唯识经典

唯识三十论颂义贯

世亲菩萨造

三藏法师玄奘译

沙门释成观撰注

第一章　释论题、论主、译主

唯识三十论颂

世亲菩萨造

三藏法师玄奘译

注 释：

唯识三十论：唯，唯有。识，心识，即八种识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，或称心王，为心之本体。

唯识，即唯识所现，或唯识所变；谓一切法，皆是心识之所变现，其主观之见分与客观之相分，皆是八识之所变现，是故一切唯有识，故说唯识无境：一切外境相分_______

唯识三十论颂义贯

成观法师

唯识三十论颂

世亲菩萨造

大唐三藏法师玄奘译

沙门释成观撰注

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佛海枢要(六)

相宗系列

目 次

唯识三十论颂义贯序

唯识三十论颂贯

第一章 释论题、论主、译主

第二章 译主引文

第三章 唯识相

第一节 第一能变(阿赖耶识)

第二节 第二能变(末那识)

第三节 第三能变(前六识与诸心所)

1.行心所

2.别境心所

3.善心所

4.烦恼心所

5.随烦恼心所

6.不定心所

第四节 唯识与现起分位

第五节 唯识与

第四节　修习位修道位

四、修习位。谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习，其相云何？

论颂

无得不思议　是出世间智

舍二麤重故　便证得转依

注 释

修习位：亦即是修道位，为从二地至十地。以前位见道，初见真如道，如今更入于修道位，数数修习真如理，以求究竟之证。此修道位亦即天台六即佛之分证即佛位。又，菩萨于菩提道，须先悟道、见道，然后修道，是故楞严经云：先悟而后修，不悟复何修？因此，佛道修行之次第

第三节　通达位

见道位

三、通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位，如实通达。其相云何？

论颂

若时于所缘　智都无所得

尔时住唯识　二取相故

注 释

通达位：又称见道位。位当初地。是为菩萨修行第一大劫圆满，舍凡夫身异生性，而登于初地圣位。菩萨从加行位无间修行，到无分别智生起之时，便体会了唯识实性真如；体会即是通达，以通达真如，故称为通达位。又，以此位为最初照见真如理，所以又称见道。成唯识论云：紧接在加行无

第二节　加行位

二、加行位。谓修大乘顺抉择分，在加行位能渐伏除所取能取。其相云何？

论颂

现前立少物　谓是唯识性

以有所得故　非实住唯识

注 释

加行位：加行，加功用行。即是四加行：于暖、顶、忍、世第一四种善根之加功用行。成唯识论云：菩萨先于初无数劫第一阿僧祇劫中，善备福德智慧资粮，其所修之顺解脱分五停心观、总相念、别相念等既圆满已，为了能入于见道位，而住于唯识实性，于是复修加行，而伏除二取。

大乘顺

第一节　资粮位

何谓五位？一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解。其相云何？颂曰：

论颂

乃至未起识　求住唯识性

于二取随眠　犹未能伏灭

注 释

资粮位：成唯识论释云：为趣入无上正等菩提，而修习种种殊胜资粮故称为资粮位。因为菩提道远，欲达究竟目的地之法王城，必须备办种种资粮。如人远行，必须筹备川资食粮一样，因此地前的三十心︵十住、十行、十回向，即大乘三贤位，都属于资粮位。是为菩提道中入圣位前

第四章　唯识性唯识实性──真如性

论颂

此诸法胜义　亦即是真如

常如其性故　即唯识实性

注 释

此诸法胜义：胜，殊胜，含超越凡俗之义。胜义，即胜义谛。胜义谛，随法之浅深，约略有四种：

1.世间胜义──世间，指五蕴、十二处、十八界等世间法；虽然此等世间法之事相粗显，亦有坏灭，然而此等法之究竟，却唯有圣者方能如实了知，凡愚不能了，故称其义为世间胜义。

2.道理胜义──即苦、集、灭、道四圣谛。以此四谛为圣者

第九节　唯识与三无性

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：

论颂

即依此三性　立彼三无性

故佛密意说　一切法无性

初即相无性　次无自然性

后由远前　所执我法性

注 释

即依此三性，立彼三无性：三无自性，并非由别观而立，而是与前面所说的三性计、依他起、圆成实对观，来建立后面这三无自性：相无性、生无性、胜义无性。

故佛密意说，一切法无性：因此佛才以密意而言：一切法无自性，然而这并非表示连依他起与圆成实之

第八节　唯识与三性

若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不识。所以者何？颂曰：

论颂

由彼彼计　计种种物

此计所执　自性无所有

依他起自性　分别缘所生

圆成实于彼　常远前性

故此与依他　非异非不异

如无常等性　非不见此彼

注 释

若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？：如果一切并没有外境，唯有内识，则应唯有一性

亦即：只有唯识性；而为何世尊在处处经中都说有三性呢？三性是：依他起性、计所执性、圆成实性。

第七节　唯识与生死相续

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：

论颂

由诸业习气　二取习气俱

前异熟既尽　复生余异熟

注 释

诸业：业，梵文羯磨Karma，义为造作doing,making, action，不论有形、无形的、身的造作动作或心的作为，乃至微细之动相，都是一种业。业有三种：福业、非福业、不动业；这三种业又称为：有漏善业、不善业、及思业。成唯识论：诸业谓福、非福、不动，即有漏业、不善、思