古尊宿语录卷27-34 佛眼清远禅师

古尊宿语录卷第二十七

舒州龙门佛眼和尚语录

住南康云居嗣法　善悟　编

佛眼清远禅师。临邛李氏子。师初住舒州天宁。开堂日。提刑学士权郡承议烧香度䟽与师。接得。示大众云。天不能盖。地不能载。漏泄天机。言言堪爱。且道如何是堪爱之言。良久。云。分明记取。举似作家。遂度与表白。宣罢。师指法座云。古圣道。为法来耶。为床座来耶。我为法来。非为床座。师咄云。是何言欤。便升座。拈香云。此一瓣香。祝延今上皇帝陛下。伏愿龙图永固。凤历长新。八表称臣。四维歌化。次拈香云。此一瓣香。奉为提刑学士权郡承议洎阖郡尊官。伏愿嘉声蔼着。善政日新。频承雨露之恩。坐听盐梅之诏。次拈香云。此一瓣香。还知落处么。欲隐弥露。狂晦愈明。本欲抛掷岩阿。混于沙石。苦为诸人敦逼。不免细说来由。奉为我先蕲州黄梅东山演禅师一炉爇却。用陪法乳之恩。聊表化仪。虽然恩大难酬。未免抛三放二。遂趺坐。　山谷和尚白槌云。法筵龙象众。当观第一义。　师云。观即不一。一即不观。第一义门今在何所(问答不录)。　师云。太阿横按。截万机于掌握之中。宝鉴当台。现群象于无心之表。有缘即应。故问答以纵横。不令而行。乃言象而罕测。影响之士。斯何足云。所以佛付佛。祖付祖。更无丝发之异。岂有东西之殊。不立阶梯。单传是事。若非灵根顿悟。大用现前。未免业惑海深。妄尘自隔。　遂拈起拂子示众云。还见么。若见。见个什么。若见个拂子。正是凡夫。若言不见。此是拂子。如何说不见底道理。道人到此须是忖量。不可轻心取于流转。诚非小事。实在悟明。所以圣人得此事。莫不统三界。领四生。号令圣凡。扶颠拯物。大众。从上诸圣入此门中。各各启悟劳生。破诸尘妄。记得灵山会上四十九年说不尽。末后分付饮光。少林九年之间。毕竟独许二祖。尔后光分震旦。道满寰中。临济．德山威行雷电。皆为上祖不了。致令殃及子孙。　遂举拂子云。大众。从上许多贤圣。如今总在山僧拂子头上。各各坐大莲花。说微妙法。交光相罗。如宝丝网。还信得及么。若信得及。山僧出世一期之事已得周圆。其或未然。不免自通消息去也。十字路头吹玉笛。谈云轻日正清秋。久立。

上堂。世尊拈花。迦叶微笑。亲切亲切。省要省要。眼目定动。料料掉掉。为报先生。莫打之绕。何也。文不加点。下座。

上堂云。达磨未来此土时。须信事元真实。二祖礼三拜而立。不得谩有商量。大众。何故人到于今。疑情不息。良久。曰。早知灯是火。饭熟已多时。直饶恁么信得及。犹是错承当。自余一切何足论之。归堂。

上堂。奇怪。寻常道。出门便作还乡计。直至如今计未成。诚哉是言也。岂不见僧问古德。学人欲归乡时如何。古德曰。子父母遍身红烂。卧在荆棘林中。子归何处。曰。恁么则不归也。古德曰。却须归去。有个绝粮方子与你。僧曰。便请。古德曰。二时上堂。不得咬破一粒米。大众。荆棘林中红烂尽。无路还乡。二时堂内绝粮方。却须归去。所以山僧二十年披云啸月。未始游方。十来年接物利生。何尝出世。诸人皆把父母契倦。论量祖业田园。就赤水以求珠。珠沉赤水。向荆山而觅玉。玉隐荆山。说道赤水无珠。荆山无玉。是诳呼你。说道。赤水有珠。荆山有玉。亦是诳呼你。山僧有时画方成圆。指南成北。何故如此。盖为诸人唱还乡曲子。曲调不圆。熟路难忘。乡谈未改。非指南之不妙也。如何得曲调圆去。岂不见道。平窥红烂处。畅杀子平生。下座。

上堂。良久。云。山僧今日与诸人同参一个真善知识。便下座。

上堂。僧问。德山入门便棒。临济入门便喝。未审师如何接人。　师云。不亏不欠。　进云。便恁么去时如何。　师云。第一不得垛根。　师复云。光阴倏忽。变化密移。始见望朝。又已念日。诸人还知光阴不变化。日月不迁流么。快须究取。昔日六祖大师作居士时。隐于广州法性寺印宗法师席下。遇夜。廊庑间有二僧。风幡竞辩。未尽厥理。祖师蹑步而谓曰。可容俗士得预高论。不直以非风幡动。仁者心动。告之大众。祇如夜来风起。且道是风动。不是风动。若道不是风动。如此触帘动户。簸土扬尘。作么生不是风动。还断得出么。山僧道。也不是风动。也不是幡动。也不是心动。有人识得么。青山无限好。犹道不如归。珍重。

上堂。两岸芦花一叶舟。凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放。归到家山即便休。

上堂。举。僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州作一领布衫重七斤。大众。至音绝韵。妙曲非声。通身不挂寸丝。赤体全无忌讳。诸人切莫拈䭔䑛指。直须截断舌头。放下身心。自然快活。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。复名何物。快活。快活。归堂吃茶。下座。

上堂。若有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。从前先圣岂不发真归源。如何十方虚空至今尚在。又云。沤灭空本无。况复诸三有。幻沤既灭。虚空殒无。三有众生从兹殄悴。四生九类如何得无。又云。清净本然。云何忽生山河大地。既生山河大地。如何得复清净本然。既复清净本然。云何却见山河大地。大众。如何即是。良久。曰。水自竹边流去冷。风从花里过来香。好大哥。归堂。

