于无上正真道。是亦不可以器取。如是谓为萨芸若善本。若有念三事善本。便转得三宝。若有菩萨摩诃萨念是三事善本愿。皆见善法。菩萨行三事善本愿。降伏众魔及官属。所向欲念生何佛剎。即得生其佛剎。南方西方北方上方下方亦如是。四维亦如是。若有菩萨摩诃萨。念是三事善本积累。以持作劝助。劝助已持愿向阿閦佛剎。其人即得生其佛剎。

佛告舍利弗。若干百佛剎。若干千佛剎。若干百千佛剎。如是佛剎之善快。诸佛剎之善快空耳。阿閦佛剎亦如是。我当见其佛剎之善快。见是以我亦当取。如是比佛剎之善快。当劝助若干百菩萨。若干千菩萨。若干百千菩萨为现正。令欢喜踊跃上及阿閦世尊等。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。若有菩萨摩诃萨。专发是意向阿閦佛。若使不行者如是为欺。专发是意便得生阿閦佛剎。譬如有城中无市无有园浴池及万物。亦无有象马。亦无有往来中者。云何舍利弗。其城宁有疆王在其中止不。是城德为最下。如是为快不。强王在大城。其城有善德万物。如是城为最上也。如是舍利弗。于是我三千大千世界佛剎力之善快。如我佛剎为下耳。是不为上好也。是间我佛剎所有之善快。如是舍利弗。若菩萨欲净其佛剎之善快者。欲取者。当如是清净取之。如阿閦佛昔行菩萨道时。所取清净佛剎之善快。复次舍利弗。于是成无上正真道最正觉。令人民在须陀洹道。斯陀含。阿那含。阿罗汉道。复教令在辟支佛道。我所教授诸弟子。及余弟子皆共合会。当令在阿閦佛剎诸弟子众边。百倍千倍万倍亿百千倍。巨亿万倍不与等。但说解脱者无有异。我诸弟子。及弥勒佛所有诸弟子。及复余弟子皆复共合会。当令在阿閦佛剎诸弟子众边。是亦百倍千倍万倍。亿万倍不与等。所以者何。阿閦佛一一说法时。人民得道者不可复计。佛言舍利弗。置我诸弟子。复置弥勒佛诸弟子。于陂陀劫中。诸佛天中天所有诸弟子。及余得道弟子。复共合会。当令在阿閦佛剎诸弟子众边。百倍千倍万倍亿万倍巨亿万倍不与等。但说解脱者无异人。

尔时贤者舍利弗白佛言。如天中天所说。如我所知。当观其佛剎为阿罗汉剎不为凡夫之剎也。所以者何。彼阿罗汉甚众多。佛言。如是舍利弗。彼剎阿罗汉生死已尽者甚众多。三千大千世界中所有星宿不可计亦不可知多少。阿閦佛一一说法时。得阿罗汉者不可计。如是舍利弗。一一聚会时。不可计无央数人得阿罗汉道。三千大千世界中星宿可知数。阿閦佛剎是诸天人民。以天眼见光明。用积累德本。阿閦佛剎三千大千世界。是诸人民善男子善女人。昼夜往至阿閦佛所。若有闻是德号法经。闻已即受持讽诵者。

舍利弗。是善男子善女人。前世为皆已闻见阿閦佛昔求菩萨道时。所以者何。若有闻是德号法经。即有信者。是阿閦佛德号法经。十方等世界佛剎求菩萨道。及求弟子道之人。悉受讽诵持说之。他方佛剎诸阿惟越致菩萨摩诃萨住及余菩萨。亦说阿閦佛所结愿。及生阿閦佛剎者。甫当生者。东方亦如是。南方西方北方上方下方等十方亦如是。一切诸佛剎求菩萨道人。皆受是德号法经。讽诵持说之。阿惟越致菩萨摩诃萨住。复有成无上正真道最正觉。及余菩萨亦如是说阿閦佛所结愿及生其佛剎者甫当生者。如是舍利弗。阿閦佛阿比罗提世界住。炎照十方等诸求菩萨道之人。若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者。临寿终时。阿閦佛即念其人。所以者何。傥憋魔得其便即转所愿如来故念之。其善男子善女人不复转会。当得所愿及无上正真道。若有他异因缘。无能娆害者。如是火刀毒水是亦不行。若复有挝捶者是亦不向。亦不畏人非人。其人如是等见护。便生阿閦佛剎。

佛言。譬如舍利弗。日宫殿远住遥炎照天下人。如是阿閦佛远住。炎照他方世界诸住菩萨摩诃萨。譬如得天眼比丘远住遥见色之光。如是舍利弗。阿閦佛远住遥见他方世界诸住菩萨摩诃萨。见其颜色形类。譬如神通比丘远住知他人意所念。如是舍利弗。阿閦佛远住遥知他方世界诸住菩萨摩诃萨意。譬如神通比丘远住遥以天耳闻声。如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其剎者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。

贤者舍利弗白佛言。难及天中天。诸佛世尊。谛嘱累诸菩萨摩诃萨。

佛言如是。舍利弗。诸佛天中天。谛嘱累诸菩萨摩诃萨。所以者何。菩萨谛受嘱累者。便为谛受一切众生已。譬如转轮王。若有第一第二第三第四第五第十第二十不可计诸仓。中有稻米大麦小麦及种种谷。谷贵时便出令谷贱。如是舍利弗。菩萨如来记竟。菩萨摩诃萨未成最正觉时。譬如谷贵。已成无上正真道最正觉。便安隐说法如谷贱。是故诸佛天中天。谛嘱累诸菩萨摩诃萨。

佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛剎者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。若有菩萨摩诃萨。受是阿閦佛德号法经。持已受讽诵。为若干百人若干亿百千那术人解说之。当令若干亿那术百千人积累德本。是人如所积德本。其菩萨是德本不可计。是菩萨摩诃萨德本众多。已便坐无上正真道。

佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。

佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。

佛言。舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。

佛语舍利弗。是阿閦佛德号法经。终不至痴人手中。当至黠人手中。佛言。舍利弗。是善男子善女人。是德号法经至其手中者。为见如来已。譬如舍利弗种种诸宝其价甚重。从大海采来者。云何舍利弗。从大海采种种宝当先至谁手中。舍利弗言。天中天。当先至国王若太子左右手中。

佛言。如是舍利弗。是阿閦佛德号法经。当先至菩萨手中及阿惟越致。复次舍利弗。菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。便受持讽诵。讽诵已。即当专成无上正真道最正觉。

贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故。

佛告贤者舍利弗。审如是。若有善男子善女人。持金银满是天下。以布施愿言我持是使闻阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻是经。亦不得受持讽诵。菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。佛语舍利弗。二生补处。三生补处等正觉。求弟子道人所不能及。若有闻阿閦佛德号法经受持讽诵。为若干百人若干千人若干百千人说之。譬如舍利弗转轮王以福德自然生七宝。如是舍利弗。阿閦佛昔愿所致。我为说是德号法经。若有菩萨摩诃萨说是德号法经。若复有菩萨摩诃萨闻是经。甫当闻者亦福德所致。

佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。若是德号法经在郡国县邑。有善男子善女人受持讽诵。其菩萨摩诃萨。有是经为护郡国县邑。其有受是德号法经。当持讽诵。复出家学道离罪。菩萨摩诃萨。当令居家学道者知之。所以者何。善男子善女人。党不能究竟是德号法经。

佛语舍利弗。若远郡国县邑有行是经菩萨摩诃萨。当往至彼。当受是经讽诵持说。善男子善女人虽不讽诵。但有是经卷当说供养之。若不得经卷者便当写之。若使其人不与是经卷持归写者。菩萨便就其家写之。若使善男子善女人言。自饿写者自饿写之。若言经行写当经行写之。若言住写当住写之。若言坐写当坐写之。

