东都沙门释净觉
。。。两目中。各出一五色光舍利。将知大师成道已久也。
大唐中宗孝和皇帝景龙二年。敕召入西京。便于东都广开禅法。净觉当众归依。一心承事。两京来往参觐。向有余年。所呈心地。寻已决了。祖忍大师授记之“安州有一个。即我大和上”是也。乃刑类凡僧。证同佛地。帝师国宝。宇内归依。
净觉宿世有缘。亲蒙指授。始知方寸之内。具足真如。昔所未闻。今乃知耳。真如无相。知亦无知。无知之知。岂离知也。无相之相。岂离相也。人法皆如。说亦如也。如自无说。说则非如。如本无知。知非如矣。
《起信论》云：心真如是。即是一法界总相法门体。所谓心性。不生不灭。一切法。唯因忘念。而有差别。若离心念。别无境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。有真自体相者。凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。非有际生。非后际灭。毕竟常恒。从本性自满足。一切功德。自体有大智惠光明义，故自性清净心。
《楞伽经》云：自心现境界，随类普现于五法。云何是五法？名、相、忘想、正智、如如。是故众物无名，心作名；诸相无相，由心作相。但自无心，则无名相。故曰正智如如。
《法句经》云：“参罗及万像，一法之所印。”余乃潜神玄默，养性幽岩。独守净心，抱一冲谷。聊寄一序，托悟在中。同我道流，愿知心耳。真如妙体。不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净，寄住烦恼之间。生死性真。权在涅槃之处。故知众生与佛性。本来共同。以水况冰，体何有异。冰由质碍，喻众生系缚。水性虚通，等佛性之圆净。无法可得，无相可求。善法尚遣舍之，生死故应远离。
《维摩经》云：“欲得净度，当净其心。随其心净，则佛土净也。”身虽为之本，识见还有浅深。深见者，是历劫清净，薰修之因。一发道心，乃至成佛，亦不退也；浅识者，是现今新学，初离欢喜，为积生已来，有诽谤邪见之因，无正信习道之力。根则不定，后还退败也。覆寻生死。只为攀缘。返照攀缘之心。心性本来清净之处。染著。无染是净，无系是脱。染即生死之因，净即菩提之果。
大分深义，究竟是空。至道无言，言则乖至。虽以性拟本，无本可称。空自无言，非心行处。圣心微隐，绝解绝知。大觉寒寒，无言无说。《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣”也。无法可说，无心可言。自性空闲，返归于本。本者道也，道性胓恫而无际，放旷清微。坏大千以寂寥，通古今而性净。即上下周圆。遍清净。是净佛国土也。是知一毫之内，具足三千大千。一尘之中，容受无边世界。斯言有实耳。此中坐禅，证者之自知，不由三乘之所说也。
经曰：菩提之道，不可图度。高而无上，广不可极。渊而无下，深不可测。大苞天地，细入无间。故谓之道也。所以法身清净。犹若虚空。空亦无空，有何得有。有本不有，人自著有。空本不空，人自著空。离有离空，清净解脱。无为无事，无住无著。寂灭之中，一物不作，斯乃菩提之道。
然涅槃之道。果不在于有无之内，亦不出于有无之外。若如此者，即入道之人，不坏于有，亦不损于无。像法住持，但假施设耳。是故体空无相，不可为有；用之不废，不可为无。则空而常用之。之而常空。空用虽殊，而无心可异。即真如性净，常住不灭也。
余叹曰：天下有不解修道者，被有无系然也。有不自有，缘未生时无有；无不自无，缘散之后故无。有若本有，有自常有，不待缘而后有；无若本无，无自常无，岂待缘尽后始无也。缘有非是有，真如之中有缘；无非是无，清净心中，无彼无也。有无法，妄想之域，岂足以标圣道。
《放光经》云：“菩提从有得耶？答曰，不也。从无得耶？答曰，不也。从有无得耶？答曰，不也。离有无得耶？答曰，不也。是义云何得？答曰，无所得。得无所得者，谓之得菩提也。
楞伽师资记一卷
第一、宋朝求那跋陀罗三藏
中天竺国人，大乘学时号摩诃衍。元嘉年，随船至广州。宋太祖迎于丹阳郡。译出《楞伽经》。王公道俗请开禅训，跛陀未善宋言有愧。即夕梦人以剑易首，于是就开禅训。
三藏云：此土地居东边，修道无法。以无法故，或坠小乘二乘法，或堕九十五种外道法，落鬼神，久受生死，不得解脱。或堕术法，役使鬼神，看他家好恶事，谁言我坐禅观行。凡夫盲迷不解，谓登圣道，皆悉降伏，不知是鬼神邪魅法也。我中国有正法，秘不传简。有缘根熟者，路逢良贤，途中受与。若不逢良贤，父子不得。
《楞伽经》云：诸佛心第一。教授法时，心不起处是也。此法超度三乘，越过十地。究竟佛果处，只可默心自知。无心养神，无念安身。闲居净坐，守本归真。我法秘默，不为凡愚浅识所传。要是福德厚人，乃能受行。若不解处，六有七八。若解处，八无六七。拟作佛者，先学安心。心未安时，善尚非善，何况其恶。心得安静时，善恶俱无依。