结夏上堂。挥戈佛日不西流。照彻人间洞九幽。从此安居无一事。休将玄妙挂心头。

五祖演和尚迁化。遗书至。上堂。昨朝六月二十六。无角铁牛生四足。哮吼一声人未知。撼动天关并地轴。只履又西归。唱罢胡家曲。可怜末后太分明。无限清声遍溪谷。我先师出世四十余年。于舒．蕲二郡。四坐巨刹。垂慈苦口。接物利生。未尝少暇。于二十五日早。升座告众。至晚净发归方丈。二十六日早。安然长往。自始及末。从初至终。尽善尽美。真善知识。清远忝承提训。痛伤可量。古人道。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。昔日大梅迁化上堂。闻鼯鼠声乃云。即此物。非他物。汝善护持。吾当逝矣。我先师上堂告众云。富嫌千口少。贫恨一身多。以今校古。丝毫无差。诸人还知大梅．东山二老子去处么。若知得。则不辜负先师。若也未知。有寒暑兮促人寿。有鬼神兮妒人福。下座。　上堂。卓拄杖一下。喝一喝。云。棒喝齐施古佛宗。三玄三要绝狐踪。白云消散青山在。明月芦花对蓼红。又卓拄杖一下。喝一喝。下座。

解夏上堂。以一粒芥子击修罗窟。于中宴坐九旬。振六镮锡杖。登须弥卢。直上安居三月。倚长松而自誓。临绿水以经行。周游井邑则动止萧萧。依处丛林则威仪济济。岂论城隍聚落。宁分胜地宝坊。心月孤圆。神珠炳焕。六门虚静。万法咸如。如此护生。岂有生之可护。如此持律。岂有律而可持。囊内蜡人。通身雪冷。诚堪庆贺。喜何如哉。

吴居士为师龙门创坦然庵。请上堂。净名居士在家人。不二门深入者亲。一钵上方香积饭。寥寥千古转通津。大众。维摩法力。居士神通。断妙喜世界。来于此中。持香积佛饭。悉饱众会。三万二千师子座。本尔庄严。十方三世诸如来。现前证据。看他作一场佛事。真个希奇。皆不思议之功勋。自心之神力者也。　公明居士。希风摩诘。接迹庞公。大省幻身。久趍正觉。愿延瓶锡。修建庵宇。遂尔来此。聚集禅徒。记得昔日临济栽松次。黄檗问云。深山里栽许多松作什么。济云。一与山门作境致。二与后人作标榜。道了。以锄头打地两下。檗云。吾宗到子。大行于世。大众。临济所栽者松。可谓根盘沙界。叶覆弥卢。三贤十圣为憩息之方。诸佛祖师为作止之地。故得后代子孙昌盛。永茂宗枝。自古及今。绵绵不断。如今众中若有一员禅客出来道。深山里用起庵作什么。山僧也祇向伊道。一与山门作境致。二与后人作标榜。且道与他古人相去多少。大众。一与山门作境致。见者顿超无学地。二与后人作标榜。凡圣悟迷皆一样。若是丛林向上关。有人踏着喜无量。下座。

上堂。少室无言语。曹溪有消息。可怜门大开。而人不能入。苍龙得云雨。猛虎生羽翼。但解自承当。何劳问知识。

上堂。僧问。劫火洞然。大千俱坏。未审此个坏不坏。　师云。黑漆桶里黄金色。　进云。请师答话。　师云。闲言语。　师复云。古人道。我有时扬眉瞬目。有时不扬眉瞬目。有时扬眉瞬目是。有时扬眉瞬目不是。如今人不委得了。便别作解会说道。得底人道是也得。不是也得。问伊。作么生是得底人。便道。他分上不说得与不得。得也好。不得也好。乃长嘘一声曰。有什么共语处。祇如古人道恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。又作么生。他便道。此是拂迹语。拂你屋里老爷老娘。又问伊。此是拂迹语。不拂迹语如何。便道。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么总得。此唤作实头语。实你屋里老爷老娘。　师复吁两声曰。有什么共语处。夫为衲僧。须作衲僧说话。你等合作么生。莫道龙门不肯我。埋没我心。行我压良我。龙门恁么。是要你到。不要你到。也须子细看详好。珍重。

上堂。总记不得。天花满裓。纵有千言。不如一默。下座。　上堂。昔玄沙大师示众云。诸方寻常尽道接物利生。忽遇三种病人。如何接得。患盲者来。拈槌竖拂他又不见。患聋者来。向他说他又不闻。患哑者来。教伊说又说不得。若接此三人不得。佛法无灵验。　师云。好诸兄弟。还知真实相为处么。山僧不惜眉毛为诸人说破。祇如诸人寻常有双眼。又何曾见来。有双耳。又何曾闻来。有片舌。又何曾说来。既无说．无闻．无见。何处有色声香味来。虽然如是。又能有几人到者般田地。所以道。木伎机。石女儿。三冬阳气盛。六月降霜时。有语非干舌。无言切要词。会我最后句。出世少人知。午斋晨粥无余事。盏茗炉香话道奇。下座。

上堂。普光明殿在人间。凡圣交罗绝往还。若向一尘亲得见。毫光照处奉慈颜。

上堂。昔日百丈大智禅师再参马祖。侍立次。祖举拂子。丈云。即此用。离此用。祖挂却拂子。问云。你他后开两片皮。将何为人。丈取拂子竖起。祖云。即此用。离此用。丈挂拂子于旧处。祖便喝。百丈直得三日耳聋。大众。说甚三日耳聋。直得龙门打鼓上堂。大众尽皆云集。僧堂撗吞佛殿。露柱倒挂灯笼。天高地厚。月白风清。雨顺风调。河清海晏。饥则共君餐苦菜。渴则与子饮寒泉。直饶天外雨花飞。争似归堂吃茶去。下座。

上堂。台山路上。过客全稀。破灶堂前。感恩无地。雪埋庭柏。冰锁偃溪。虽在南方火炉头。不入他家齑瓮里。看看。腊月三十日。便是孟春犹寒。你等诸人各须努力向前。切忌自生退屈。下座。

上堂。山僧适在寝堂中。法堂上无山僧。寝堂上有山僧。下至法堂。法堂上有山僧。寝堂上无山僧。有则心外有法。无则心法不周。诸上座在衣钵下。闻打鼓便上法堂。法堂上添得上座。衣钵下减却上座。添则成增。减则成灭。灭故落断。增故落常。行脚人如何得离有离无。离常离断。生死疑情大难透脱。此是如来清净心。要宜须决择。不可等闲。光景迁流。动如飞箭。浮世如此。人生几何。彼此出家。三界逆旅。竹户茅堂。孰为其主。冷淡共居。寂寞同住。何故。何新何忧何虑。下座。