阿閦佛国经卷下…

第0042部～文殊师利所说不思议佛境界经二卷

大乘宝积部·第0042部
文殊师利所说不思议佛境界经二卷
唐南天竺国三藏菩提流志等奉制译

文殊师利所说不思议佛境界经卷上
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人、菩萨十千人俱，复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子，并其眷属无量百千周匝围绕，供养恭敬听佛说法。
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子，汝有辩才，善能开演，汝今应为菩萨大众宣扬妙法。”
时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，佛今令我说何等法？”
佛言：“童子，汝今应说诸佛境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界者，非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界，无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。世尊，善男子、善女人，有欲入于佛境界者，以无所入而为方便乃能悟入。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界而得菩提？”
佛言：“童子，我于空境界得菩提，诸见平等故；无相境界得菩提，诸相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无作境界得菩提，诸行平等故。童子，我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。”
时，文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，无为者是何境界？”
佛言：“童子，无为者非思量境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊，非思量境界者是佛境界。何以故？非思量境界中无有文字，无文字故无所辩说，无所辩说故绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界也。”
尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子，诸佛境界当于何求？”
文殊师利菩萨言：“世尊，诸佛境界，当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼，是佛境界，非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若佛境界即于一切众生烦恼中求者，诸佛境界有去来乎？”
文殊师利菩萨言：“不也，世尊，诸佛境界无来无去。”
佛言：“童子，若诸佛境界无来无去者，云何而言若正了知众生烦恼，即是诸佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
佛言童子：“何者是诸烦恼自性？”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界自性，即是诸烦恼自性。世尊，若佛境界自性异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉；以不异故，于一切法平等正觉说名如来。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝能了知如来所住平等法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我已了知。”
佛言：“童子，何者是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法。”
佛言：“童子，云何一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴，是故一切凡夫起贪嗔痴处，即是如来所住平等法。”
佛言：“童子，空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。”
佛言：“童子，空云何有？贪嗔痴复云何有？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘，有无生无起无作无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行之法，应无出离，以有故言出离耳！此亦如是，若无有空，则于贪嗔痴无有出离。以有空故，说离贪等诸烦恼耳！”
佛言：“童子，如是，如是，如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。”
文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝于贪嗔痴，为已出离，为未离乎？”
文殊师利菩萨言：“世尊，贪嗔痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪嗔痴，非已出离亦非未离。世尊，若有沙门、婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见自身离贪嗔痴即是断见，若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊，如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，住于何所名为正住？”
文殊师利菩萨言：“世尊，夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳！”
佛言：“童子，岂不以住于正道为正住耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，若住正道则住有为，若住有为则不住于平等法性。何以故？有为法有生灭故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，无为是数法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，无为者非是数法。世尊，若无为法堕于数者，则是有为非无为也。”
佛言：“童子，一切圣人得无为法不有数耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，非诸圣人证于数法，已得出离诸数法故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝为成就圣法？为成就非圣法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我不成就圣法，亦不成就非圣法。世尊，如有化人，为成就圣法？为成就非圣法？”
佛言：“童子，化人不可言成就圣法，亦不可言成就非圣法。”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛岂不说一切诸法皆如幻化？”
佛言：“如是。”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切诸法如幻化相，我亦如是，云何可言成就圣法、成就非圣法？”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，汝何所得？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我得如来平等无自性境界。”
佛言：“童子，汝得佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“若世尊于佛境界有所得者，我亦得于诸佛境界。”
时，长老须菩提问文殊师利菩萨言：“大士，如来不得佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，汝为得声闻境界不？”
须菩提言：“大士，圣心解脱无有境界，是故我今无境界可得。”
文殊师利菩萨言：“大德，佛亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所得乎？”
须菩提言：“大士，汝今说法，可不将护初学心耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我今问汝，随汝意答。如有良医欲治人病，为将护病人心故，不与辛酸碱苦应病之药，能令其人病得除差至安乐不？”
答言：“不也。”
文殊师利菩萨言：“大德，此亦如是，若说法师，为将护初学心故，隐甚深法而不为说，随其意欲演粗浅义，能令学者出生死苦至涅槃乐，无有是处。”
说是法时，众中有五百比丘僧，诸漏永尽心得解脱。八百诸天子，远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子，闻其辩才深生信乐，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝颇亦于声闻乘而生信解，又以此乘法度众生不？”
文殊师利菩萨言：“大德，我于一切乘皆生信解。大德，我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀乘。”
须菩提言：“大士，汝为是声闻，为是辟支佛，为是三藐三佛陀耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我虽是声闻，然不从他闻；虽是辟支佛，而不舍大悲及无所畏；虽已成正等觉，而于一切所应作事未尝休息。”
须菩提又问言：“大士，汝云何是声闻？”
答曰：“我恒为一切众生说未闻法，是故我为声闻。”
又问言：“汝云何是辟支佛？”
答曰：“我能了知一切诸法皆从缘起，是故我为辟支佛。”
又问言：“汝云何是三藐三佛陀？”
答曰：“我常恒觉一切诸法体相平等，是故我为三藐三佛陀。”
尔时，须菩提又问言：“大士，汝决定住于何地？为住声闻地，为住辟支佛地，为住佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，汝应知我决定住于一切诸地。”
须菩提言：“大士，汝可亦决定住凡夫地耶？”
答曰：“如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位，我常住此正位，是故我言决定住于凡夫地也。”
须菩提又问言：“若一切法及以众生，即是决定正位者，云何建立诸地差别，而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，譬如世间以言说故，于虚空中建立十方，所谓此是东方、此是南方，乃至此是上方、此是下方，虽虚空无差别，而诸方有如是如是种种差别。此亦如是，如来于一切决定正位中，以善方便立于诸地，所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地，虽正位无差别，而诸地有别耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝已入正位耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我虽已入亦复非入。”
须菩提言：“大士，云何已入而非入乎？”
文殊师利菩萨言：“大德应知，此是菩萨智慧善巧，我今为汝说一譬喻，诸有智人以譬喻得解。大德，如有射师其艺超绝，惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇，耳不欲闻，眼不欲睹。或时其子出外游行，在于远处路侧而立。父遥见之，谓是其怨，执弓持箭控弦而射；箭既发已方知是子，其人巧捷疾走追箭，箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也，一子者喻众生也，怨家者喻烦恼也。言箭者，此则喻于圣智慧也。大德当知，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜观一切法，无生正位大悲善巧故，故不于实际作证而住声闻、辟支佛地，誓将化度一切众生至佛地矣！”
尔时，须菩提又问文殊师利菩萨言：“大士，何等菩萨能行此行？”
文殊师利菩萨言：“大德，若菩萨示行于世而不为世法所染，现同世间不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼，勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住有为，亦不得无为。虽处生死如游园观，本愿未满故，不求速证无上涅槃。虽深知无我，而恒化众生。虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等，而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨，具如是行，乃能行耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝今说此菩萨所行，非诸世间所能信受。”
文殊师利菩萨言：“大德，我今为欲令诸众生永出世间，说诸菩萨了达世法出离之行。”
须菩提言：“大士，何者是世法？云何名出离？”
文殊师利菩萨言：“大德，世间法者所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散，心若不散则不染世法，若不染世法即是出离世间法也。复次，大德，五蕴诸法，其性本空，性空则无二，无二则无我我所，无我我所则无所取著，无所取著者即是出离世间法也。复次，大德，五蕴法者以因缘有，因缘有故则无有力，无力则无主，无主则无我我所，无我我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知一切法如空中响。若能了知一切诸法如空中响，即是出离世间法也。
“复次，大德，此五蕴法同于法界，法界者则是非界。非界中，无眼界、无色界、无眼识界，无耳界、无声界、无耳识界，无鼻界、无香界、无鼻识界，无舌界、无味界、无舌识界，无身界、无触界、无身识界，无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界，亦无欲界、色界、无色界，亦无有为界、无为界。我、人、众生、寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若能入是平等深义，与无所入而共相应，即是出离世间法也。”
说是法时，会中比丘二百人，永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言：“若有众生得闻于此甚深妙法，应生信受。若不生信，欲求证悟终不可得。”
尔时，长老须菩提语诸比丘言：“汝何所得？以何为证？”
诸比丘言：“大德，无得无证是沙门法。所以者何？若有所得心则动乱，若有所证则自矜负，动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证，当知则是增上慢人。”
佛言：“诸比丘，汝等审知增上慢义不？”
诸比丘答言：“世尊，如我意者，若有人言我能知苦，是不知苦相而言我知；我能断集证灭修道，是不知集灭道相乃至而言我能修道，应知此是增上慢人。所以者何？苦相者即无生相，集灭道相即无生相，无生相者即是非相，平等相是诸圣人于一切法得解脱相，是中无有知苦、断集、证灭、修道如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义而生惊怖，应知是为增上慢者。”
尔时，世尊即告之言：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所说，如是，如是。须菩提，汝等当知此诸比丘，已于过去迦叶佛所，从文殊师利童子，得闻如是甚深之法，以闻法故疾得神通，今复得闻随顺不逆。须菩提，若复有人于我法中，得闻斯义生信解者，皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意，于三会中悉得解脱；若已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。”
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，汝常于此阎浮提中，为众说法。今兜率天上有诸天子，曾于过去值无量佛，供养恭敬种诸善根，然生在天中耽著境界，不能来此法会而有听受，昔种善根今将退失，若蒙诱诲必更增长。惟愿大士，暂往天宫，为彼诸天弘宣法要。”
尔时，文殊师利菩萨，以神通力即于其处，忽然化作兜率天宫，如其所有悉皆备足，令善胜天子及此会中一切人天，皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼、果树行列、殿堂楼阁、栋宇交临、绣柱承梁、雕窗间户、攒栌叠栱、磊砢分布，称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层，或八层、九层，乃至高于二十层者。一一台上处处层级，皆有众天女，盛年好色，手足柔软，额广眉长，面目清净，如金罗网常有光明，亦如莲华离诸尘垢，发言含笑进止回旋，动必合仪丽而有则，譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟、箫笛钟鼓，或歌或啸音节相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等事宛然备瞩。
时，善胜天子见自宫殿及其眷属欢娱事已，心生疑怪，白文殊师利菩萨言：“奇哉！大士，云何令我及以大众瞬息之间而来至此？”
尔时，长老须菩提语善胜天子言：“天子，我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天，而今乃知本来不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳！”
时，善胜天子即白佛言：“世尊，文殊师利菩萨甚为希有，乃能以三昧神通不思议力，令此众会不动本处而言至此兜率陀天。”
佛言：“天子，汝但知文殊师利童子神通变化少分之力，我之所知无有量也。天子，以文殊师利神通之力，假使如恒河沙等诸佛国土，种种严好各各不同，能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土，集在一处状如缯束，举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土，所有大海置一毛孔，而令其中众生，不觉不知无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土，所有须弥山王以彼众山内于一山，复以此山内于芥子，而令住彼山上一切诸天，不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土，其中所有五道众生置右掌中，复取是诸国土一切乐具，一一众生尽以与之等无差别。又以如恒河沙等诸佛国土，劫尽烧时，所有大火集在一处，令其大小如一灯炷，所有火事如本无别。又如恒河沙等诸佛国土，所有日月若于一毛孔，舒光映之普令其明隐蔽不现。天子，我于一劫若一劫余，说文殊师利童子三昧神通变化之力，不可穷尽！”
尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中却坐一面，白佛言：“世尊，我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。唯愿世尊，令于我前现其神力使我得见。”
尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，故告文殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，令此会中无量众生咸得善利。”
文殊师利所说不思议佛境界经卷下
尔时，文殊师利菩萨受佛教已，即时入一切法心自在神通三昧；入此三昧已起神通力，现于如上所说神变之事，显然明著皆悉现前，如佛所言不增不减，预斯会者靡不咸见。是时，大众睹此神力，叹未曾有，同声唱言：“善哉！善哉！诸佛如来，为众生故出现世间！复有如是善权大士，同出于世，而能现此不可思议威神之力！”
尔时，恶魔见此种种神变事已，欢喜踊跃，礼文殊师利菩萨足，合掌恭敬而向如来，作如是言：“文殊师利童子甚为希有，乃能现是不可思议神通变化，诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事，能生信受，假使恶魔如恒河沙，欲为恼害终不能也。世尊，我是恶魔，常于佛所伺求其便，心喜恼害一切众生。若见有人精勤习善，必以威力为其障碍。世尊，我从今日深发誓心，但此法门弘宣之处，所在国土城邑聚落百由旬内，我在其中譬如盲者无有所作，不于众生而生侵恼。若见有受持读诵思惟解释是经者，必生尊重供给供养。世尊，我之俦党，乐于佛法而生留难。若见有人修行于善，要加逼沮令其退失，我今为断如是恶事说陀罗尼。”即说咒曰：
“怛侄他　阿么黎(一)　毗么黎(二)　耻(夭以切)　哆答鞞(三)　阿羯波你是多设咄路(四)　誓曳(五)　誓耶末底(六)　输(去声)婆末底(七)　睒迷(去声下两字同)扇底(八)　阿普迷(九)　普普迷(十)　地[口+梨](十一)　阿契(十二)　莫契(十三)　佉契(十四)　弭履罗(十五)　阿伽(去声)迷(十六)　普罗(十七)　普罗普罗(十八)　输(上声下同)迷输输迷(十九)　地[口+梨]地[口+梨](二十)　阿那跋底(二十一)　耻哆答鞞(二十二)　讫里多遏梯(二十三)　讫里多毗(入声)提(二十四)　毗卢折(之热切)担(丁合切二十五)　萨达摩婆拏(上声)拘(二十六)　曷写苏怛罗写陀路迦(二十七)　阿(入声)跋罗目多伊婆苏履耶(二十八)。
“世尊，此陀罗尼拥护法师，能令其人勇猛精进辩才无断，一切恶魔无能得便；更令其魔心生欢喜，以衣服、卧具、饮食、汤药，诸有所须而为供养。世尊，若有善男子、善女人，受持此咒日夜不绝，则为一切天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等常所守护，一切怨憎不能为害。”
佛语魔言：“善哉！善哉！汝今说此陀罗尼，令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知，汝此辩才，皆是文殊师利童子神力所作。”
文殊师利菩萨，以神通力令魔波旬说此咒时，众中三万人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨作是变已，摄其神力，即告善胜天子言：“天子，我今欲诣兜率陀天，汝可先往令其众集。”
时，善胜天子闻是语已，与其眷属，右绕于佛及文殊师利等菩萨大众，于会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已，普告众言：“汝等当知文殊师利菩萨摩诃萨，愍我等故欲来至此。汝等诸天皆应舍离放逸诸乐而共来集，为听法故。”
时，善胜天子作是语已，于天宫中建立道场。其场广博清净严好，以天如意众宝所成，东西三万二千由旬，南北一万六千由旬。又于其中置无量百千师子之座，其座高广种种庄严，以天宝衣而覆其上。时，善胜天子严办道场及师子座已，曲躬合掌，遥向文殊师利菩萨，而作是言：“我至天宫所为事毕，唯仁降止今正是时。”
尔时，文殊师利菩萨，与诸菩萨一万二千人，大声闻一千五百人，及余无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆等，从坐而起顶礼佛足，右绕三匝，于如来前没而不现，须臾之顷至兜率陀天，诣道场中如其敷拟各坐其座。
尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、化乐天、他化自在天，及色界中诸梵天众，递相传告而作是言：“今文殊师利菩萨，在兜率陀天欲说大法，我等应共往诣其所，为欲听闻所未闻法，及见种种希有事故。”作是语已，欲色界中无量阿僧祇诸天子众，于须臾顷，各从所住而来共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力，其道场中悉皆容受而无迫隘。
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，今此大众悉已来集，愿以辩才阐明法教。”
时，文殊师利菩萨普告众言：“诸仁者，若诸菩萨住四种行，则能成就一切善法。何等为四？一者、持戒，二者、修禅，三者、神通，四者、调伏。若能持戒则成就多闻，若能修禅则成就般若，若得神通则成就胜智，若住调伏则能成就心不放逸，是故我言若诸菩萨住于四行则能成就一切善法。
“诸仁者，当知持戒具足八法而得清净。何等为八？一者、身行端直，二者、诸业淳净，三者、心无瑕垢，四者、志尚坚贞，五者、正命自资，六者、头陀知足，七者、离诸诈伪不实之相，八者、恒不忘失菩提之心。是名持戒八种清净。
“复次，诸仁者，应知多闻亦以八法而得清净。何等为八？一者、敬顺师长，二者、摧伏憍慢，三者、精勤记持，四者、正念不错，五者、说释无倦，六者、不自矜伐，七者、如理观察，八者、依教修行。是名多闻八种清净。
“复次，诸仁者，应知禅定亦以八法而得清净。何等为八？一者、常居兰若宴寂思惟，二者、不共众人群聚谈说，三者、于外境界无所贪著，四者、若身若心舍诸荣好，五者、饮食少欲，六者、无攀缘处，七者、不乐修饰音声文字，八者、转教他人令得圣乐。
“复次，诸仁者，应知般若亦以八法而得清净。何等为八？一者、善知诸蕴，二者、善知诸界，三者、善知诸处，四者、善知诸根，五者、善知三解脱门，六者、永拔一切烦恼根本，七者、永出一切盖缠等惑，八者、永离一切诸见所行。是名般若八种清净。
“复次，诸仁者，应知神通亦以八法而得清净。何等为八？一者、见一切色无有障碍，二者、闻一切声无所限隔，三者、遍知众生心之所行，四者、忆念前际无碍无著，五者、神足游行遍诸佛国，六者、尽一切漏而不非时，七者、广集善根而离诸散动，八者、如初发誓愿恒为善友广济众生。是名神通八种清净。
“复次，诸仁者，当知于智亦以八法而得清净。何等为八？一者、苦智遍知五蕴，二者、集智永断诸爱，三者、灭智观诸缘起毕竟不生，四者、道智能证有为无为功德，五者、因果智知业与事无有相违，六者、决定智了知无我无众生等，七者、三世智善能分别三世轮转，八者、一切智智，谓般若波罗蜜于一切处无不证入。是名为智八种清净。
“复次，诸仁者，应知调伏亦以八法而得清净。何等为八？一者、内恒寂静，二者、外护所行，三者、不舍三界，四者、随顺缘起，五者、观察诸法其性无生，六者、观察诸法无有作者，七者、观察诸法本来无我，八者、毕竟不起一切烦恼。是名调伏八种清净。
“复次，诸仁者，应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八？一者、不污尸罗，二者、恒净多闻，三者、成就诸定，四者、修行般若，五者、具足神通，六者、不自贡高，七者、灭诸诤论，八者、不退善法。是名不放逸八种清净。
“诸仁者，若诸菩萨住不放逸，则不失三种乐。何者为三？所谓诸天乐、禅定乐、涅槃乐。又则解脱三恶道。何者为三？所谓地狱道、畜生道、饿鬼道。又则不为三种苦之所逼迫。何者为三？所谓生苦、老苦、死苦。又则永离三种畏。何者为三？所谓不活畏、恶名畏、大众威德畏。又则超出三种有。何者为三？所谓欲有、色有、无色有。又则涤除三种垢。何者为三？所谓贪欲垢、嗔恚垢、愚痴垢。又则圆满三种学。何者为三？所谓戒学、心学、慧学。又则得三种清净。何者为三？所谓身清净、语清净、意清净。又则具足三种所成福。何者为三？所谓施所成福、戒所成福、修所成福。又则能修三种解脱门。何者为三？所谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为三？所谓佛种性、法种性、僧种性。诸仁者，不放逸行有如是力，是故汝等应共修行。
“复次，诸仁者，菩萨所行六波罗蜜，一一具有三所治障，若住不放逸速能除断。何等为三？谓自不布施，不欲他施，嗔能施者；自不持戒，不欲他持，嗔能持者；自不忍辱，不欲他忍，嗔能忍者；自不精进，不欲他精进，嗔能精进者；自不修定，不欲他修，嗔能修者；自无智慧，不欲他有，嗔能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别，不放逸行之所除断。
“复次，诸仁者，菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满，此三皆从不放逸生。何等为三？布施三者，谓一切能舍、不求果报、回向菩提；持戒三者，谓重心敬授、护持不缺、回向菩提；忍辱三者，谓柔和宽恕、自护护他、回向菩提；精进三者，谓不舍善轭、无来去想、回向菩提；禅定三者，谓遍入诸定、无所攀缘、回向菩提；般若三者，谓智光明彻、灭诸戏论、回向菩提。如是名为菩萨六度一一三种能成满法，不放逸行之所生长。
“复次，诸仁者，一切菩萨以不放逸故，速得成就三十七种菩提分等所有善法，证于诸佛无上菩提。云何速成菩提分法？谓诸菩萨以不放逸故，修四念处不经勤苦疾得圆满。云何修耶？谓观身处无所有，观察处无所有，观心处无所有，观法处无所有，于一切法皆无所得，如是名为修四念处。又诸菩萨以不放逸故，修四正勤疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽恒观察一切诸法本来无生、无得无起、无有作者，犹如虚空，而为未生诸恶不善法令不生故，摄心正住勤行精进；虽观一切法无业无果，而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故，摄心正住勤行精进；虽信解一切法空无所有，而为未生诸善法欲令生故，摄心正住勤行精进；虽知诸法本来寂静，而为已生诸善法欲令住故，不退失故，更增长故，摄心正住勤行精进。是诸菩萨，虽恒观察一切诸法，无有所作、无能作者，体相平等，是中无有少法可得若生若灭，而常精进修习不舍，是则名为修正勤耳！又诸菩萨以不放逸故，修四神足疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨虽永断欲贪，而恒不舍诸善法欲，若身若心常修善行；虽观诸法空无所得，而为化众生勤行精进；虽了知心识如幻如化，而恒不舍具诸佛法成正觉心；虽知诸法无依无作不可取著，而恒随所闻如理思惟，如是名为修习神足。又诸菩萨，以不放逸故，修习五根疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽依自力而有觉悟，不从他闻然教化众生，令其了知发生深信；虽无来想亦无去想，而勤遍修行一切智行；虽于境界无念无忆，而于其中不忘不愚；虽以智光开了诸法，而恒正定寂然不动；虽常安住平等法性，而断众翳障戏论分别。如是名为修习五根。又诸菩萨，以不放逸故，修习五力疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨修信力时，一切外论不能倾动；修精进力，一切恶魔无能沮坏；以修念力，不入声闻、辟支佛地；修定力故，疾得远离五盖烦恼；以智慧力，永不取于诸见境界。是则名为修习五力。又诸菩萨，以不放逸故，修七觉分疾得圆满。云何修耶？谓诸菩萨，于一切善法恒不忘失，是修念觉分；于诸缘起常乐观察，是修择法觉分；行菩提道永不退转，是修精进觉分；知法而足无所希求，是修喜觉分；远离身心散动之失，是修猗觉分；入空无相无愿解脱，是修定觉分；离于生起学习之心，是修舍觉分。是名为修七觉分法。又诸菩萨，以不放逸故，修八圣道疾得圆满。云何修习？谓永离于断常见故，名修习正见；离于欲觉、恚觉、害觉故，名修习正思惟；远离自他不平等故，名修习正语；离于谄伪不实相故，名修习正命；离于怯弱身心事故，名修习正业；离自矜足慢他心故，名修习正勤；离诸惛愚，名修习正念；息诸分别，名修习正定。是名修习八圣道分。
“诸仁者，我以如前所说之义，言诸菩萨住不放逸，则得成就三十七种菩提分等一切善法，证于诸佛无上菩提。诸仁者，此不放逸菩萨，入于如是菩提分法已，则出一切生死淤泥；出生死已，于一切法都无所见，无所见故无所言说，无所言说故则得入于毕竟寂静。云何名为毕竟寂静？以一切法非所作，非所作故不可取，不可取故无有用，无有用故不可安立。以之为有不可安立，以为有故，应知即是毕竟寂静。”
说是法时，会中有一万二千天子，远尘离垢，法眼清净。
尔时，善胜天子复白文殊师利菩萨言：“大士，云何名修行菩萨道？”
文殊师利菩萨言：“天子，若菩萨虽不舍生死，而不为生死诸恶所染。虽不住无为，而恒修无为功德。虽具修行六波罗蜜，而示现声闻辟支佛行。是名修行菩萨道。复次，天子，若菩萨虽于空清净，而善示诸境，亦不取于境；虽于无相清净，而善入诸相，亦不执于相；虽于无愿清净，而善行三界，亦不著于界；虽于无生无灭清净，而善说生灭，亦不受生灭。所以者何？此调伏心菩萨，虽了知一切法空无所有，然以诸众生于境界中而生见著，以见著故增长烦恼，菩萨欲令断诸见著而为说法，令知一切境界是空；如说于空无相无愿，无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道。
“复次，天子，有往有复，名修菩萨道。云何名为有往有复？观诸众生心所乐欲，名之为往；随其所应而为说法，名之为复。自入三昧，名之为往；令诸众生得于三昧，名之为复。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为复。自得无生忍，名之为往；令诸众生皆得此忍，名之为复。自以方便出于生死，名之为往；又令众生而得出离，名之为复。心乐寂静，名之为往；常在生死教化众生，名之为复。自勤观察往复之行，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为复。修空无相无愿解脱，名之为往；为令众生断于三种觉观心故而为说法，名之为复。坚发誓愿，名之为往；随其誓愿拯济众生，名之为复。发菩提心愿坐道场，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为复。是名菩萨往复之道。”
说此法时，会中有菩萨五百人，皆得无生法忍。
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，我曾闻有一切功德光明世界，如是世界在何方所？佛号何等，于中说法？”
文殊师利菩萨言：“天子，于此上方过十二恒河沙佛土，有世界名一切功德光明，佛号普贤如来应正等觉，在此土中演说正法。”
善胜天子言：“大士，我心欲见彼之世界及彼如来，惟愿仁慈示我令见。”
时，文殊师利菩萨即入三昧，此三昧名离垢光明，从其身中放种种光。其光上彻十二恒河沙佛土，至一切功德光明世界，种种色光遍满其国。彼诸菩萨见是光已得未曾有，合掌恭敬，白普贤如来言：“世尊，今此光明从何所来？”
普贤佛言：“善男子，于此下方，过十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼如来应正等觉，今现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊师利，住不退转入离垢光明三昧，于其身中放种种光，其光远至十方无量阿僧祇世界，一一世界光悉充满，是故今者有此光明。”
彼诸菩萨复作是言：“世尊，我等今者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛，及文殊师利菩萨。”
尔时，普贤如来即于足下千辐相中放大光明。其光朗曜，过彼下方十二恒河沙佛土，入此世界光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明，莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛、诸菩萨等，此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。
尔时，普贤如来告诸菩萨言：“娑婆世界恒说大法，汝等谁能往彼听受？”
众中有菩萨，名执智炬，从座而起，白言：“世尊，我今愿欲承佛神力往娑婆世界，惟愿如来垂哀见许。”
普贤如来言：“善男子，今正是时，当疾往诣。”
尔时，执智炬菩萨，与诸菩萨十亿人俱，头顶敬礼普贤如来，合掌恭敬右绕七匝，于彼国没。譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界兜率天宫，善住楼观中文殊师利菩萨众会之前，曲躬合掌，礼文殊师利菩萨足，而作是言：“大士，汝所舒光至于我国。我世尊普贤如来应正等觉，垂许我等来此世界，为见大士礼事瞻仰听闻法故。”
尔时，欲色界诸天子，见彼国土诸来菩萨已，咸作是言：“善哉！善哉！不可思议！甚为希有！甚为希有！文殊师利善权大士，乃有如是神通变化，以三昧力放是光明，而能至彼上方世界，令诸菩萨疾来诣。”此时文殊师利菩萨，复为大众广宣妙法。众中有七十二那由他诸天子众，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨，于兜率天宫所为事毕，与诸菩萨、释、梵、四天王等无量诸天，及一切功德光明国土诸来菩萨，不起于坐，于天宫没，一念之间到于佛所。皆从座起，顶礼佛足，合掌恭敬右绕七匝。绕佛毕已，时执智炬菩萨，与其同类十亿人，前白佛言：“世尊，普贤如来致问起居，少病少恼，安乐行不？”于时世尊，如法慰问诸菩萨已，普观一切诸来大众，敕令复坐，广为说法莫不欢喜。
尔时，世尊复告众言：“汝等当知，此文殊师利童子、执智炬菩萨，为欲成熟无量众生，现此神通变化之事。此二丈夫，已能成就种种方便，获于深理智慧辩才，已于无量阿僧祇劫施作佛事，为众生故生于世间。若有众生得见此二菩萨者，应知则得六根自在，永不入于众魔境界。”
尔时，执智炬菩萨，及所同来诸菩萨众，入此国土得见世尊，听闻法故证无生忍；既得忍已，右绕于佛，敬礼双足。当尔之时，此三千大千世界为之震动。是诸菩萨即于佛前，没而不现，须臾之顷还到本国。
尔时，世尊告长老阿难言：“此法门汝当奉持，广为人说。”
阿难言：“唯世尊，此法门当何名之？云何奉持？”
佛言：“此法门，名《文殊师利所说不思议佛境界》，如是奉持。”
佛说此经已，善胜天子、长老阿难，及一切世间天人，阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受奉行。…