《华严经》云：法法不相知。至此国来，尚不见修道人，何况安心者？时时见有一作业，未契于道，或在名闻，成为利养。人我心行，嫉妒心造。云何嫉妒？见他人修道，达理达行，多有归依供养，即生嫉妒心，即生憎嫌心。自恃聪明，不用胜己，是名嫉妒。以此惠解，若昼若夜，修勤诸行。虽断烦恼，除其拥碍，道障交竞，不得安静。但名修是，不名安心。若尔纵行六波罗蜜，讲经坐二禅三禅，精进苦行，但名为善，不名法行。不以爱水，溉灌业田。不于中，种识种子。如是比丘，名为法行。
今言安心者，略有四种。一者背理心，谓一向凡夫心也；二者向理心，谓厌恶生死，以求涅般，趣向寂静，名声闻心也；三者入理心，谓虽复断障显理，能所未亡，是菩萨心也；四者理心，谓非理外理，非心外心。理即是心，心能平等，名之为理。理照能明，名之为心。心理平等，名之为佛心。会实性者，不见生死涅般有别。凡圣为异，境智无二。理事俱融，真俗齐观，染净一如，佛与众生，本来平等一际。
《楞伽经》云：一切无涅般，无有涅般佛。无有佛涅般，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。大道本来广遍，圆净本有，不从因得。如似浮云底日光，云雾灭尽，日光自现。何用更多广学知见，涉历文字语言，覆归生死道，用口说文传为道此者。人贪求名利，自坏坏他。亦如磨铜镜，镜面上尘落尽，镜自明净。诸法无行。
经云：佛亦不作佛，亦不度众生。众生强分别，作佛度众生。而此心不证，是即无定。证则别有照缘起大用，圆通无碍，名大修道。自他无二，一切行一时行，亦无前后，亦无中间，名为大乘。内外无著，大舍毕竟，名为檀波罗蜜。善恶平等，俱不可得，即是尸波罗蜜；心境无违，怨害永尽，即是忍波罗蜜；大寂不动，而万行自然，即是精进波罗蜜；繁与妙寂，即是禅波罗蜜；妙寂开明，即是般若波罗蜜。如此之人，胜上广大，圆摄无碍，得繁与，是为大乘。有求大乘者，若不先学安心，定知误矣。
《大品经》云：诸佛五眼，观众生心及一切法，毕竟不见。《华严经》云：无见乃能见。《思益经》云：非眼所见，非耳鼻舌身意识所知。但应随如相见，如眼如乃至意如，法位亦如是。若能如是见者，是名正见。《禅决》曰：蝙蝠角鸱，昼不见物，夜见物者，皆是妄想颠倒故也。所以者何？蝠蝙角鸱，见他闇为明。凡夫人，见他明为闇。皆为是妄想。以颠倒故，以业障故，不见真法。若然者，明不定明，闇不定闇。如是解者，不为颠倒惑乱，即入如来常乐我净中也。
大法师之：《楞伽经》云：说何净其念者，遣物令妄想，勿令漏念。念佛极著力，念念连注不断，寂然无念，证本空净也。
又云：一受不退常寂然。则佛说云何增长也？
又云：从师而学，悟不由师。凡教人智慧，未尝说此。就事而征，指树叶是何物。
又云：汝能入瓶入柱，及能入穴山，杖能说法不？
又云：汝身入心？
又云：屋内有瓶。屋外亦有瓶不？瓶中有水不？水中有瓶不？乃至天下诸水，一一中皆有瓶不？
又云：此水是何物？
又：树叶能说法，瓶能说法，柱能说法，及地水火风皆能说法，土瓦石，亦能说法者，何也？
第二、魏朝三藏法师菩提达摩
承求那跋陀罗三藏后。其达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺。沙门道育、惠可，奉事五年，方海四行。谓可曰：有《楞伽经》四卷，仁者依行，自然度脱。余度如《续高师传》所明。略辨大乘入道四行，弟子昙林序。
法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王三之子。神惠疏朗，闻皆晓晤。志存磨诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事。内外俱明，德超世表。悲悔边隅，正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心寂默之士，莫不归信。取相存见之流，乃生讥谤。于时，唯有道育、惠可，此二沙门，年虽后生，携志高远。幸逢法师，事之数载。虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精成，诲以真道。如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不著；此略所由，意在后文。
未入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗。深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住辟观，自他、凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名之理入。
行入者，所谓四行。其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨，二者随缘行，三者无所求行，四称法行。