行者落发上堂。露柱多年出家。灯笼久已落发。佛殿坚持禁戒。三门近得休歇。大事本来平等。无著清凉满月。度尽草木丛林。一似阳和齐发。下座。

元日上堂。万物咸新论故乡。抬眸元是旧爷娘。先春花发馨香远。物外山河日月长。　僧问。昔日䟦陀尊者问法照大师。未审与今日是同是别。　师云。古之今之。　进云。栽松人老难传钵。卢老区区入岭南。　师云。你试举古人底看。　进云。厨库三门。钟楼佛殿。　师云。恁么又争得。　进云。忽遇七手八脚底人来。又作么生。　师云。截断脚根道将一句来。　进云。昨日有人从舒州去。　师云。亦是悠悠者。　复举。僧问百丈。如何是奇特事。丈云。独坐大雄峰。僧礼拜。丈便打。　师云。错打人。　僧问德山。如何是奇特事。山云。我宗无语句。亦无一法与人。　师云。犹较些子。　僧问罗山。如何是奇特事。罗山云。道什么。　师云。成何道理。大众。古人钩头着饵。意在得鱼。如今洗脚上船。能有几个。或若人问龙门。如何是奇特事。山僧向伊道。此去太湖不远。恁么说话。有甚奇特。又向伊道。咫尺是棠梨。大众。还会么。等闲如不会。须作等闲看。下座。

上堂。身中有生老病死。念上有生住异灭。国土有成住坏空。此十二种事。甚能奇特。凡夫不识。为之漂流。如来出世。指出涅槃妙心。常乐我净。譬如还丹一粒。点铁成金。至理一言。转凡成圣。此十二种祇是一法。现定如今历历听法者是。还信得及么。乃云。月中丹桂偏禁冷。雪里寒梅独放香。下座。

上堂。悟时此事元来易。迷后斯门实大难。处处绿杨堪系马。家家门口透长安。

上堂。三月初三二月二。不坏假名谈大义。众生役役趁光阴。道流所以为虚弃。二月念九三月一。摩诃般若波罗蜜。假使多闻达古今。历劫何曾异今日。今日事作么生。良久。曰。何更今日。

上堂。从上诸圣。见人乐着尘劳。不求出离。遂生怜慜之心。告之曰。你随声逐色。名曰狂人。大众。好言语。惭愧诸圣恁么道。虽然如是。已是打开布袋。不能折合得。龙门今日倒底倾出。有人得者。永息希求。乃拈拄杖。卓一下。云。岂不是声。你寻常作么生随。又举起拄杖曰。岂不是色。你寻常作么生逐。还会么。若能随逐元无缚。便是丛林了达人。久立。

浴佛上堂。如来妙色身。真实难藏覆。不挂本来衣。岂着娘生裤。无忧树下降生时。南北东西行七步。行七步。度尽众生无所度。今晨四月初八。我佛如来降生之日。天下精蓝煎汤浴佛。佛则从诸人浴。且道如何是佛。要知么。佛名如来。常在不灭。有人见得。山僧更不忉忉。若无人见得。山僧重说偈言。昨日如来垂法雨。今朝法雨洗如来。了然一味无差别。云外青山朵朵开。欲报如来深恩。殿上重新浴过。下座。

结夏上堂。龙门结夏胜诸方。大地山河为举扬。若向九旬参得透。更无佛法可商量。

上堂。万古长空。一朝风月。古人恁么告报。大好言诠。岂可以一朝风月昧却万古长空。岂可以万古长空不明一朝风月。此是广大深法。自在之宗。若也明得。何处更有一丝头剩法来。久立。

上堂。三日不相见。莫作旧时看。山僧近来非昔人也。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。别也。非昔人也。有人问。未审已前如何。山僧往时天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。所以迷情拥蔽。翳障心源。如今别也。或有人出来道。某甲亦如和尚。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。还得否。不可。直是未在。还有拣辨得么。若拣得。是上座道眼圆明。若拣不得。丝竹喧天船上乐。绮罗照水岸边人。珍重。

上堂。僧问。道远乎哉。触事而真。如何是道。　师云。顶上八尺五。　进云。未审此理如何。　师云。方圆七八寸。　进云。向上一路还许学人会也无。　师云。不论向上向下。却许你会。　进云。恁么则当处出生。随处灭尽。　师云。多少人恁么错会。　进云。作家宗师。天然有在。便礼拜。　师云。未曾与上座共行在。　师复云。亲切中直是亲切。省要中直是省要。还会得么。诸人尽是发志探玄。意求出离。山僧这里终不拈今举古。取是舍非。惑乱诸人。你若不来。山僧也无可得说。你若上来。山僧不免在你身上割一块子似与你。还知痛痒么。忽然知得。可谓亲切也。若不知来由。便道者一块子那里得来。得恁么香。得恁么臭。得恁么生。得恁么熟。还委得么。不离当处常湛然。觅即知君不可见。珍重。

上堂。了知一。万事毕。释迦弥勒欣今日。但得心安是处安。无灾无难无今昔。要知佛法根源。记取五月初一。下座。

端午上堂。今日端午。世间人钉桃符。书门阃。使万邪不窥其户。百鬼不入其门。世间人又使针烧灸。采药登山。使万病不干其体。疫疠不入其身。遂失声叫曰。阿㖿㖿。阿㖿㖿。尽大地人烧破皮肉。教山僧受无限苦痛。昔楚大夫以忠言不用。沉于湘江。后人哀之。以竹筒盛饭。系五色丝祭之。风俗至今流传不断。遂呕吐数声。曰。世间人吃却米粽。教老僧胀破肚皮。大众。别人烧灸。别人吃物。为什么龙门长老受痛受饱。未能情忘缘虑。事出见闻。于此门中遂为戏论。岂不见先圣有言曰。怀州牛吃禾。益州马肚胀。天下觅医人。灸猪左膊上。何也。远走不如近匍匐。久立。

上堂。入得龙门事事奇。闻声见色不思议。山青水绿缘何事。尽是诸人力使之。

上堂。卓拄杖云。还构得么。莫道今日犹较些子。直须向无摸索处倾湫倒岳构得始得。山僧恁么道。可杀不识好恶。虽然如是。直饶你构得。我更问你。从前杀盗淫妄罪。饮酒食肉罪。教什么人还。又卓拄杖云。金刚作丑。佛受香油。

