Author: zenborder

罗山闲禅师法嗣明招德谦禅师
婺州明招德谦禅师，受罗山印记，靡滞于一隅，举扬玄旨，诸老宿皆畏其敏捷，后学鲜敢当其锋者。

尝到招庆，指壁画问僧：“那个是甚么神？”曰：“护法善神。”师曰：“会昌沙汰时，向甚么处去来？”僧无对。师令僧问演侍者，演曰：“汝甚么劫中遭此难来？”僧回举似师，师曰：“直饶演上座，他后聚一千众，有甚么用处？”僧礼拜，请别语。师曰：“甚么处去也！”
次到坦长老处，坦曰：“夫参学，一人所在亦… Read the rest

五灯会元–洛浦元安禅师
夹山会禅师法嗣洛浦元安禅师澧州洛浦山元安禅师，凤翔麟游人也。丱年出家，具戒通经论。问道临济，后为侍者。济尝对众美之曰：“临济门下一只箭，谁敢当锋。”师蒙印可，自谓已足。一日侍立次，有座主参济，济问：“有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？”主曰：“明得即同，明不得即别。”师曰：“这里是甚么所在？说同说别？”济顾师曰：“汝又作么生… Read the rest

方立天

内容提要：北宋初期临济宗人和云门宗人等,采用偈颂(诗歌)等体裁,从文字上追求禅意,以不点破为原则,绕路说禅,使得禅风出现了由“不立文字”到文字禅的变化。临济宗人大慧宗杲主张从公案中提出某些语句作为题目来参究,以扫荡一切思量、知解,力求获得真正的禅悟。他所创立的禅法被称为“看话禅”。曹洞宗人宏智正觉认为看话禅滞于公案功夫,不利解脱,提倡默照禅的观行方法。“默”;“照”是以智慧观照原本清净的灵知… Read the rest

作者：净慧 来源：禅刊
赵州的“无”字公案是我们参禅用功的一把铁扫帚。这把铁扫帚，佛来佛扫，魔来魔扫；过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；名不可得，相不可得；体不可得，用不可得。
在用功的过程中，有一法当怀，就是一个障碍。所以“无”字公案在参禅的法门中，历史最悠久，使用的人最多，得受用的人也最多。而且，真正用得得当，得受用也特别快。
我们凡夫之所以迷失，就是因为执著一切都是有、有、有，死死地抓住“有… Read the rest

信心銘辟義解（一） 天目中峰禪師

聞夫少林不立文字直指之道．方二傳而至璨大師．師作信心銘五百八十四字．得非遽變乃祖之風而為文字流布耶．或謂不然．是欲顯示其直指之道俾後之學者具正信而破邪惑也．謂信者何．信其廣大心體與諸佛平等無間．必欲其自信而入不假修證．一入信位決定不退轉也．故此銘與不立文字之說．並驅於千古之下而不相悖者．益信大師立言之至荷法之誠也．嗟今學者膠於義解．不能廓吾神心洞見源底以資正信．反以是… Read the rest

(日)柳田圣山 著 吕有祥 译

一、意义所在

临济与临济禅

在中国佛教漫长的历史发展中，临济义玄和他的禅是最为杰出的，这是我多年来越来越确信的看法。临济义玄是中国临济禅的宗祖，至今仍受到临济宗人的深深敬仰，这是无庸赘言的。然而我所关心的不在于此，而在于从一般人文历史这个更广阔的视野来看，临济义玄的禅是不拘一格的自由的禅，具有独自的个性，因而是最高妙的禅。可以说，临济义玄的历史地位在于他最具有人间性，这一点远远… Read the rest

元音老人著
序说
第一则 圣谛第一义
第二则 赵州至道无难
第三则 日面佛月面佛
第四则 德山挟复问答
第七十五则 乌臼消得恁么
第七十六则 丹霞问僧具眼
序说
今天我开始讲《碧岩录》的公案，这是禅宗的语录，或许有人要问：我们修的是心中心密法，不是禅宗，为什么要讲宗门公案？因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的，二者有异曲同工之妙。禅宗之禅，不是禅定的禅。禅定分为四禅八定，是渐次法；而禅宗是达摩祖师所传，叫祖师禅，是直指人心、见… Read the rest

来源：《中国社会科学报》2021年9月1日第2242期 作者：潘婷 侯本塔

除了佛教偈颂韵散结合、雅俗统一的普遍特征外，各派禅师的颂古诗还具有各自不同的创作理念与艺术风格。具体来说，临济宗颂古诗以“明白晓畅”为追求，写作风格大都质朴自然；云门宗颂古诗主张“绕路说禅”，措辞用语相对较为华丽；曹洞宗颂古诗则力求“不犯正位”，在具体写作中常常运用反常话语及偏正意象，展现出格外玄谈之风。

颂古诗在本质上是对禅门公… Read the rest

来源：《中国社会科学报》2021年11月30日第2298期 作者：侯本塔 马玉琴
唐五代时期，禅宗派系林立，诸种禅风并行，“异类中行”便是个中代表之一。所谓“异类”，原是相对于佛陀果位而言的因位，包括人、天、畜生等六道众生；于是“异类中行”也就漫指菩萨在悟道后为救度众生而自愿行于众生之中。不过，此说法自洪州宗南泉普愿后，衍生出新的含义，并且得到唐五代禅师的广泛认同与践行，进而成为影响一时的禅林风气。就学… Read the rest

隆兴府泐潭湛堂文准禅师，兴元府梁氏子。初谒真净，净问：“近离甚处？”师曰：“大仰。”净曰：“夏在甚处？”师曰：“大沩。”净曰：“甚处人？”师曰：“兴元府。”净展手曰：“我手何似佛手？”师罔措。净曰：“适来祇对，一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚处？”师曰：“某甲不会。”净曰：“一切见成，更教谁会？”师当下释然。服勤十载，所往必随。绍圣三年，真净移石门，众益盛。凡衲僧扣问… Read the rest