云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多报怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃。
恶业果熟，非天非人。所能见与，甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
第二，随缘行者，众生无我，并缘业所传。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺于通，是故说言随缘行。
第三，无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗及。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑闇，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判如无求，真为道行。
第四，称法行者。性净之理。因之为法。理此众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智若能信解此理，应当称法而行。法体无悭于身命，则行檀舍施。心无吝惜，达解三空。不倚著，但为去垢，摄众生，而无取相。此为自复地。亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
此四行，是达摩禅师亲说。余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰《达磨论》也。菩提师又为坐禅众，释《楞伽要义》一卷，有十二三纸，亦名《达磨论》也。此两本论文，文理圆净，天下流通。自外更有人，伪告《达摩论》三卷，文繁理散，不堪行用。
大师又指事问义。但指一物，唤作何物？众物皆问之。回换物名，变易问之。
又云：此身有不？身是何身？
又云：空中云雾，终不能染污虚空。然能翳虚空，不得明净。《涅般经》云：无内六入无外六尘。内外合故。名为中道。
第三、齐朝邺中沙门惠可
承达磨禅师后，其可禅师，俗姓姬，武牢人。年十四，遇达摩禅游化嵩洛，奉事六载，精究一乘，附于玄理。略说修道明心要法，真登佛果。《楞伽经》云：牟尼寂静观，是则远离生死。是名为不取。今世后世，净十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。
《十地经》云：众生身中，有金刚佛。犹如日轮，体明圆满，庆大无边。只为五荫，重云覆障，众生不见。若逢智风，飘荡五荫，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：庆大如法界，究竟如虚空。亦如瓶内灯光，不能照外。亦如世间云雾，八方俱起。天下阴暗，日光起得明净。日光不坏，只为云雾障。一切众生，清净性，亦复如是。只为攀缘妄念诸见，烦恼重云：覆障圣道，不能显了。若忘念不生，默然净坐，大涅般日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰伴而水通。妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，法身空净也。
故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破闇，焰焰谢灭。若净坐无事，如蜜室中灯。则解破?，昭物分明。若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。得此法身者，恒沙众生，莫过有一行。亿亿劫中，时有一人，与此相应耳。若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度，佛不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我不成佛。只是精诚不内发，口说得，心不得，终不免逐业受形。
故佛性犹如天下有日月，水中有火。人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅般镜。是故大涅般镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质火尽，金性不坏。众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏。亦如波浪灭，水性不坏。众生生死相灭，法身不坏。坐禅有功，身中自证。故昼日饼尚未堪飡，说食焉能使饱。虽欲去其前塞，翻令后榍弥坚。