东山和尚忌晨上堂。先师当年末后句。与人皮下挑出刺。譬如六月日中冰。销镕处处皆相似。后来听响各流传。更加一二与三四。个中孰是无耳人。明见去来不生死。先师老和尚。某奉侍日久。多蒙苦口提撕。追远之诚。何可忘也。聊设小供。诸人且道先师还来也无。若道来。入灭十余年。如何见得来底道理。若道不来。又用设斋作什么。道来也有佼讹。道不来也有佼讹。若为得无佼讹去。还知得么。三个浑仑铁馂馅。一双无缝木馒头。久立。

上堂。大众。或有人唤上座。上座便应。设使不应。心中也须领览。今时学人便道。应底是也。领览底是也。若如此会。便是入地狱汉子。是即且置。且道面前是阿谁唤你。是有人唤耶。是无人唤耶。还裁断得么。若是有人唤。山精鬼魅唤你时。天魔外道唤你时。如何辨白。若道无人唤你。又不聋不騃。如何得无人唤。者个是十二时中生死路头事。诸人明得么。有人唤。生迷乱。无人唤。遭系绊。若能行。生死断。万两金。终不换。下座。

解夏上堂。毗目仙人执善财手。顿见过去微尘诸佛。及其放手。宛然依旧。龙门长老领诸大众。爰于此地结足安居。及其解夏。宛然依旧。善财依旧处。微尘诸佛含摄有归。大众依旧处。三月九旬敛收无迹。还会么。毛端藏刹海。芥子纳须弥。不离见闻缘。超然登十地。四生六道。即心自性。三涂八难。普现色身。居华藏海之中。住不思议之内。如斯之旨。乃吾辈之常分耳。还信得及么。

上堂。今日七月二十。解夏来又是五日也。你禅僧家尽道。我会也。且道今日是七月二十。不是七月二十。或若当此一问。于佛法中如何祇对。有底师僧道。你何不问本分事。者个是世间日月。大众。那个是世间日月。又岂有不管底法。又有师僧道。不动世间一星子。就上便明取恁么事。今日七月二十也。大众。那里是不动底一星子。得安乐底人。终不作者般去就。山僧问你。今日是七月二十。不是七月二十。有人明得么。古人云。世间事明不得。佛法大远在。者里若分疏不上。一切处碍塞杀人。还知么。大火聚中难着手。清凉地内易安身。久立。

上堂。举。僧问云居。如何是道中人。对云。如死人手。道中人相见时如何。对云。如死人眼。大众。作么生是如死人手。师拈拄杖云。不执捉。怎生是如死人眼。师擘开眼云。不照烛。你诸人好会取。祇如前日送亡僧。山僧道。一队死汉送个活汉。有人会恁么说话么。怎生是一队死汉。师云。移身不移步。怎生是一个活汉。师云。万机俱不到。后生兄弟。初秋夏末。何不哮吼一声。壁立千仞。令我知道。你是个人。向活中明取死句。死中明取活句。若不然者。求生不得生。求死不得死。吃辛苦也直须哮吼一声。下座。

上堂。僧问。道在慵开口。诗成自点头时如何。师点头数下。　僧云。今日得遇也。　师云。莫乱开口。　师复云。诸人每日行千行万。不是不到。何故却不分晓。祇为信之不及。若信得及。则不行而到也。十方世界事。不待思量。一时晓了得。诸人每日说千说万。不是说不到。何故却不分晓。亦是信之不及。若也信得及。则实无所说也。三世如来所说之法。不待思量。一时晓了得。大众。还到恁么田地也未。我此宗门。祇论证悟。不论会解。若是为生死底人。须求亲证。若是人我参学之人。耻为不会。须求觅解会。到处觅相似语句。递相印证。灭胡种族。已后胡乱教坏人家男女。我此门中都无是事。还知么。聋人也唱胡笳曲。好恶高低自不闻。

上堂。世人尽道路行难。本分真金入火看。炼去炼来金体净。一槌打作玉栏干。

请化主上堂。一竿一笠一蓑衣。急水滩头下钓丝。钩上锦鳞容易得。芦花深处月明归。　举。古人问三尊宿。二龙争珠。谁是得者。一云。得即失。一云。老僧祇管看。一云。谁是不得者。　师曰。得即失。着忙作什么。老僧祇管看。看济什么事。末后一则语。谁是不得者。若人会得。祖师言句。一大藏教。自然不疑去。还明得么。谁是不得者。非取亦非舍。马载驴䭾时。便是归来也。下座。

上堂。打动龙门鼓。唤起铁馂馅。请君一咬破。山僧岂相赚。先师曾得力。滋味今不减。若也不柰何。好个铁馂馅。

上堂。举。长沙和尚云。我若一向举扬宗教。法堂前草深一丈。诚哉是言也。玄沙和尚云。因汝颠倒知见。方有往来。诚哉是言也。龙门寻常见汝诸人恁么。所以向汝道不恁么。你须是不恁么始得。诸人不恁么。龙门所以向汝道恁么。你须是恁么始得。诸人道恁么不恁么。龙门所以道非恁么非不恁么。你须是非恁么非不恁么始得。诸人非恁么非不恁么。龙门所以道恁么不恁么。你须恁么不恁么始得。　大众。情亡智现。病去药除。岂不是个脱洒衲僧。龙门寻常还有一句子到诸人分上么。不见僧问马大师。离四句。绝百非。请师直指西来意。大师云。我今日无心情。汝去问取智藏。僧问智藏。藏云。今日头疼。汝去问取海兄。僧又去问海。海云。我到者里却不会。僧举似马大师。师云。藏头白。海头黑。大众。说白道黑。理甚分明。诸人还见马大师么。久立。也太无端。

上堂云。若论此事。如中秋夜望圆月相似。净无云翳。人皆见之。南阎浮提无所不照。诸人各在他乡异井。各有父母家山。你道彼中还有么。山川溪谷。迥绝无人到处。彼中还有么。又争得无来人。各自谓得见是月。然此满月。不此方来。不彼方去。若此方来。彼则无也。若彼方去。此何故见之。四维上下亦复如是。所以道。并安千器。千器皆圆。一道澄江。一月孤莹。昔有人指月问南泉和尚。何时得恁么去。南泉曰。王老师二十年前亦曾恁么来。　大众。向你道此事无你卜度处。无你名邈处。如今禅和家尽道我会得也。什么处是照不着。且问你照得着底事。上座前生自何趣中来。此身没后复生何处。作天耶。人耶。地狱耶。饿鬼耶。作畜生耶。若不委知。空然有此语。要作何用。　马大师一日玩月次。二三弟子侍座。大师曰。正当恁么时如何。西堂曰。大好供养。百丈曰。大好修行。南泉拂袖而去。大师曰。经归藏。禅归海。唯有普愿独超物外。看他如斯论量。也大奇怪。大师致此一问。诸大士直得息黥补劓。望作全人。塞壑移峰。贵就平坦。还契得马大师此一问么。委悉得么。良久。曰。幸无偏照处。刚有不明时。