大宝积经文殊说般若会第四十六之一

梁三藏曼陀罗仙译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。

其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处。来诣佛所在外而立。

尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所在外而立。佛知众会皆悉集已。

尔时如来从住处出敷座而坐。告舍利弗。汝今何故于晨朝时在门外立。舍利弗。白佛言世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实于后晚来到耳。

尔时世尊。问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。

文殊师利。即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相不异相。不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。

佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。

尔时舍利弗。语文殊师利言。若能如是。如汝所说。见如来者甚为希有。为一切众生故见于如来。而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃。而亦不取向于涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相。

尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨。语舍利弗言。如是如是。如汝所说。虽为一切众生发大庄严。心恒不见有众生相。为一切众生发大庄严。而众生界亦不增不减。假使一佛住世。若一劫若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫若过一劫。昼夜说法心不暂息。各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生皆入涅槃。于众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可得故。是故众生界不增不减。

舍利弗。复语文殊师利言。若众生界不增不减。何以故。菩萨为诸众生。求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法。文殊师利白佛言。若诸众生悉空相者。亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故。我说法中无有一法当可得故。

尔时佛告文殊师利。若无众生云何说有众生及众生界。

文殊师利言。众生界相如诸佛界。

又问。众生界者是有量耶

答曰。众生界量如佛界量。

又问。众生界量有处所不。

答曰。众生界量不可思议。

又问。众生界相为有住不。

答曰。众生无住。犹如空住。

佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。

文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。

佛复问文殊师利。云何不住法名住般若波罗蜜。

文殊师利言。以无住相即住般若波罗蜜。

佛复告文殊师利。如是住般若波罗蜜时。是诸善根云何增长云何损减。

文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。

世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐生死可厌。

何以故。不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐着。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法心无增减。

何以故。不见法界有增减故。

世尊。若能如是。是名修般若波罗蜜。

世尊。不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。

世尊。不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。

世尊。心无悕取。不见法相有可取者。是修般若波罗蜜。

世尊。不见好丑。不生高下。不作取舍。何以故。法无好丑。离诸相故。法无高下。等法性故。法无取舍。住实际故。是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎。文殊师利言。我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空是可证知。佛告文殊师利。如是如是。如来正觉自证空法。

文殊师利。白佛言世尊。是空法中当有胜如而可得耶。

佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说是真法乎。谓文殊师利言。阿耨多罗是名佛法。

文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗是名佛法。何以故。无法可得名阿耨多罗。

文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。

复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟

佛告文殊师利。汝于佛法不思惟耶。

文殊师利言。不也世尊。如我思惟不见佛法。亦不可分别。是凡夫法。是声闻法。是辟支佛法。如是名为无上佛法。

复次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。

复次修般若波罗蜜时。不见欲界。不见色界。不见无色界。不见寂灭界。

何以故。不见有法是尽灭相。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见作恩者。不见报恩者。思惟二相心无分别。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见般若波罗蜜。

复次修般若波罗蜜时。不见是佛法可取。不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭。亦不见佛法而心证知。是修般若波罗蜜

佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨所学法印。乃至声闻缘觉学无学人。亦当不离是印而修道果。

佛告文殊师利。若人得闻是法。不惊不畏者。不从千佛所种诸善根。乃至百千万亿佛所久殖德本。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。

文殊师利。白佛言世尊。我今更说般若波罗蜜义。

佛言便说。世尊。修般若波罗蜜时。不见法是应住是不应住。亦不见境界可取舍相。何以故。如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法有若干相。自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根。乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。

复次修行般若波罗蜜时。不见缚不见解。而于凡夫乃至三乘不见差别相。是修般若波罗蜜

佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。

文殊师利言。我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者。

佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。

文殊师利言。如我思惟不见一法。云何当得住于佛乘。

佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。

文殊师利言。如佛乘者但有名字。非可得亦不可见。我云何得。

佛言。文殊师利。汝得无碍智乎。

文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无碍。

佛言。汝坐道场乎。

文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐道场。何以故。现见诸法住实际故。

佛言。云何名实际。

文殊师利言。身见等是实际。

佛言。云何身见是实际。

文殊师利言。身见如相。非实非不实。不来不去。亦身非身。是名实际。

舍利弗。白佛言世尊。若于斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨。何以故。能闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖不没不悔

弥勒菩萨。白佛言世尊。得闻如是般若波罗蜜。具足法相。是即近于佛坐。何以故。如来现觉此法相故。

文殊师利。白佛言世尊。得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖不没不悔。当知此人即是见佛。

尔时复有无相优婆夷。白佛言世尊。凡夫法。声闻法。辟支佛法。佛法。是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不悔。何以故。一切诸法本无相故。

佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定不惊不怖不没不悔。当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖信乐听受欢欣不厌。是即具足檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦能为他显示分别如说修行

佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。

佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中。巧说斯义。汝于先佛久种善根。以无相法净修梵行。

文殊师利言。若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行

佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。

答曰见。

佛言。汝云何见。

文殊师利言。我不作凡夫见。不作圣人见。不作学见。不作无学见。不作大见。不作小见。不作调伏见。不作不调伏见。非见非不见。

舍利弗。语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。

文殊师利言。不见菩萨法。不见修行菩提及证菩提者。

舍利弗。语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。

文殊师利言。云何为我。舍利弗言。我者但有名字。名字相空。

文殊师利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。

复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者。不生不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者。乃能知耳。是名观佛

大宝积经卷第一百一十五

大宝积经卷第一百一十六·文殊师利说般若会第四十六之二

梁三藏曼陀罗仙译

文殊师利说般若会第四十六之二

尔时舍利弗。白佛言世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。

文殊师利言。非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者。亦未能了知。如是说法无能知者。何以故。菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻。无得无念。无生无灭。无说无听。如是菩提性相空寂。无证无知。无形无相。云何当有得菩提者。

舍利弗语文殊师利言。佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶。

文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界证法界者。即是诤论。

舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中无众生相故。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。

舍利弗。无分别中则无知者。若无知者。即无言无说。无言说相。即非有非无。非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一切诸法不见处所。决定性故。如逆罪相不可思议。

何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱。亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去。非因果非不因果。何以故。法界无边无前无后故。

是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱。清净行者不入涅槃。如是比丘。非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故。于诸法中住平等故。舍利弗言。云何名不退法忍。文殊师利言。不见少法有生灭相。名不退法忍。舍利弗言。云何复名不调比丘。

文殊师利言。漏尽阿罗汉是名不调。何以故。诸结已尽更无所调。故名不调。若过心行名为凡夫。何以故。凡夫众生不顺法界。是故名过。

舍利弗言。善哉善哉。汝今为我善解漏尽阿罗汉义。

文殊师利言。如是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故。断求声闻欲及辟支佛欲。以是因缘故。名漏尽得阿罗汉

佛告文殊师利诸菩萨等。坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不。

文殊师利言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故。如菩提相。无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提。谁能坐者亦无起者。以是因缘。不见菩萨坐于道场。亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利。白佛言世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆无二相故。无觉无觉者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人。尔时世尊。告文殊师利。汝言我是如来。亦谓我为如来乎。

文殊师利言。不也世尊。我不谓如来为如来耶。无有如相可名为如。亦无如来智慧知于如。何以故。如来及智无二相故。空为如来。但有名字。我当云何谓是如来

佛告文殊师利。汝疑如来耶。

文殊师利言。不也世尊。我观如来无决定性。无生无灭故无所疑。

佛告文殊师利。汝今不谓如来出现于世耶。

文殊师利言。若有如来出现世者。一切法界亦应出现。

佛告文殊师利。汝谓恒沙诸佛入涅槃耶。

文殊师利言。诸佛一相不可思议。

佛语文殊师利。如是如是。佛是一相不思议相。

文殊师利。白佛言世尊。佛今住世耶。

佛语文殊师利。如是如是。文殊师利言。若佛住世。恒沙诸佛亦应住世。何以故。一切诸佛。皆同一相不思议相。不思议相者无生无灭。若未来诸佛出兴于世。一切诸佛亦皆出世。何以故。不思议中。无过去未来现在相。但众生取着谓有出世。谓佛灭度。

佛语文殊师利。此是如来。阿罗汉。阿鞞跋致菩萨所解。何以故。是三种人闻甚深法。能不诽谤亦不赞叹。

文殊师利。白佛言世尊。如是不思议。谁当诽谤。谁当赞叹

佛告文殊师利。如来不思议凡夫亦不思议。

文殊师利。白佛言世尊。凡夫亦不思议耶。佛言。亦不思议。何以故。一切心相皆不思议。

文殊师利言。若如是说如来不思议。凡夫亦不思议。今无数诸佛。求于涅槃徒自疲劳。何以故。不思议法即是涅槃。等无异故。

文殊师利言。如是凡夫不思议。诸佛不思议。若善男子善女人。久习善根近善知识。乃能了知。

佛告文殊师利。汝欲使如来于诸众生为最胜耶。

文殊师利言。我欲使如来于诸众生为最第一。但众生相亦不可得。

佛言。汝欲使如来得不思议法耶。

文殊师利言。欲使如来得不思议法。而于诸法无成就者。

佛告文殊师利。欲使如来说法教化耶。

文殊师利白佛言。欲使如来说法教化。而是说及听者皆不可得。何以故。住法界故。法界众生无差别相。

佛告文殊师利。汝欲使如来为无上福田耶。

文殊师利言。如来是无尽福田是无尽相。无尽相即无上福田。非福田非不福田。是名福田。无有明暗生灭等相。是名福田。若能如是解福田相。深殖善种。亦无增无减。佛告文殊师利。云何殖种不增不减。