《华严经》云：譬如贫穷人，昼夜数他宝。自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看，急须并却。若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪。是故诸佛说说，或说说于不说。诸法实相中，无说无不说。解斯举一千从。《法华经》云：非实非虚，非如非异。
太师之：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠。无明智慧等无异，当知法即皆如。悯此二见诸徒辈，申词投笔作斯。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。又云：吾本发心时，截一臂，从初夜雪中立，直至三更，不觉雪过于膝，以求无上道。
《华严经》第七卷中说。东方入正受，西方三昧起。于眼根中入正受，于色法中三昧起。示现色法不思议，一切天人莫能知。其色法中入正受，于眼起定念不乱。观眼无生无自性，说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意，亦复如是。童子身入正受，于壮年身三昧起。壮年身入正受，于老年身三昧起。老年身入正受，于善女人三昧起。善女人入正受，于善男子三昧起。善男子入正受，于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受，于比丘身三昧起。比丘身入正受，于学无学三昧起。无学入正受，于缘觉身三昧起。缘觉身入正受，于如来身三昧起。毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端头三昧起。一毛端入正受，一切毛端三昧起。一切毛端入正受，一微尘中三昧起。一微尘中入正受，一切微尘三昧起。大海水入正受，于大盛火三昧起。一身能作无量身，以无量作一身。解斯举一千从，万物皆然也。
第四、隋朝舒州思空山粲禅师
承可禅师后，其粲禅师，罔知姓位，不测所生。按《续高僧传》曰：可后粲禅，隐思空山，萧然静坐，不出文记，秘不传法。唯僧道信，奉事粲十二年，写器传灯，灯成就。粲印道信了了见佛性处，语信曰：法华经云：唯此一事实，无二亦无三。故知圣道幽通，言诠之所不逮。法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳施设也。 大师云：余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由。言讫遂以手攀树枝，奄然气尽。
终于[山+儿]公山。寺中见有庙影，详玄传曰： 惟一实之渊旷，嗟万相之繁难。俗异于体同，凡圣分而道合。寻涯也豁乎无际，眇乎无穷，源于无始，极于无终。解或以兹齐贯，深净于此俱融。谚空有而闻寂，括宇宙以通同。若纯金不隔于环秎，等积水不惮于连漪。 经云：此明理无间杂，故绝边际之谈。性非物造，致息始之论。所以明闇泯于不言门，善恶融于一相之道。斯即无动而不寂，无异而不同。若水之为波澜，金之为器体。金为器体，故无器而不全。波为水用，亦无波而异水也。观无碍于缘起，信难思于物性。犹宝殿之垂珠，似瑶台之悬镜。彼此异而相入，红紫分而交映。物不滞其自他，事莫权其邪正。邻虚舍大千之法，刹那总三除之时。惧斯言之少信，借帝网以除疑。盖普眼之能嘱，岂或识以知之。
注云：此明秘密缘起，帝网法界，一即一切，参而不同。所以然者，相无自实，起必依真。之理既融，相亦无碍故。巨细虽悬，犹镜像之相入。彼此之异，若殊色之交形。即一一切，缘无碍，理理数然也。 故知大千弥广，处纤尘而不窄。三世长久，入从略以能容。自可洞视于金墉之外，了无所权。入身于后壁之中，未曾有隔。是以圣人得理成用，若理不可然，则圣无此力。解则通，碍由情拥。普眼之惠，如实能知。如猴著锁而停躁，蛇入筒而改曲。涉旷海以戒船，晓车幽以惠烛。
注云：猴著锁喻戒制心，蛇入筒喻定自乱。《智度论》云：蛇行性曲，入筒即直。三昧制心，亦复如是。《金光明最胜王经•三身品》云：佛虽三名，而无三体也。
第五、唐朝蕲州双峰山道信禅师
后，其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》。为有缘根熟者说：我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说般若经》，一行三昧。即念佛心是佛，妄念是凡夫。 《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？