上堂。祖师云。亦莫爱圣憎凡。会得凡夫法。便是圣人法。识得圣人法。即是凡夫法。尽知道凡圣不二。为什么凡夫漂流。诸圣解脱。又道亦莫抛迷就悟。如今悟底是向来迷底。如今迷底是向来悟底。尽知道迷悟不二。为什么迷者依前壅塞。悟者依旧惺惺。诸人还辨明得么。凡圣悟迷如透了。洞然明见本来人。敢问大众。如何是本来人。寻常师僧家道什么处不见本来人。驴唇先生岂是泗州大圣。又道渠无面目。甚处逢渠。远水不救近火。离此二途。如何是本来人。良久。云。设使闻来悟。争如自得亲。下座。

上堂。昔无著和尚游五台。礼拜文殊。到山下投一寺宿。遇一老僧。祇待次。问无著曰。上人自何而来。无著曰。南方来。老僧曰。南方佛法近日如何。无著曰。末法比丘少奉戒律。僧曰。多少众。着曰。或三百。或五百。着问。和尚此间佛法如何住持。僧曰。凡圣同居。龙蛇混杂。着曰。多少众。僧曰。前三三。后三三。着不省。遂令童子以琉璃盏点茶度与着。遂问曰。南方还有者个么。着云。无。曰。既无。将什么吃茶。着又不省。复令童子送出门外。着观寺无额。乃问童子。此寺因何无额。童子指背后金刚。着回顾。忽然不见童子。止见身在一林中。　大众。无著远远游五台。礼拜文殊。及乎亲见。要且不识。诚实苦哉。是故明昭和尚颂云。廓周沙界圣伽蓝。满目文殊接话谈。言下不知开佛眼。回头祇见翠山岩。雪窦和尚亦有颂云。千峰盘屈色如蓝。谁谓文殊是对谈。堪笑清凉多少众。前三三与后三三。大众。此二颂。通古彻今。美则美矣。要且不见文殊。山僧今为诸人颂出。乃云。青山门外白云飞。绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒。自从别后见君稀。下座。

上堂。靠拄杖肩上谓众曰。好笑。好笑。乃呵呵而笑。昨日有两人共说一件事与山僧。山僧闻得。一夜笑得肠肚痛。又呵呵而笑。大众要知么。有一人云。今日是初三。官历上写来。村里人道是初四。乃村下历头。问老僧道。是初三么。山僧向道。是初三。是官历么。山僧云。是官历。村里谓之初四。是村下历头么。山僧云。初四是村下历头。其人点头。　又有一人云。今日是初四。官历上写来。村里人道是初三。乃村下历头。长老如何。山僧向伊道。是初四。初三是村下历头。其人点头。　两人相见。具说其事。一人云。长老向我道是初三。一人云。长老向我道是初四。两人遂来见山僧。云。今日是初三。是初四。山僧闻得笑杀。两人云。长老不要淈𣸩。好好分明说。山僧向道。汝自不分明。何处是淈𣸩。大众。会得此意么。山僧见伊不晓。也不柰何。　众中禅僧道。长老。如何鸣鼓集众了。也不说些佛法及祖师西来意。却理会世间闲日子。此是世人情见。山僧闻了。问伊道。世间有什么闲日子。又那个是情见。把来看。伊元来不会。见伊不会。更作个颂子举似伊。颂道。言亲事亦亲。无伪亦无真。愚俗称为我。邪徒唤作神。是我何曾我。言神岂是神。人生须特达。乃提拄杖。下禅床曰。丈六紫金身。座前又谓众曰。也不屈着你。

上堂。僧问。大用现前。不存轨则时如何。　师云。谁信你。僧便喝。　师云。更进一步看。　僧云。幸有一弓三下箭。当机要射不平人。　师云。少年曾决龙蛇阵。潦倒还同稚子歌。僧又喝。　师云。元来祇是野狐精。僧礼拜。　师云。何曾大用现前。师复云。古来有一人南泉和尚。诸人还识否。若识得。一生不空过好。南泉和尚莫教见而不识。还识么。曾有一俗士问曰。弟子家中有片石。也曾坐。也曾卧。如今欲镌作佛。不知还得否。南泉云。得。莫不得么。不得。有人明得此旨也无。南泉道得。龙门云好个佛。南泉道不得。龙门云好片石。还见否。是他道弟子家中。作么生说家。家在什么处。诸仁者。亲从家里来。家中何所有。持此一片石。广大坚且久。灵山曾献佛。帝释聊举手。心中出何物。安乐并长寿。下座。

古尊宿语录卷第二十七
卍续藏 第 68 册 No. 1315 古尊宿语录

古尊宿语录卷第二十八

舒州龙门佛眼和尚语录

住南康云居嗣法　善悟　编

圣节上堂。皇帝以天下为家。兆民为子。父子一体。天下一家。王爱于民。民敬于王。爱敬既同。王道无外。所以佛言。如民得王。又云。如民之王。且王外无民。民外无王。王在民外。民不受赐。民在王外。王道不广。如何曰民。无知曰民。如何曰王。圣神曰王。今上皇帝至神至圣。为民父母。天宁降诞之节。日月星辰。连珠合璧。江河淮济。激浊扬清。乾坤造化。草木虫鱼。呈祥瑞。显奇特。皆皇帝至德之所感致也。伏愿。南山比寿北岳齐龄。永永万年。无穷无极。遂下禅床。作舞曰。会么。山僧舞蹈扬尘。万岁。万岁。万万岁。下座。

上堂。拈起拄杖。卓一下。云。圆明了知。不由心念。抵死要道。墯坑落堑。毕竟如何。乃靠拄杖。下座。

上堂。举。昔有一秀才。见长沙和尚看千佛名经。问曰。许多佛祇闻其名。未审居何国土。长沙曰。黄[鴳-女+隹]楼崔颢题后。秀才还曾题否。对曰。不曾。长沙曰。无事题一篇好。秀才罔措。大众。秀才问佛居何国土。长沙为什么却恁么道。秀才寻常嘲风咏月。为什么长沙面前一辞不措。若是黄[鴳-女+隹]楼。有什么难题处。听取山僧题破。遂云。容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。下座。