文殊师利言。福田之相不可思议。若人于中如法修善。亦不可思议。如是殖种名无增无减。亦是无上最胜福田。

尔时大地以佛神力。六种振动现无常相。一万六千人皆得无生法忍。七百比丘。三千优婆塞。四万亿优婆夷。六千亿那由他六欲诸天。远尘离垢。于诸法中得法眼净。

尔时阿难从坐而起。偏袒右肩右膝着地。白佛言世尊。何因缘故。如是大地六种振动。

佛告阿难。我说福田无差别相。故现斯瑞。往昔诸佛。亦于此处作如是说。福田之相利益众生。一切世界六种振动。

舍利弗。白佛言世尊。文殊师利是不可思议。何以故。所说法相不可思议。

佛告文殊师利。如是如是。如舍利弗言。汝之所说实不思议。

文殊师利。白佛言世尊。不思议不可说。思议亦不可说。如是思议不思议性。俱不可说。一切声相非思议。亦非不可思议。

佛言。汝入不思议三昧耶。

文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧。我初发心欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射久习则巧。后虽无心以久习故箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想恒与定俱。

舍利弗。语文殊师利言。更有胜妙寂灭定不。文殊师利言。若有不思议定者。汝可问言。更有寂灭定不。如我意解。不可思议定尚不可得。云何问有寂灭定乎。

舍利弗言。不思议定不可得耶。

文殊师利言。思议定者是可得相。不思议定者不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故。一切心相即非心故。是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。

佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛。久殖善根净修梵行。乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。

文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜。便有处所。般若波罗蜜。若住于无。亦是我想亦名处所。离此二处。住无所住。如诸佛住。安处寂灭非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜。处一切法无相一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜即法界。无二无别。无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。

文殊师利言。如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者。则不求菩提。何以故。菩提相离。即是般若波罗蜜故。

世尊。若知我相而不可着。无知无着。是佛所知不可思议。无知无着即佛所知。何以故。知体本性无所有相。云何能转法界。若知本性无体无著者。即名无物。若无有物。是无处所无依无住。无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知则无心想。无心想者。云何当知有为无为功德。无知即不思议。不思议者是佛所知。亦无取无不取。不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者。是名正智不思议智。如虚空无此无彼不可比类。无好恶无等等。无相无貌。

佛告文殊师利。若如是知名不退智。

文殊师利言。无作智名不退智。犹如金矿先加锤打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不着。无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。

尔时佛告文殊师利言。如诸如来。自说己智。谁当能信。

文殊师利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂灭行是无动行。不断贪欲瞋恚愚痴。亦非不断。何以故无尽无灭。不离生死。亦非不离。不修道非不修道。作是解者名为正信。

佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说。深解斯义。

尔时摩诃迦叶。白佛言世尊。于当来世。若说如是甚深正法。谁能信解如闻受行

佛告迦叶。今此会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得闻此经者。如是人等于未来世。若闻是法必能信解。于甚深般若波罗蜜。乃能读诵信解受持。亦能为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼。后若还得心甚欢喜。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法则生苦恼。若得闻时信解受持。常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛。亦即亲近供养诸佛。佛告迦叶。譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时。是中诸天见是树已皆大欢喜。此树不久必当开敷。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久。亦当开敷一切佛法。

于当来世。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵心不悔没。当知是人已从此会听受是经。亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐心无疑惑者。是善男子善女人。于过去诸佛。久已修学殖诸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人必已曾见。如是迦叶。若善男子善女人。修学余法。忽然得闻甚深般若波罗蜜。能生欢喜亦复如是。当知此人已曾闻故。若有众生。得闻甚深般若波罗蜜。心能信受生大欢喜。如是人等。亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜已修学故。譬如有人先所遥见城邑聚落。后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉花果林树。男女人民皆可爱乐。是人闻已即大欢喜。更劝令说是城园苑众好严饰。杂花池泉多诸甘果。种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜。如是之人皆曾见故。

若善男子善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受能生欢喜。乐闻不厌而更劝说。当知此辈。已从文殊师利。曾闻如是深般若波罗蜜故。

迦叶。白佛言世尊。若将来世善男子善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受以是相故。当知此人亦于过去佛所。曾闻修学。

文殊师利。白佛言世尊。佛说诸法无作无相第一寂灭。若善男子善女人有能如是谛了斯义如闻而说。为诸如来之所赞叹。不违法相。是即佛说亦是炽然。般若波罗蜜相。亦名炽然。具足佛法通达实相不可思议

佛告文殊师利。我本行菩萨道时修诸善根。欲住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子善女人。欲解一切法相。欲知一切众生心界。皆悉同等当学般若波罗蜜。文殊师利。欲学一切佛法具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时。相好威仪无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提。一切法式及诸威仪。当学般若波罗蜜。何以故。是空法中。不见诸佛菩提等故。

若善男子善女人。欲知如是等相无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不见诸法若生若灭若垢若净。是故善男子善女人应作如是学般若波罗蜜。

欲知一切法无过去未来现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相无三世故。

欲知一切法同入法界心无罣碍。当学般若波罗蜜。欲得三转十二行*轮。亦自证知而不取着。当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐。亦不作念有众生相。当学般若波罗蜜。

欲得于一切众生不起诤论。亦复不取无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处十力无畏。住佛智慧得无碍辩。当学般若波罗蜜。

尔时文殊师利。白佛言世尊。我观正法无为无相。无得无利。无生无灭。无来无去。无知者。无见者。无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法。无声闻法。无辟支佛法。佛法非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何。当学般若波罗蜜

尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学

文殊师利。白佛言世尊。何故名般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜。无边无际。无名无相。非思量。无归依。无洲无渚。无犯无福。无晦无明。如法界无有分齐。亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非行处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。

文殊师利。白佛言世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言文殊师利。如般若波罗蜜中所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。

佛言。法界一相系缘法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议无碍无相。

善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。

阿难。所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才。百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称。

佛言。菩萨摩诃萨。当念一行三昧。常勤精进而不懈怠。如是次第渐渐修学。则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法不信恶业重罪障者。所不能入。

复次文殊师利。譬如有人得摩尼珠示其珠师。珠师答言此是无价真摩尼宝。即求师言。为我治磨勿失光色。珠师治已。随其磨时。珠色光明映彻表里。

文殊师利。若有善男子善女人。修学一行三昧不可思议功德无量名称。随修学时知诸法相。明达无碍功德增长。亦复如是。文殊师利。譬如日轮光明遍满无有灭相。若得一行三昧。悉能具足一切功德无有缺少。亦复如是。照明佛法如日轮光。

文殊师利。我所说法皆是一味离味解脱味寂灭味。若善男子善女人。得是一行三昧者。其所演说亦是一味离味解脱味寂灭味。随顺正法无错谬相。文殊师利。若菩萨摩诃萨。得是一行三昧。皆悉满足助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。

复次文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界有分别相及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中亦无得佛。如是知者。速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生惊怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利。白佛言世尊。以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思议界。不以因得不以非因得。若善男子善女人。闻如是说不生懈怠。当知是人已于先佛种诸善根。是故比丘比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。

若优婆塞优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就真归依处。文殊师利。若善男子善女人。不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利。菩萨摩诃萨亦复如是。一切善根。皆依般若波罗蜜而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背。尔时文殊师利。白佛言世尊。此阎浮提城邑聚落。当于何处演说如是甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。今此会中若有人闻般若波罗蜜。皆发誓言。于未来世常得与般若波罗蜜相应。从是信解未来世中能听是经。当知是人不从余小善根中来。所能堪受闻已欢喜。文殊师利。

若复有人从汝听是般若波罗蜜。应作是言。此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法。

文殊师利。白佛言世尊。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。来问我言。云何如来。说般若波罗蜜。我当答言。一切说法无诤论相。云何如来。当说般若波罗蜜。何以故。不见有法可与诤论。亦无众生心识能知。

复次世尊。我当更说究竟实际。何以故。一切法相同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故。阿罗汉法凡夫法。不一不异故。复次世尊。如是说法。无有众生已得涅槃今得当得。何以故。无有决定众生相故。文殊师利言。若人欲闻般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不着。无闻无得。当如幻人无所分别。如是说者是真说法。是故听者莫作二相。不舍诸见而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰如是建立。善男子善女人。应如是问作如是住心不退没。当知法相随顺般若波罗蜜说

尔时世尊。赞叹文殊师利。善哉善哉如汝所说。若善男子善女人欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛如法供养。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。

若言如来非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。

何以故。无作三昧无异相故。一切法无生无出故。若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生。修菩提道。不求菩提相。心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来。神通变化无相无碍。亦无方所。应学如是般若波罗蜜

佛告文殊师利。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜。一四句偈受持读诵。为他解说随顺实相。如是善男子善女人。当知决定得阿耨多罗三藐三菩提。则住佛国。若闻如是般若波罗蜜。不惊不畏心生信解。当知此辈佛所印可。是佛所行大乘法印。若善男子善女人。学此法印超过恶趣。不入声闻辟支佛道。以超过故。

尔时帝释三十三天。以天妙花优钵罗花。拘物头花。分陀利花。天曼陀罗花等。天栴檀香。及余末香。种种金宝。作天伎乐。为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利。以散其上。作是供养已。愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因。复作是愿。愿阎浮提善男子善女人。常使得闻是经。决定佛法皆令信解。受持读诵为人演说。一切诸天为作拥护