佛曰：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方便所，端身正向。能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等分别，皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辨才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界，无差别相。 夫身心方寸，举足下足，常在道场。施为举动，皆是菩提。《普贤观经》云：一切业障海，皆从妄相生。若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏。并除三毒心攀缘心觉观心念佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云：无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。 所以者何？识无刑佛无刑，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二，不入此位中。忆佛心谢，更不须徽。即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等，亦名涅般界般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如是等心，要令清净，常现在前。一切诸缘，不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。经是一心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无量世界。无量世界集一毛端，于其本事如故，不相访碍。花严经云：有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。略举安心，不可具尽。其中善巧，出自方寸。略为后生疑者，假为一问： 如来法身若此者，何故复有相好之身，现世说法？ 信曰：正如来法性之身，清净圆满，一切类悉于中现。而法性身，无心起作。如颇梨镜悬在高堂，一切像悉于中现。镜亦无心，能现种种。经云：如来现世说法者，众生妄想故。今行者若修心尽净，则知如来常不说法。是乃为具足多闻，闻者一无相也。是以经云：众生根有无量故，所以说法无量。说法无量故，义亦名无量义。无量义者，从一法生。其一法者，则无相也。无相不相，名为实相，则泯然清净是也。斯之诚言，则为证也。 坐时当觉，识心初动。运运流注，随其来去，皆令知之。以金刚惠微责，犹如草木无所别知之无知，乃名一切智，此是菩萨一相法门。
问：何者是禅师？
信曰：不为静乱所恼者，即是好禅用心人。常住于止心则沉没，久住于观心则散乱。法华经云：佛自住大乘，如其所得法。定惠力庄严，以此度众生。
云何能得悟解法相，心得明净？
信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱。直任运，亦不令去，亦不令住。独一清净，究竟处心自明净。或可谛看，心即得明净。心如明镜。或可一年，心更明净。或可三五年，心更明净。或可因人为说，即悟解。或可永不须说得解。经道：众生心性，譬如宝珠没水。水浊珠隐，水清珠显。为谤三宝，破和合僧。诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染。众生不悟心性本来常清净，故为学者，取悟不同。有如此差别，今略出根缘不同。为人师者，善须识别。
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华严经云：普贤身相，犹如虚空。依如如，不于佛国。解时佛国皆亦即如国皆不依。涅般经云：有无边身菩萨，身量如虚空。人之有善光故，犹如夏日。又云：身无边故，名大涅般。又云：大般涅般，其性广博故。知学者有四种人，有行有解有证。上上人，无行有解有证；中上人，有行有解无证；中下人；有行无解无证，下下人也。
问：临时作若为观行？
信曰：真须任运。
又曰：用向西方不？
信曰：若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。华严经云：无量劫一念，无量劫。须知一方无量方，无量方一方。佛为钝根众生，今向西方，不为利根人说也。深行菩萨，入生死化度众生，而无爱见。若见众生有生死，我是能度，众生是所疲，不名菩萨。疲众生如疲空，度空何曾有来去。《金刚经》云：灭度无量众生，实无有众生得灭度者。所初地菩萨，初证一切空，后证得一切不空，即是无分别智，亦是色。色即是空，非色灭空，色性是空。所菩萨修学空为证。新学之人，直见空者，此是见空，非真空也。 修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也，善须解色空义。学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相为，决须断绝文字语言。有为圣道，独一净处，自证道果也。