上堂。平旦寅。狂机内有道人身。大众。二六时中折旋俯仰。行来走去。说是说非。分南说北。运用施为。开单展钵。吃粥吃饭。尽是狂机。且道那个是道人身。良久。云。碧落有情空怅望。瑶台无路可追寻。下座。

上堂。适来山僧梦在寝堂上闻法鼓。遂下堂阶。梦见诸人上来。近前问讯。便登法座。侍者烧香了。如今正在梦中之人施陈梦事。你等诸人还梦见么。若真见得。是为觉人。不省梦乡。宛尔沉没。还有一法与你为对么。不见古人道。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。可不是奇特。还梦见么。释迦如来道。如寤时人。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。遂拈起拂子。敲禅床云。是什么。还闻么。复竖起拂子云。还见么。良久。云。人间天上诸知识。争似龙门梦得亲。下座。

上堂。僧问。古者道。诸佛不出世。四十九年说。诸佛既不出世。为什么四十九年说。　师云。你疑来多少时也。　进云。祖师不西来。少林有妙诀。祖师既不西来。为什么少林有妙诀。　师云。知恩者少。负恩者多。　进云。恁么则一人传虚。万人传实。　师云。虚处作么生传来。　进云。任从沧海变。终不为君通。　师云。礼拜着。　师复云。始自只履西归。卷衣南迈。空闻消息。流落人间。古往今来。递相敬受。大似一人传虚。万人传实。山僧病多谙药性。年老变成精。不是刻剥古人。免见互相埋没。诸人应是从前觉触。往日见知。从人边请益得来言语中。举时中的。出入游戏则不无。究竟真实大事。万不可得。但能情亡理丧。计尽途穷。无施设处用心。正是作功夫处。山僧寻常祇道吃茶去。今日也道吃茶去。会尽诸方五味禅。何似山僧吃茶去。下座。

上堂。拟思量。何劫悟。不思量。终莽卤。欲思不思踏破时。万里无云常显露。常显露。妙用恒沙非旦暮。诸禅伯。正好休征罢战。永息干戈。傍水倚山。成就大事。况是人生易老。寿命几何。或若生死现前。毕竟将何支准。不见古德道。若不安禅静虑。到者里。总须茫然。久立。

上堂。来来去去去来时。去去来来离觉知。了得去来无𦊱碍。方知尘劫不思议。所以道。来无所来。去无所去。去来之际。生死昭然。前念生是来。后念灭是去。求其来去。了不可得。乃至前生后生。今年去年。更无丝毫迁变之相。如斯会得。始绝去来。但以众生背觉合尘。去来轮转。苟能洞达。复有何事。　昔石头大师。一日问庞居士。子近日如何。居士曰。卒说不及。乃呈一颂。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。石头默然许之。后造江西问马大师。不昧本来人。请师高着眼。大师直下[覤-儿+丘]。士云。一等没弦琴。唯师弹得妙。大师直上[覤-儿+丘]。大众。若不是马大师。被他一问百杂碎。诸人唤什么作本来人。若无本来人。作么生眼见色。耳闻声。种种施为运转。诸人还见本来人么。如今尽道本来人无形无相。不曾着衣吃饭。不生不死。如此会得。争合本来人。要知么。诸人总是本来人。一段生死变化。烦恼无明。又如何消遣。听取一颂。与子偕行今日路。如君共看本来人。同名同姓同形段。无死无生无色尘。毕竟如何。切忌唤作本来人。下座。

上堂。举。僧问洞山初和尚。如何是佛。对云。麻三斤。大众。有恁一件事。何故无人知得。洞山见人不知了。遂自颂曰。七宝画牛头。黄金为点额。春晴二三月。农人皆取则。寒食好新正。铁钱三四百。诸仁者。此一转因缘。尽谓粗言及细语。皆归第一义。又云。临机应用。一切寻常。如斯会解。埋没古人。要见洞山老子么。鸿鹄一举千里飞。钻云[鷂-缶+(工/山)]子与天齐。凤凰不是凡间物。为瑞为祥自有时。久立。

师到真乘。请上堂。真乘举石霜遍界不曾藏语。师云。遍界不藏全体露。丝毫有见事还差。会中谁是先陀客。不动纤尘便到家。真实到家之者。得意忘言。伶俜在外之人。随情起解。情解既起。名相是兴。言意两忘。十方咸畅。岂不见适来堂头已普告大众。如何更令山野称提。盖为妙旨幽深。人难洞达。何也。既知咫尺之间。为什么却道不睹师颜。既言遍界遍空。如何更云不曾藏覆。还见落节处么。若见得。便见石霜老子．雪峰大师。亦知龙门山僧与真乘长老。又此一众禅和。总有分什处。山僧未离本院。不到此中时。真乘无一人龙门长老。山僧离本院。度荒山来到真乘。诸人一一相见。此间有一人龙门长老。若有一人龙门长老。于法成增。若无一人龙门长老。于法成减。减故落断。增故落常。既墯断常。岂云正见。一似上座未出家时。无一人上座。既出家后。有一人上座。你诸人如何裁断得心地安乐去。还裁辨得么。向此有个入处。更有什么事也。或若未明。良久。曰。不解作客。久立。

上堂。独自坐。方信西来有达磨。独自行。不用红莲足下生。独自语。分明向谁谁肯许。独自参。刹刹尘尘示指南。相逢相问穷端的。莫道山僧解放憨。

端师翁忌辰上堂。昔人已乘白云去。此地空余绿水流。绿水一去不复返。白云千载空悠悠。湖南旧说老杨岐。失却金毛师子儿。江南江北无觅处。龙门今日顺风吹。顺风吹。啰啰哩。水急风高下钓矶。