尔时佛告释提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子善女人。当得决定诸佛菩提。

文殊师利。白佛言世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德无量。

尔时以佛神力。一切大地六反震动。佛时微笑。放大光明遍照三千大千世界。

文殊师利。白佛言世尊。即是如来。印般若波罗蜜相。

佛言文殊师利。如是如是。说般若波罗蜜已皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持令无赞毁。

何以故。无相法印不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔不能得便。

佛说是经已。尔时诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行

大宝积经卷第一百一十六…

元魏天竺三藏勒那摩提译

究竟一乘宝性论卷第一
本教化品第一
我今悉归命　　一切无上尊
为开法王藏　　广利诸群生
诸佛胜妙法　　谤以为非法
愚痴无智慧　　迷于邪正故
具足智慧人　　善分别邪正
如是作论者　　不违于正法
顺三乘菩提　　对三界烦恼
虽是弟子造　　正取邪则舍
善说名句义　　初中后功德
智者闻是义　　不取于余法
如我知佛意　　坚住深正义
如实修行者　　取同于佛语
虽无善巧言　　但有真实义
彼法应受持　　如取金舍石
妙义如真金　　巧语如瓦石
依名不依义　　彼人无明盲
依自罪业障　　谤诸佛妙法
如是诸人等　　则为诸佛呵
或有取他心　　谤诸佛妙法
如是诸人等　　则为诸佛呵
为种种供养　　谤诸佛妙法
如是诸人等　　则为诸佛呵
愚痴及我慢　　乐行于小法
谤法及法师　　则为诸佛呵
外现威仪相　　不识如来教
谤法及法师　　则为诸佛呵
为求名闻故　　起种种异说
谤法及法师　　则为诸佛呵
说乖修多罗　　言是真实义
谤法及法师　　则为诸佛呵
求利养摄众　　诳惑无智者
谤法及法师　　则为诸佛呵
佛观如是等　　极恶罪众生
慈悲心自在　　为说法除苦
深智大慈悲　　能如是利益
我说不求利　　为正法久住
本佛宝品第二
佛体无前际　　及无中间际
亦复无后际　　寂静自觉知
既自觉知已　　为欲令他知
是故为彼说　　无畏常恒道
佛能执持彼　　智慧慈悲刀
及妙金刚杵　　割截诸苦芽
摧碎诸见山　　覆藏颠倒意
及一切稠林　　故我今敬礼
本法宝品第三
非有亦非无　　亦复非有无
亦非即于彼　　亦复不离彼
不可得思量　　非闻慧境界
出离言语道　　内心知清凉
彼真妙法日　　清净无尘垢
大智慧光明　　普照诸世间
能破诸曀障　　觉观贪瞋痴
一切烦恼等　　故我今敬礼
本僧宝品第四
正觉正知者　　见一切众生
清净无有我　　寂静真实际
以能知于彼　　自性清净心
见烦恼无实　　故离诸烦恼
无障净智者　　如实见众生
自性清净性　　佛法僧境界
无阂净智者　　见诸众生性
遍无量境界　　故我今敬礼
问曰。依何等法有此三宝。答曰。偈言。
真如有杂垢　　及远离诸垢
佛无量功德　　及佛所作业
如是妙境界　　是诸佛所知
依此妙法身　　出生于三宝 一切众生有如来藏品第五。
问曰。云何得知一切众生有如来藏。答曰。偈言。
一切众生界　　不离诸佛智
以彼净无垢　　性体不二故
依一切诸佛　　平等法性身
知一切众生　　皆有如来藏
又复略说偈言。
体及因果业　　相应及以行
时差别遍处　　不变无差别
彼妙义次第　　第一真法性
我如是略说　　汝今应善知
此偈明何义。偈曰。
自性常不染　　如宝空净水
信法及般若　　三昧大悲等
净我乐常等　　彼岸功德果
厌苦求涅槃　　欲愿等诸业
大海器宝水　　无量不可尽
如灯明触色　　性功德如是
见实者说言　　凡夫圣人佛
众生如来藏　　真如无差别
有不净杂净　　及以善净等
如是次第说　　众生菩萨佛
如空遍一切　　而空无分别
自性无垢心　　亦遍无分别
如虚空遍至　　体细尘不染
佛性遍众生　　诸烦恼不染
如一切世间　　依虚空生灭
依于无漏界　　有诸根生灭
火不烧虚空　　若烧无是处
如是老病死　　不能烧佛性
地依于水住　　水复依于风
风依于虚空　　空不依地等
如是阴界根　　住烦恼业中
诸烦恼业等　　依不善思惟
不善思惟行　　…

阿日雅曼殊师利纳嘛桑给堤 敬礼孺童相妙吉祥

复次吉祥持金刚，难调伏中胜调伏，勇猛超出三界内，自在金刚密中胜。

眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲花，自手执持胜金刚，时时仰上作抛掷。

复次第现忿等像，亦有无边持金刚，勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏。

于金刚尖出胜光，自手向上令抛掷，有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。

具足喜乐安隐心，示有忿怒之形象，于行正觉行中尊，众皆来集身恭谨，

向彼如来薄伽梵，究竟正觉敬礼已，于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白：

遍主与我作饶益，益我慈悲于我故，如幻网中成究竟，愿我真实获菩提！

有诸烦恼乱其心，不解其中而没溺，为利一切有情类，令获无上之果故。

究竟正觉出有坏，是有情者及导师，亦大记句达真性，了知根心殊胜者。

彼出有坏之智身，是大顶旋言词主，亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者，

诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义。无比大义胜柔软，初善中善及后善，

过去正觉等已说，于未来中当演说。现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，

大幻化网本续中，持大金刚持密咒，如彼无边诸佛赦，妙音宣畅今当说！

世尊究竟正觉等，愿成真实持咒故，如我决定未出间，当勤坚固而受持！

远离烦恼令无余，于诸谬解舍离故，即以无别无异心，为诸有情愿宣说！

密自在者持金刚，向如来前说是言，告白毕已而合掌，以身恭敬坐其前。

（以上祝祷十六伽陀）

复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，于自面门殊胜舌，广长横遍令舒演。

显现三种世界内，调伏四魔诸怨敌，有情皆具三恶趣，为现清净微笑相。

于其清净梵音中，遍满三种世界已，为持金刚大力者，密自在主而答说：

具足有大慈悲者，汝为利益有情故，具足智身妙吉祥，诵真实名是大益。

能作清净除罪业，于我精勤应谛听，善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。

密主我为此事故，为汝巧妙令宣说，汝今一心应谛听，唯然薄伽梵善哉。

（以上答语六伽陀）

复次释迦出有坏，一切密咒大种性，密咒明咒持种性，于其三种令观察。

世间及出世间性，显作世间大种性，殊胜广大手印种，大种大髻应观察。

（以上观察六种二伽陀）

言词之主演偈颂，密咒王者具六种，将令显出于无二，无生法者自宣说：

阿阿伊伊乌乌厄厄鄂鄂昂阿萨啼哆哈日底贾纳穆日堤惹杭布达哆

布达喃答日雅哆瓦日堤喃嗡拔杂日堤洽那笃喀匝策达巴日贾贾纳穆日答耶

贾纳嘎雅拔给哨惹 阿惹巴匝雅代纳嘛。

（依幻化网现圆满菩提次第之三伽陀）

如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出，阿者一切字中胜，是大利益微妙字。

诸境之内出无生，即此远离于言说，是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。

大供养者是大欲，一切有情令欢喜，大供养者即大嗔，一切烦恼广大怨。

大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴，大供养者即大忿，即是忿恚之怨仇。

大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断，大欲即是于大乐，大安乐者大喜足。

大境色与广大身，大色并及大形象，大名及与大广大，大中围者是广大。

持于广大智慧器，钩烦恼钩大中胜，普闻妙闻皆广大，显中即是广大显。

解者执持大幻化，大幻化中成利益，大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。

大施主中最为尊，大持戒中持殊胜，于大忍辱即坚固，以大精进悉弃舍。

以大禅定住静虑，以大智慧令持身，具足大力大方便，大愿胜智是大海。

大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧，有大智慧具大智，大解即是大方便。

具大神通及大力，大力及与大速疾，复大神通大名称，大力令他令摧伏。

三有大山悉能坏，持大坚固大金刚，大紧即是大雄勇，于大怖中施怖畏。

尊者大种即殊胜，上师密咒大殊胜，住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。

（此金刚心大坛城十四伽陀）

广大正觉众明主，具大寂寞大寂寞，大密咒中令出现，有大密咒自性理。

欲得十种到彼岸，住于十种彼岸中，十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。

尊者十地自在者，住在于彼十地中，具知十种之自性，持于十种清净者。

十种义相义中义，自在寂寞十力主，作诸利益无有遗，具有十种大自在。

离彼无垢戏论主，真如自性清净主，言说真实不讳句，如其所说而依行。

于无二中说无二，住于真实边际中，无我狮子具音声，外道恶兽极怖畏。

游行一切有义中，速疾犹若如来心，胜中最胜胜怨中，于转轮者施大力。

集中之师集中胜，集王集主集自在，执持爱护大灵验，大义不受他恩念。

句王句主能言词，句中自在句无边，以真实句说真实，于彼四谛宣说者。

不还之中复不还，教如缘觉与独觉，种种决定超出中，彼诸大中独一因。

比丘罗汉即漏尽，调伏诸根并离欲，获得安乐无怖畏，成满清凉亦五浊。

明解及与于神足，世间善逝胜明解，于我不执不执我，住于二种谛理中。

能到轮回之彼岸，所作已毕住露地，于一智中而出现，以智慧器破一切。

法王妙法具显现，于世间中胜照明，以法自在法中王，能演妙道令宣说。

有义成就满誓愿，舍离一切诸虚妄，无尽法界实离妄，胜妙法界极无尽。

具大福田胜福足，智中广大殊胜智，具足智者解有无，无二种中而积集。

诸常见中胜禅定，誓修静虑是智王，自解各各皆不动，最上胜者持三身。

具足正觉五身性，遍主五种智自性，首冠庄严五觉性，执五种眼离执着。

令诸正觉皆增长，正觉尊子胜微妙，胜智出有出生处，出现法中离三有。

独一坚固金刚性，初生已作有情主，现空性中自超出，胜智妙智如大火。

以大光明遍照耀，以智慧明令显现，是有情灯智慧炬，具大威势显光明。

是胜咒主明咒王，密咒王者作大益，具大肉髻稀有顶，大虚空主说种种。

是诸正觉胜自性，具足有情欢喜眼，能令增长种种相，诸大仙等皆供赞。

令持三种之密咒，大记句者持密咒，尊者守护三宝故，宣说最圣三乘法。

真胜有义之绢索，是大执持金刚索，金刚铁钩大绢索。

（此最清净法界体性智，少一句二十五伽陀）

怖畏金刚施怖畏，金刚王者六面怖，六眼六臂力具足，亦具骨相咬牙者。

哈辣哈辣具百面，是狱王主魔中王，有力金刚能作怖，名称金刚金刚心。

幻化金刚具大腹，金刚中生金刚主，是金刚心如虚空，不动独发相严身。

所著大象生皮衣，大紧呵呵皆哮吼，希希声吼能作怖，若作笑者有响笑。

金刚嘻笑大哮吼，金刚勇识大勇识，金刚王者大安乐，金刚坚者大欢喜。

金刚轰者轰声吼，器中执持金刚箭，金刚剑断令无余，众持金刚具金刚。

一种金刚能退敌，炽焰金刚施恶眼，金刚头发如焰炽，金刚降临大降临。

具足百眼金刚眼，身中具有金刚毛，金刚毛者独一身，指甲增长金刚尖。

以金刚心皮坚硬，执金刚蔓具吉祥，以金刚蔓而庄严，呵呵响笑决定吼。

具六种字金刚声，大柔和声大音声，三世界中独一音，遍虚空界声哮吼，

诸有声中皆殊胜。 （此大圆镜智十伽陀）

真实无我真实性，即是真际无有字，宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼。

即是法螺具大声，亦法犍椎大音声，超越无住圆寂性，十方法中即大鼓。

无色有色中微妙，具种种相意中生，具诸相者显吉祥，执持影相使无余。

无能过中大名称，三界之中大自在，住于最极圣道中，大兴盛中之法幢。

三世界中一孺童，长老尊者四生主，三十二相具庄严，三界所爱于中妙。

是世间解为胜师，是世胜师无怖畏，救世间尊意无私，救中救者而无上。

尽空边际悉受用，解一切中智慧海，解散一切无名壳，亦能破坏三有网。

能灭无余诸烦恼，到彼轮回大海岸，胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严。

灭除三种诸苦恼，灭三毒得三解脱，决定解脱诸障难，住于如空平等中。

超越一切烦恼垢，能解三时及无时，诸有情中即大尊，功德带中之蔓带。

诸有身中即解脱，虚孔道中真实住，持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜。

圆满是大如意树，胜妙净瓶大中胜，能作有情诸利益，随顺有情而利益。

亦解善恶及时辰，遍主解记具记句，解时及解有情根，亦能作于三解脱。

具足功德解功德，解法赞叹现吉祥，吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称。

大止息中大法宴，大欢喜中大音乐，恭敬承侍悉具足，胜喜名称性吉祥。

具胜施胜是尊者，微妙归处堪归救，于世怨中胜中胜，离一切怖无有余。

顶髻及髻各分垛，头发摸拶戴头冠，五面具有五种髻，五髻各系花鬓带。

即是秃发大勤息，行净梵行胜勤息，大苦行者建苦行，微妙净宫乔答弥。

梵婆罗门解净梵，超圆寂时得净梵，脱离缠缚解脱身，解脱圆寂是圆寂。

超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离，能除苦乐之边际，离欲身中而超越。

不可比量无与等，非见非显非朗然，虽往不改亦普遍，微细无漏离种性。

无尘离尘即无垢，离失舍除放过愆，最极寝寤觉自性，诸解诸明即微妙。

识心超越于法性，持理即是无二智，离虚妄者默然成，修于三世正觉行。

正觉无始亦无边，最初正觉亦无因，独一智眼无垢染，具足智身即如来。

以句自在广宣说，演胜丈夫法中王，宣陈微妙殊胜处，诠说狮子无与等。

于胜观察殊胜喜，积聚威势是入意，炽焰光中吉祥相，手臂光耀令显现。

殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上，亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨仇。