或复有人，未了究竟法为相名闻利养教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆印可，极为苦哉，苦哉大祸。或见心路，似如明净，即便印可。此人大坏佛法，自诳诳他。用心人，有如此同异，并是相貌耳，未为德心。真德心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。或有人计身空无，心性亦灭。此是断见人，与外道同，非佛弟子。或有人，计心是有不灭，此是常见人，亦与外道同。
今明佛弟子，亦不计心性是灭。常度众生，不起爱见。常学智慧，愚智平等。常作禅定，静乱不二，常见众生。未增是有。究竟不生不灭，处处现形。无有见开，了知一切，未曾取舍，未曾分身，而身通于法界。
又古时智敏禅师训曰：学道之法，必须解行相扶。先知心之根原，及诸体用，见现分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之千里，此非虚言。《无量寿经》云：诸佛法身，入一切众生心想。是心作佛。当知佛即是心，心外更无别佛也。
略而言之，凡有五种：一者，知心体。体性清净，体与佛同；二者，知心用。用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者，常觉不停。觉心在前，觉法无相；四者，常观身空寂。内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者，守一不移，动静常住。能令学者，明见佛性，早入定门。
诸经观法备有多种，傅大师所说，独举守一不移，先修身审观，以身为本。又此身是四大五荫之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空。维摩经云：是身如浮云：须臾变灭。又常观自身，空净如影，可见不得。
智从影中生，毕竟无处所。不动而应物，变化无穷。空中生六根，六根亦空寂。所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了极分明。空中现形影，镜中无一物。
当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本已来，不出不入。不来不去，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本本常空寂。镜照眼照同，是故将为比。鼻舌诸根等，其义亦复然。知眼本来空，凡所见色者，须知是他色。耳闻声时，知是他声。鼻闻香时，知是他香。舌别味时，知是也味。意对法时，知是他法。身受触时，知是他触。书馆本。
第六、唐朝蕲州双峰山幽居寺大师
讳弘忍。承信禅师后。忍传法，妙法人尊，时号为东山净门。又缘京洛道俗称叹，蕲州东山多有得果人，故曰东山法门也。
又问：学道何故不向城邑聚落，要在山居？
答曰：大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫。一一长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事。目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。
其忍大师，萧然净坐，不出文记。口说玄理，默授与人。在人间有禅法一本云是忍禅师说者，谬言也。
按安州寿山和上讳赜，撰《楞伽人法志》云：
大师俗姓周，其先寻阳人，贯黄梅县也。父早弃背，养母孝障。七岁奉事道信禅师。自出家处幽居寺，住度弘悯，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四议皆是道场，三业咸伪佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。时四方请益，九众师横。虚往实归，月俞千计。生不瞩文，而义符玄旨。
时荆州神秀禅师，伏膺高轨，亲受付嘱。玄赜以咸亨元年，至双峰山。恭承教诲，敢奉驱驰。首尾五年，往还三觐。道俗齐会，仂身供养。蒙示《楞伽》义云：此经唯心证了知，非文疏能解。咸亨五年二月，命玄赜等起塔，与门人运天然方石，累构严丽。月十四日，问塔成未，奉答已了，便云：不可同佛涅般之日。乃将宅为寺。
又曰：如吾一生，教人无数。好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀，论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性；莘州惠藏，随州玄约，忆不见之；嵩山老安，深有道行；潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物；越州义方，仍便讲说。又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱。吾涅般后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。