上堂。鸟从空里飞。人向心中住。人死心宛然。鸟没空何预。人生一过鸟。此心实可据。但自了其心。无劳问来去。所以须菩提问世尊。云何住。世尊答曰。如是住。卵生．胎生．湿生．化生．有色．无色．有想．无想等。皆令入无余涅槃而灭度之。而实无有一众生实灭度者。还会得么。三界万法。实无丝毫生灭动静之相。祇由迷此。决定惑为色身之内。所以质碍名色。领纳曰受。思惟曰想。迁流曰行。分别曰识。皆由自心之所成立。为不知此名为五阴。遂成色心二法。不见道。照见五蕴皆空。度一切苦厄。现前五阴之身。为有耶。为无耶。若能如是见得。实无生死等事。或未然者。岂无去来。　有一则无生死因缘。举似大众。昔渐源同道吾吊慰。乃拊棺问道吾曰。生耶。死耶。道吾曰。生也不道。死也不道。渐源不省。后闻僧念莲经应以比丘身得度者。即现比丘身而为说法。忽然省得。遂至石霜。携锹法堂上。从东过西。从西过东。石霜曰。作什么。渐源曰。觅先师灵骨。石霜曰。洪波浩渺。白浪滔天。觅什么先师灵骨。渐源曰。先师灵骨犹在。大众。还见得么。拈起拄杖曰。者个是拄杖子。那个是灵骨。者个是灵骨。那个是拄杖子。遂卓一下。云。长安夜夜家家月。影落寒潭几个知。

上堂。若论此事。如人买田地相似。四至界畔。一时分明结契了也。唯有中间树子犹属我在。大众。既是四至分明结契子也。为什么中间树子犹属他。不见道。千年田。八百主。若识得中间树子。耕锄任你耕锄。布种任你布种。开花任你开花。结子任你结子。若无中间树子。争唤作常住。良久。云。作么生。自云。高处高平。低处低平。

上堂云。龙门别无奇妙。刚谓单传心要。岂惟浅水无鱼。拨剔全无孔窍。二时展钵开单。逐日屙屎送尿。万事与人一般。子细看来好笑。既是万事与人一般。为什么称善知识。良久。云。我也理会不出。

上堂。今之丛林。天下多有。求一人会无情说法。则无莫道会得。讨一人举此话亦难得。何也。须是曾亲闻说法来。方可举示。如未曾亲闻。纵有举示。祇益尘劳。于其慧命无所滋益。大众。会既少。举尤难。丛林虽有日凋残。若欲明斯旨。应须离念看。一人如领解。大众尽心安。既是一人领解。为什么大众尽心安。若不如此。争称出离之门。

上堂。举。志公曰。我见世间之人。各执一般异见。祇知傍𨫼求饼。不解返本观面。饼则从来是面。造作由人百变。大众会么。狸奴白牯念摩诃。猫儿狗子长相见。诸禅客。荐不荐。若言自性本圆明。大似扪空追闪电。知得么。含元殿上更觅长安。慈氏宫中愿生内院。

上堂。僧问。千尺丝纶直下垂。一波才动万波随。如何是一波。　师云。你寻常如何吞吐。　僧云。如何是众波。　师云。着衣吃饭有甚难。　僧云。钩头一句。请师道。　师云。你自道取。　僧云。雄雄江上垂纶者。竿上时时有锦鳞。　师云。没交涉。　师复云。诸仁者。无过此时。也长恁么。亦有不恁么时。禅学人道无有不恁么时。说个恁么。已是不恁么也。恁么时。名为得念。不恁么时。名为失念。如今问诸人。为常失念。亦有不失念时。禅学人道常名得念时。说个得念。已是失念了也。要知得恁么。但了取不恁么时。要明得念。但识取失念时。故先德道。恁么恁么。又云。不恁么不恁么。好奇怪诸高德。是以释迦如来又云。得念失念无非解脱。成法破法俱名涅槃。地狱天宫皆为净土。你等还知得一段真实事否。若知得。永超终始之患。十二时中自然安乐无事也。下座。

上堂云。不动龙门内。行参古佛机。亲逢渠面目。肯话自容仪。凡圣心平等。高低路坦夷。丹霞烧木佛。院主落须眉。何故○。下座。

上堂。举。六祖大师在大庾岭头示明上座曰。不思善。不思恶。正当恁么时。阿那个是明上座本来面目。明即大悟。大众。还会者话么。正当恁么时。历劫不曾迷。步步超三界。归家顿绝疑。

上堂。举。僧问忠国师。如何是本身卢舍那。师曰。与我过净瓶来。其僧过净瓶。师曰。却将旧处着。其僧送去旧处。再来问。如何是本身卢舍那。师曰。古佛过去久矣。此一则法门。若非证入。莫晓宗猷。若纵心猿。终成解会。寻常尽道甚处来。不是卢舍那。更不识了再问。岂不是过去久矣。又道国师自受用三昧。再三若问卢舍那。自是古佛过去久矣。又云如何是本身卢舍那。良久处好会取。若不委知。遂落草向你道与我过净瓶来。如斯解会。但纵心猿。不见国师。云得之于心。伊兰作栴檀之树。失之于旨。甘露乃蒺䔧之园。要知么。太阳门下。日日三秋。明月堂前。时时九夏。大众。如何是卢舍那。归堂吃茶去。下座。

上堂。昔赵州和尚访庵主。问曰。有么。有么。庵主竖起拳头。赵州曰。水浅不是泊船处。拂袖而出。又访一庵主。问曰。有么。有么。庵主竖起拳头。赵州曰。能纵能夺。能杀能活。礼三拜而去。　师云。庵主一般竖起拳头。赵州何故肯一个。不肯一个。且道得失在什么处。赵州自起自倒。勘破多少阿师。庵主坐断要津。过了多少寒暑。要识赵州么。拍禅床右角云。识取赵州。要识二庵主么。拍禅床左角云。识取庵主。还有人点检得失处出么。良久。云。易开终始口。难保岁寒心。下座。

吴居士请上堂。身是佛身。须信六根清净。行名佛行。故知三业圆明。身净则垢无所生。行明则暗无所起。垢生由乎迷净。净作垢而莫觉莫知。暗去必由得明。明即暗而难信难解。所以诸圣常加被。群生自弃遗。苟易虑于可作之初。革情向误为之后。亲开智钥。仰扣慈关。他心慧眼以洞知。重罪宿冤皆可忏。菩萨悲愿。遍满娑婆。众生哀投。无不冥感。是知明暗共体。垢净同源。凡夫有成佛之期。大士有度生之分。苟不如此。万善徒兴。　公达居士与如道人。洞明泡幻。了悟浮生。共入山来究明斯事。今晨请山僧升座说法。记得昔日裴休访华林和尚。问曰。师还有侍者否。林曰。有一两个。休曰。在什么处。林乃唤。大空。不空。时二虎自庵后哮吼而出。休睹之惊悸。林语二虎曰。有客。且去。二虎哮吼而去。休问曰。师作何行业。感得如斯。林乃良久。曰。会么。休云。不会。林云。山僧常念观音。大众会他此个意旨么。常念观音。力伏猛兽。道眼通明。万缘何有。良哉大士。时时垂手。念兹在兹。安乐长寿。下座。