入意三界中殊胜，吉祥游宿具中围，十方一切虚空界，建立法幢极微妙，

游行唯一广大伞，即具慈悲妙中围。吉祥莲花舞自在，广大遍主大宝伞。

具于正觉大威势，持于一切正觉身，是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法。

金刚大宝灌顶相，诸大宝性即自在，世间自在诸法性，持金刚者一切王。

一切正觉即大心，一切正觉在心中，一切正觉之大身，亦是一切正觉悟。

金刚日是具大明，金刚月是无垢光，离欲等中是大欲，种种诸色炽焰光。

金刚跏趺正觉等，执持真实究竟法，吉祥正觉莲花生，亦能摄持正觉藏。

复此种种幻化王，广大正觉持明咒，聪明金刚即大剑，真实清净殊胜字。

是广大乘除苦恼，金刚法者广大器，金刚甚深唧那唧，金刚智慧依义解。

诸到彼岸皆究竟，一切地中具庄严，真实清净无我法，真实智月殊胜光。

广大精进幻化网，本续一切殊胜主，金刚座者具无余，持于一切智慧身。

一切殊胜妙智慧，即是心地持往复，一切正觉之大心，复此种种之化轮。

是一切体殊胜性，亦持一切体自性，即无生法种种义，持于一切法自性。

广大智慧刹那中，解持诸法无遗余，现解一切诸法者，胜持寂寞真实际。

殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提，一切正觉现于前，智火炽焰光显盛。

（此妙观察智四十二伽陀）

随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净，诸有情中殊胜尊，一切有情令无余。

烦恼敌中独勇猛，能破威猛愚痴怨，具吉祥智而严身，执持坚固之恶相。

能令动于百种手，举步相中而作舞，吉祥百手皆圆满，遍虚空中令作舞。

大地中围一界分，以一足跟坚踏之，以足爪甲界内分，净梵世界尽令押。

无二一义法之义，即微妙义无怖义，亦种种识具色义，于新意识具相续。

体义无余数欢喜，爱空之性殊胜智，舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者。

色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月，亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁。

头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色，大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具。

诸百世界皆令动，而能具彼神足力，持于广大实性念，四念住中静虑王。

以七觉支为花香，即是如来功德海，解八道支义理故，是解真实正觉道。

于诸有情大分箸，亦如虚空无所箸，一切有情意中生，速疾犹如有情意。

解诸有情根与义，能夺有情诸心意，亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持。

决定出彼诸边际，亦能出于决定中，向决定出道中住，宣说一切决定出。

拔十二支三有根，持于清净十二种，具有四谛之义相，解持八种之心识。

十二实义令具足，十六实性现体解，以二十种成菩提，胜解一切正觉相。

一切正觉幻化身，无边亿界令出现，彼诸刹那现了解，亦解刹那诸有义。

种种乘者方便理，利益去来皆了解，决定出于三乘者，住在于彼一乘果。

诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业果，过于一切江海中，寂静加行中出现。

烦恼及与随烦恼，及以习气皆弃舍，以于大悲智方便，于诸有情作利益。

一切想义皆弃舍，亦令灭除心识意，能缘一切有情心，亦解一切有情意。

在彼一切有情心，随顺一切有情意，充满一切有情心，令诸有情心欢喜。

成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离，于三义中无疑智，诸义三种功德性。

五蕴义理三时中，于诸刹那能分别，一刹那中正等觉，持于一切正觉性。

无身之身身中胜，解了诸身之边际，种种诸相诸处显，大宝即是大宝首。

（此平等性智二十四伽陀）

解了一切正觉者，正觉菩提即无上，出密咒处无文字，大密咒者是三种。

诸密咒义令增长，大明点者无文字，大空即是五种字，空明点者六种字。

种种诸空无种种，十六半半具明点，亦无支分超于数，即四静虑之初首。

了解一切静虑支，明解静虑种族性，具静虑身身中胜，受用身者一切胜。

化身即是殊胜身，持彼化现之种性，种种化现十方中，依法利益于有情。

自在之天天中天，天之自在非天主，自在无灭天之师，作坏作坏即自在。

三有寂静令超越，唯一师者有情师，名称普于十方中，施法之主广大者。

备足庄严慈铠者，以慈悯心为坚甲，智慧如剑持弓箭，欲离不解烦恼敌。

能降勇猛魔怨者，兼除四种怖畏魔，亦能退诸魔军旅，究竟正觉救世间。

是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境，应供咏处最殊胜，真堪礼敬胜上师。

一步能游三世界，如空无边真实押，清净三明是清净，具六神通随六种。

菩提勇识大勇识，大神足者超世间，达彼智慧之实性，亦获智慧之体性。

一切自明令他明，殊胜丈夫于一切，超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主。

尊者即是法施主，宣说四种手印义，有情奉施殊胜主，决定所入三种主。

微妙义中净吉祥，三世间中大胜福，具足吉祥皆成办，曼殊师利胜吉祥。

（此成所作智十五伽陀）

胜施金刚我敬礼！真实边际我敬礼！出现空性我敬礼！正觉菩提我敬礼！

正觉贪箸我敬礼！正觉欲者我敬礼！正觉欢喜我敬礼！正觉戏论我敬礼！

正觉微笑我敬礼！正觉笑者我敬礼！正觉语者我敬礼！正觉心者我敬礼！

出现无者我敬礼！出现正觉我敬礼！出现虚空我敬礼！出现智者我敬礼！

幻化网者我敬礼！正觉显论我敬礼！一切一切我敬礼！彼智身者我敬礼！

（此结赞五如来五智五伽陀）

嗡萨尔瓦达尔嘛 阿巴瓦 娑拔瓦

毕舒达 拔杂尔 匝后曲 阿阿昂啊巴日嘎日堤巴日舒达萨尔瓦达日嘛

雅笃答萨尔瓦答他噶答

（诸法无自性，自性清净，金刚阿阿昂阿，自性清净，诸法如是）

贾纳嘎雅曼殊师利巴日舒达堤答 穆巴达耶堤昂阿

嗡萨尔瓦答他嘎答 哈热达雅 哈惹哈惹 嗡吽舍 拔噶弯

贾纳穆日堤瓦给消惹 嘛哈巴匝萨尔瓦达尔嘛噶噶纳嘛喇苏巴舒达

（一切如来藏哈惹哈惹嗡轰舍，出有坏智慧身，语自在善言论）

达日嘛达都贾纳 噶日贝阿（诸法无垢虚空，极其清净法界，有智慧藏阿）

复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌，如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。…

宋元入藏诸大小乘经·第1027部
圣妙吉祥真实名经一卷
元讲经律论习蜜教土番译主聂崖沙门释智译

大明太宗文皇帝御制真实名经序
盖闻真实名经者。是诸如来超出有坏智身。极显密微妙。正觉菩提其义深广。犹如意大宝珠宝中最胜。故能利益有情增长福慧。超离尘垢脱除过愆。消弭烦恼解释魔障。令彼一切清净圆满即登彼岸。昔曼殊室利。弘大慈悲发大誓愿。以是最妙吉祥作大方便。敷扬奥旨拯拔轮回。以此饶益功德无际。朕惟如来施教。但欲使人为善。夫为善者。为臣为忠为子为孝。忠臣孝子。行一事而不敢以忘君。出一言而惟恐以辱亲。尽心于夙夜。而毫发之欺蔽不敢以萌于心。鞠躬于朝夕。而顷刻之奉承不敢以违于志。心惟一于善。而无纤芥之恶。若是者则何有于愆尤烦恼。但为不善之人。不忠于君不孝于亲。悖礼伤道积愆累恶。所谓报业亦如此人乎。施如仰面唾眱反见自污。背拳搏击反见自伤。触犯宪条身入狴犴即为地狱。如兹果报不爽丝忽。若此辈流。素蕴不忠不孝之心。一旦苟能改悟。移不忠以为忠。移不孝以为孝。去恶而为善。则即善人而已。朕弘垂愍念推广慈仁。故以是经功德与之忏悔。犹热濯寒泉顿得清凉。饥餐香积顿能成饱。贫穷卑贱即得高胜。年龄不永皆得长寿。诸种善根圆满具足。若当露居而忽成楼宇。若涉波涛而忽遇舟航。如莲华之出水不染淤泥。如鹍鹏之运游逍遥云汉。凡修善之士欲求佛道。坚持禁戒精进不已。能究竟是经。求真实显密奥义。即得五眼清净六识皆空。自然超万有而无心。含万动而恒寂。廓清尘习妙践真如。是用光阐大猷敷赞玄化。彰述厥旨以翼流通。致力于斯者宜尽心焉。
永乐九年七月十五日
圣者文殊师利发菩提心愿文
巴看落目瓦传
元甘泉马蹄山中川守分真师姪智慧译
敬礼一切诸佛菩萨
救护一切面前住 究竟发於菩提心
一切有情作利益 轮回有情至彼岸
痴心瞋心本自性 悭贪贡高本自性
始从今日至菩提 未登中间不复造
恶业贪瞋皆舍离 制学依行恒欢喜
随喜正觉解所行 自己恒时所修善
不取菩提之正路 若一有情未出离
住於暗劫恒化利 无量不思议劫中
愿常恒游佛净土 某甲执名所作罪
十方界中普皆闻 自己身语之恶业
於一切处恒清净 意中恶业亦清净
无边恶业不复造
圣者文殊师利往昔为哑马国王时。於雷音王佛处发此菩提心愿文。
梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇此云诵圣妙吉祥真实名经
敬礼孺童相妙吉祥。
复次吉祥持金刚　　难调伏中胜调伏
勇猛超出三界内　　自在金刚密中胜
眼如白莲妙端正　　面貌圆满若莲华
自手执持胜金刚　　时时仰上作抛掷
复次第现忿等像　　亦有无边持金刚
勇猛调伏难调者　　具威猛相极怖畏
于金刚尖出胜光　　自手向上令抛掷
有大慈悲及智慧　　方便益生极殊胜
具足喜乐安隐心　　示有忿怒之形相
于行正觉行中尊　　众皆来集身恭谨
向彼如来末遏鑁　　究竟正觉礼敬已
于前恭敬伸合掌　　端坐正念而告白
遍主与我作饶益　　益我慈悲于我故
如幻网中成究竟　　愿我真实获菩提
有诸烦恼乱其心　　不解泥中而没溺
为利一切有情类　　令获无上之果故
究竟正觉出有坏　　是有情师及导师
亦大记句达真性　　了知根心殊胜者
彼出有坏之智身　　是大顶旋言词主
亦是智身自超出　　妙吉祥智勇识者
诵彼殊胜真实名　　是甚深义广大义
无比大义胜柔软　　初善中善及后善
过去正觉等已说　　于未来中当演说
现在究竟等正觉　　亦遍数数皆宣说
大幻化网本续中　　持大金刚持密咒
如彼无边诸佛敕　　妙音宣畅今当说
世尊究竟正觉等　　愿成真实持咒故
如我决定未出间　　当勤坚固而受持
远离烦恼令无余　　于诸谬解舍离故
即以无别无异心　　为诸有情愿宣说
密自在者持金刚　　向如来前说是言
告白毕已而合掌　　以身恭敬坐其前
复次释迦出有坏　　究竟正觉两足尊
于自面门殊胜舌　　广长横遍令舒演
显现三种世界内　　调伏四魔诸怨敌
有情皆具三恶趣　　为现清净微笑相
于其清净梵音中　　遍满三种世界已
为持金刚大力者　　密自在主而答说
具足有大慈悲者　　汝为利益有情故
具足智身妙吉祥　　诵真实名是大益
能作清净除罪业　　于我精勤应谛听
善哉吉祥持金刚　　手持金刚汝善哉
密主我为此事故　　为汝巧妙令宣说
汝今一心应谛听　　唯然末遏鑁善哉
复次释迦出有坏　　一切密咒大种性
密咒明咒持种性　　于其三种令观察
世间及出世间性　　显作世间大种性
殊胜广大手印种　　大种大髻应观察
言词之主演偈颂　　密咒王者具六种
将令显出于无二　　无生法者自宣说
哑阿(长呼)依倚(引)乌邬(引)[口*英][口*哀](引一)阿嗃(引)[口*((起-巳+欠)-走+亢)]哑悉低(二合)哆[口*紇]哩(二合)低(二)默捺没隆(二合)低(三)啰(上声)[口*降]没哆(四)母怛默(五)怛啰(二合)咄不啰(二合)低默(六)唵(七)末唧啰(二合)帝疙折(二合)捺[寧*各](身切)渴情捺不啰(二合)默默捺呣呤(二合)怛英默捺葛(二合)也斡(引)宜说啰啊啰钵拶捺拽碇捺麻(此下十四颂。出现三十七菩提中围。故赞金刚菩提心即是八十六名数)
如是正觉出有坏　　究竟正觉哑中出
哑者一切字中胜　　是大利益微妙字
诸境之内出无生　　即此远离于言说
是诸说中殊胜因　　令显一切诸言说
大供养者是大欲　　一切有情令欢喜
大供养者即大嗔　　一切烦恼广大怨
大供养者是大痴　　亦愚痴心除愚痴
大供养者即大忿　　即是忿恚之冤仇
大供养者大贪欲　　一切贪欲皆除断
大欲即是于大乐　　大安乐者大喜足
大境色与广大身　　大色并及大形像
大明及与大广大　　大中围者是广大
持于广大智慧器　　钩烦恼钩大中胜
普闻妙闻皆广大　　显中即是广大显
解者执持大幻化　　大幻化中成利益
大幻化内喜中喜　　大幻化中施幻术
大施主中最为尊　　大持戒中持殊胜
于大忍辱即坚固　　以大精进悉弃舍
以大禅定住静虑　　以大智慧令持身
具足大力大方便　　大愿胜智是大海
大慈自性无量边　　亦是大悲胜智慧
有大智慧具大智　　大解即是大方便
具大神通及大力　　大力及与大速疾
复大神通大名称　　大力令他令摧伏
三有大山悉能坏　　持大坚固大金刚
大紧即是大雄勇　　于大怖中施怖畏
尊者大种即殊胜　　上师密咒大殊胜
住在于彼大乘相　　大乘相中最殊胜
(此下二十四颂三句。是出现众明主中围故赞清净法界一百八名数)
广大正觉众明主　　具大寂默大寂默
大密咒中令出现　　有大密咒自性理
欲得十种到彼岸　　住于十种彼岸中…