其月十六日，问曰：汝今知我心不？玄赜奉答不知，大师乃将手?十方，一一述所证心已。十六中，面南宴坐，闭目便终，春秋七十四，礼葬于冯茂山塔中，至今宛如平昔。范阳卢子产，于安州寺壁画像。前兵部尚书陇西李迥秀为赞曰：猗欤上人，冥契道真。摄心绝智，高悟通神。无生证果，现灭同尘。今兹变易，何岁有邻。
大师云：有一口屋。满中总是粪秽草土，是何物。
又云：扫除却粪秽草土并当尽，一物亦无，是何物？
尔坐时，平面端身正坐。宽放身心，尽空际远看一字，自有次第。若初心人攀缘多，且向心中看一字。证后坐时，状若旷野泽中，迥处独一高山。山上露地坐，四顾远看，无有边畔。坐时满世界，宽放身心，住佛境界。清净法身，无有边畔，其状亦如是。
又云：尔正证大法身时，阿谁见证？
又云：有佛三十二相，瓶亦有三十二相不？住亦有三十二相不？乃至土木瓦石，亦有三十二相不？
又将火著，一长一短并著，问：若个长，若个短也？
又见人然灯，及造作万物，皆云：此人作梦作术也。或云：不造不作。物物皆是大般涅般也。
又云：了生即是无生法，非离生法有无生。龙树云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。若法从缘生，是则无自性。若无自性者，云何有法。
又云：虚空无中边，诸佛身亦然。我印可汝了了见佛性处，是也。
又云：汝正在寺中坐禅时，山林树下，亦有汝身坐禅不？一切土木瓦石，亦能坐禅不？土木瓦石，亦能见色闻声、著衣持钵不？《楞伽经》云：境界法身。是也。
第七、唐朝荆州玉泉寺大师，讳秀；安州寿山寺大师，讳赜；洛州嵩山会善寺大师，讳安。
此三大师，是则天大圣皇后、应天神龙皇帝、太上皇，前后为三主国师也。上忍大师授记云：后传吾道，只可十耳。俱承忍禅师后。按安州寿山和上，撰《楞伽佛人法志》云：其秀禅师，俗姓李，汴州尉氏人。远涉江上，寻思慕道，行至蕲州双峰山忍禅师所，受得禅法，禅灯默照。言语道断，心行处灭，不出文记。后居荆州玉泉寺。大足元年，召入东都，随驾往来二京教授，躬为帝师。
则天大圣皇后，问神秀禅师曰：所传之法，谁家宗旨？答曰：禀蕲州东山法门。问：依何典诰？答曰：依文殊说《般若经》一行三昧。则天曰：若论修道，更不过东山法门。以秀是忍门人，便成口实也。应天神龙皇帝神龙元年三月十三日，敕：
禅师迹远俗尘，神游物外。契无相之妙理，化有结之迷途。定水内澄，戒珠外彻。弟子归心释教，载伫津梁。冀启法门，思逢道首。禅师昨欲归本州者，不须。幸副翘仰之怀，勿滞竔榆之恋。遣书示意，指不多云：
禅师二帝钦承，两京开化。朝野蒙益，度人无数。敕于本生大村李为置报恩寺，以神龙二年二月二十八日，不疾宴坐，遗嘱三字云：屈曲直。便终东都天宫寺，春秋一百余岁。合城四众，广饰宫幢，礼葬龙门山。驸马公主，咸设祭文。敕：
故秀禅师，妙识外融，灵机内彻。探不二之奥，独得髻珠。守真一之门，孤悬心镜。至灵应物，色会神明。无为自居，尘清累遣。其颐转慕，精爽日聪。方将洞前识之玄微，导群生之耳目。不意大悲同体，委化从权。一伤泥日之论，长想意传之教。虽理绝名相，无待于追崇。而念切师资，愿存于荣饰。可赠为大通禅师。
又敕宜差太子洗马卢正权，充使送至荆州，安置度门人。寺额亦付正权，将回日奏闻。门人赞曰：
至矣我师，道穷真谛。清净解脱，圆明实际。演无上道，开无上惠。迹泯一心，心忘三世。假言显理，顺理而契。长为法舟，济何所济。
大师云：《涅般经》说善解一字，名曰律师，文出经中，证在中内。
又云：此心有心不？心是何心？
又云：见色有色不？色是何色？
又云：汝闻打钟声打时有，未打时有，声是何声？
又云：打钟声，只在寺内有，十方世界亦有钟声不？
又云：身灭影不灭，桥流水不流。我之道法，总会归体用两字。亦曰重玄门，亦曰转法轮，亦曰道果。
又云：未见时见，见时见更见。
又云：《璎珞经》云：菩萨照寂佛寂照。
又云：芥子入须弥，须弥入芥子也。
又见飞鸟过，问云：是何物？
又云：汝向了了树枝头坐禅去时得不？
又云：汝直入壁中过得不？
又云：《涅般经》说。有无边身菩萨，从东方来。菩萨身既无边际，云何更从东方来，何故不从西方来，南方北方来，可即不得也。
第八、唐朝洛州嵩高山普寂禅师、嵩山敬贤禅师、长安兰山义福禅师、蓝田玉山惠福禅师。
并同一师学，法侣应行。俱承大通和上后，少小出家，清净戒行。寻师问道，远访禅门。行至荆州玉泉寺，遇大通和上讳秀，蒙授禅法。诸师等奉事大师十有余年，豁然自证，禅珠独照。大师付嘱普寂、敬贤、义福、惠福等照世炬灯，传颇梨大镜。天下坐禅人，叹四个禅师曰：法山净，法海清，法镜朗，法灯明。宴坐名山，澄神邃谷。德冥性海，行茂禅枝。清净无为，萧然独步。禅灯默照，学者皆证佛心也。
自宋朝以来。大德禅师。代代相承。起自宋求那跋陀罗三藏。历代传灯。至于唐朝总八代。得道获果。有二十四人也。