来源： 作者：朱竞旻 关迪 校排

初版说明

此《梵藏汉英广本心经对勘》系至尊夏坝仁波切为便于藏汉四众弟子学习《心经》以及梵藏文，而于2008年7月慈悲制作。当时仁波切正从事于繁忙的翻译工作，却特意牺牲休息时间，抽出一晚完成了这份对勘，并嘱弟子校对。其切切悲心，使人感动不已。根据仁波切的教示，弟子整理出了此校排稿。其内容为梵、藏、汉、英四种语言的广本《般若波罗蜜对心经》的逐句对勘。每句经文的各行内容为：

第一行，梵文天城体；

第二行，以藏文转写的梵文；

第三行，梵文拉丁转写（根据Harvard-Kyoto转写系统）；

第四行，藏文；

第五行，藏文拉丁转写（根据Wylie转写系统）；

第六行，汉文。

第七行，英文。

其中第二、五、七行为弟子在校排时新加入的内容。设置第二行可便于藏族四众同修学习梵文，设置第六行可便于大家充分利用国际上的藏文电子数据资源。

校排过程中，对于梵文部分，改正了版本中的部分连声和拼写错误，在转写中以“-”符号拆分了复合词（如将Prajñāpāramitāhṛdayasutram写为Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sutram）；对词间叠加字，也按惯例作了拆分处理（如etadavocat作etad avocat）。部分词间连声处以折线号标明，如athâyuṣman < atha + āyuṣman。

对于藏文转写的梵文部分，为便于读者学习，一律按照梵文音节一一对应，故部分地方与流行的转写方式或有差异。如梵文mahā，按传统写为མཧཱ，而在此则写为མ་ཧཱ。另外，在传统的梵-藏转写系统中，受尼泊尔影响，b常常替换v，造成b、v使用混乱。本文一律将梵文b转写为，将v转写为，以适合初学梵文者。

英文版中部分内容作了改动，如将gñā还原为jñā等。

本文最后附有中英文的《梵藏字母全表》，便于初学梵藏文的同修查对。

欢迎大家致函提问与指正。电邮地址：forforbbs@126.com

朱竞旻（降央噶丹）

2008年7月

修订说明

此次修订校正了梵文本中部分的连声错误及将梵文拉丁转写中的分隔错误，进一步统一了连声折线的添接法（欲显示效果请下载pdf版阅读）。

2009年7月

2.0版修訂說明

此《梵藏漢英廣本心經對勘》系根據至尊 夏垻仁波切為便於藏漢四眾弟子學習《心經》以及梵藏文而於2008年7月慈悲製作的梵藏漢對勘本擴充而成。其內容為梵、藏、漢、英四種語言的廣本《般若波羅蜜對心經》的逐句對勘。每句經文的各行內容為：第一行，梵文天城體；第二行，以藏文轉寫的梵文；第三行，梵文拉丁轉寫（根據Harvard-Kyoto轉寫系統）；第四行，藏文；第五行，漢文。第六行，英文。

校排過程中，對於梵文部分，改正了版本中的部分連聲和拼寫錯誤，在轉寫中以“-”符號拆分了部分複合詞（如將Prajñāpāramitāhṛdayasutram寫為Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sutram）；對詞間疊加字，也按慣例作了拆分處理（如etadavocat作etad avocat）。部分詞間連聲處以折線號標明，如athâyuṣman < atha + āyuṣman。

對於藏文轉寫梵文部分，為便於讀者學習，一律按照梵文音節一一對應，故部分地方與流行的轉寫方式或有差異。如梵文mahā，按傳統寫為མཧཱ，而在此則寫為མ་ཧཱ。另外，在傳統的梵藏轉寫系統中，受尼泊爾影響，b常常替換v。本文除སརྦ仍遵古外，一律將梵文b轉寫為བ，將v轉寫為ཝ，以適合初學梵文者。英文版中部分內容作了改動，如將gñā還原為jñā等。

這次修訂2.0版參照略本，繼續修正了梵文本中的部分不符合古典規範的連聲和語法形式；修正了原藏文版當中的一些問題，並將第一行和第四行字體作了放大處理，且採用了更為清晰美觀的Himalaya-K和Himalaya-J的unicode字體予以區分；此外，鑒於1.5版藏文底本中的部分拼寫方式較罕見，我們改以《藏傳佛教禮贊祈願文》（རྒྱུན་འདོན་བསྟོད་སྨོན་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།，李舞陽主編，北京：中國藏語系高級佛學院、中國佛教文化研究所，1997年）為底本，勘《頌詞彙編》（བསྟོད་སྨོན་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།，西寧：青海人民出版社，1996年，2007年重印），統一了正字法，添加了一些校注。為保證漢文部分的準確性，我們採用了繁體字。

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朱竞旻 关迪

2008年7月1.1版

2009年7月修訂1.5版

2010年5月1日修訂2.0版

版本來源

梵文版

1. F. Max Müller, Anecdota Oxoniensia (Aryan Series), vol. I, Part III.（底本）

2. Vaidya, P.L ed. Buddhist Sanskrit Texts No. 17 Mahāyāna-sūtra-saṃgrahaḥ (part 1). Darbhanga :The Mithila Institute, 1961. (Digital Sanskrit Canon of Western University)

3. 同上Vaidya所校略本《心經》（簡稱略本）

藏文版

1. 李舞陽主編：《藏傳佛教禮贊祈願文》（རྒྱུན་འདོན་བསྟོད་སྨོན་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།），北京：中國藏語系高級佛學院、中國佛教文化研究所，1997年（底本）

2. 《頌詞彙編》（བསྟོད་སྨོན་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།），西寧：青海人民出版社，1996年（2007年重印）（校本，簡稱“青海本”。）

漢文版

1. 國大德三藏法師沙門法成譯：《般若波羅蜜多心經》（敦煌石室本），《大正新修大藏經》第八冊，CBETA, T08, no. 255

英文版

1. The Larger Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sūtra, translated by BIONA, Buddhist Scriptures in Multiple Languages, http://www.fodian.net/world/0253l.htm（此為梵-英譯本，本文採用之。）

2. The Heart of the Perfection of Wisdom Sutra, translated by Ven. Thubten Tsultrim (George Churinoff), http://www.fodian.net/world/heart_sutra.pdf（此為藏-英譯本，有排版的藏英對照。）

आर्यभगवतीप्रज्ञापारमिताहृदयसूत्रम्।[①]

【梵】ཨཱ་རྱ་བྷ་ག་ཝ་ཏཱི་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཧྲྀ་ད་ཡ་སཱུ་ཏྲམ།།

【梵】Ārya-bhagavatī-prajñā-pāramitā-hṛdaya-sūtram |

【藏】༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷ་ག་བ་ཏཱི་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཧྲྀ་ད་ཡ།[②]
བོད་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ།
【漢】般若波羅蜜多心經
【英】The Larger Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sūtra

॥नमो भगवत्यै आर्यप्रज्ञापारमितायै॥[③]

【梵】ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏྱཻ་ཨཱ་རྱ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཡཻ།།

【梵】॥namo bhagavatyai āryaprajñāpāramitāyai॥

【藏】།བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

【漢】（敬禮薄伽梵母般若波羅蜜多）[④]

【英】Adoration to the Omniscient!

एवं मया श्रुतम्। एकस्मिन् समये

【梵】།ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏམ། །ཨེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡེ་་་

【梵】evaṃ mayā śrutam | ekasmin samaye

【藏】འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན།

【漢】如是我聞。一時

【英】This I heard: At one time

भगवान् राजगृहे विहरति स्म गृध्रकूटे पर्वते महता भिक्षुसंघेन सार्धं महता च बोधिसत्त्वसंघेन।

【梵】བྷ་ག་ཝཱན་རཱ་ཛ་གྲྀ་ཧེ་ཝི་ཧ་ར་ཏི་སྨ་གྲྀ་དྷྲ་ཀཱུ་ཊེ་པ་རྭ་ཏེ་མ་ཧ་ཏཱ་བྷི་ཀྵུ་སཾ་གྷེ་ན་སཱ་རྡྷཾ་མ་ཧ་ཏཱ་ཙ་བོ་དྷི་ས་ཏྟྭ་སཾ་གྷེ་ན།

【梵】Bhagavān Rāja-gṛhe viharati sma Gṛdhra-kūṭe parvate mahatā bhikṣu-saṃghena sārdhaṃ

mahatā ca bodhisattva-saṃghena|

【藏】།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། …