上堂。永嘉一宿而悟。遂曰。几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。大众。说有生死。亦是言诠。说无生死。亦是言诠。既涉言诠。则是事迹。且事粗易显。理妙难彰。故言近而旨远。如何以至近之言明其至远之旨。不其难哉。先圣道。得旨忘言。遗事观理。后人不晓。便乃事外寻理。言外求旨。譬如以手撮摩虚空。徒自疲劳。终无所益。要知得力用意处么。须即事无事。即言无言。悟入方亲。解会不得。若如是。隐显施为。神用难测也。不见僧问首山。如何是佛法大意。首山曰。楚王城畔。汝水东流。便有人悟去。归堂。

上堂。五色灯光眚所成。但除其眚莫除尘。若言本眼何曾眚。乃是临河渴死人。

上堂。僧问。劫火威音前。别有一壶天。御楼看射猎。不是刈茅田。乃提起坐具云。未审者个唤作什么。　师云。正见刈茅田。僧便喝。　师云。犹作主在。　师复云。祇宜说一句。有人会得去。犹较些子。或若无人会得。山僧却成妄语。思量了。不如且休。各自大家堂中吃茶。自由自在。免见他时异日被人[覤-儿+丘]破。何也。将军自有嘉声在。不得封侯也是闲。吃荼去。下座。

上堂。举。南泉和尚谓众曰。王老师卖身去也。有人买么。时有一僧云。某甲买。　师曰。好一员禅客。　南泉云。不作贵。不作贱。你作么生买。其僧无对。　师云。恶。笑杀人。有数尊宿为此僧着语。赵州道。明年与和尚作一领布衫。一人道。成何道理。一人道。和尚属某甲。后来雪窦道。别处容和尚不得。大众。许多尊宿争头竞买。也要运出自己家财。王老师交关未成。不敢胡乱分付。者般行货。古今亦少见之。龙门今日亦卖身去也。然则有贵有贱。贱则分文不直。贵则金玉难偕。你买也属你。你不买也属你。若识得龙门。龙门与你作道伴。有人处．无人处。起心动念。总知得你。善则令汝行。恶则令汝止。纵经三涂。历八难。一步不相舍离。常与你作道伴。你若不识龙门。龙门与你作冤家。教你出家。使汝行脚。令汝寻师。遣汝体究。遂教你不会。令汝茫然。令汝求觅解会。令汝巧作道理。遂令净妙国土而作土石山河。常乐法身而作无明烦恼。成不自在。常生退失。一步不放舍。常与你作冤家。大众。龙门属你诸人来多时。识得是道伴。不识是冤家。还有人明得此旨么。乃拈拄杖点一下。曰。一道伴。二冤家。通逆顺。遍河沙。眼是空。翳是花。得龙门。道无涯。遂放下拄杖子云。少卖弄。归堂去。

上堂。腊月扇子功勋绝。浩浩凉风动寥泬。岂止炎蒸六月天。暂时与君解烦热。下座。

五祖和尚到。上堂。曹溪大师传衣归岭南。后来让和尚得法。授与马大师。马大师接得百丈。百丈得黄檗。黄檗得临济。临济得兴化。兴化得南院。南院得风穴。风穴得首山。首山得汾阳。汾阳得慈明大师。慈明大师接得一人杨岐和尚。如今与佗得底事看。此老子云。我者里如闹市里上竿子相似。是人皆见。瞒你眼得么。杨岐老后来接得端和尚一人。此老子曾住此山来。有颂曰。海底珠动时。云中月还现。凉夜无狂风。清光都一片。端师翁后来接得先师一人。先师有言曰。祇从咬破一个铁馂馅。直得百味具足。此老子所以一生口硬。好说硬话。伏自先师付嘱之后。大法传持以来。末后东山一时分付今五祖堂头和尚。此日幸对人天广众请。不吝慈悲。重为显扬。使先宗有据。吾道益明。莫不大幸。

上堂。泡幻同无碍。如何不了悟。眼里瞳人吹叫子。达法在其中。非今亦非古。六只骰子满盆红。大众。时人为什么坐地看杨州。钵盂着柄新翻样。牛上骑牛笑杀人。

上堂。诸人未到龙门山。将道龙门在世间。既到龙门心自在。杉松拂拂水潺潺。诸人还识龙门山么。若也不识。未免山青水绿。百年光阴能有几许。未回光达本已前。都成梦幻。遂拈拄杖云。六道众生造罪造业。三世诸佛成佛作祖。尽在山僧拄杖头上。诸人还见么。卓一下。云。百杂碎了也。复展手云。把将丝毫许来。又卓一下。云。手执夜明符。几个知天晓。下座。

上堂。獬豸同栏辨者嗤。薰莸共处须芬郁。诸仁者。得底人终不自异于人。而从前千圣悉所称赞。实有异于人处。譬如二人同胞胎。共父母。同舍同学。同一师授。至于饮食语言之间。悉无有异。一日。同入试院。同一题目。而一人得第。一人落第。及第者永异民庶。落第者乃是常人。是二人初无改易。而贵贱高低有异。恰如得与不得。初无有异。而一人得之。位齐诸圣。一人迷之。遂作凡夫。人虽不殊。迷悟辽远。大众可不惊怖者哉。所以香林和尚云。老僧二十年前见与我一般一辈人尽皆得道。我日夜思量。他得个什么便如此去。我二十年中常看。后来也得恁么。你看他先德苦切之言。实可取信。岂可守株。徒丧日月。各宜体悉。已后也须得去。不劳久立。下座。

上堂。龙门三月半。大鼓声声唤。唤得一时来。特地生迷乱。大众。既是唤得一时来。为什么特地生迷乱。此段好因缘。诸人怎生断。不解断。转迷乱。若解断。较一半。良久。曰。因缘一段无人断。留与诸方共断看。

上堂。收得本名度牒。踏遍自己山川。闻有龙门长老。走来学道参禅。恁么惺惺汉子。如何立地瞌眠。忽然睡醒眼开。元来天生自然。师乃失声曰。恶。讨杀我。讨杀我。皇天。皇天。寻杀我。虽然如是。知是般事便休。直须运出自己家财。莫自拘于小节。参堂。

上堂。且道山僧即今还有为人处么。若有为人处。即埋没山僧。若无为人处。即埋没上座。彼此出家儿。莫递相埋没好。要知么。山僧将你本分事举似你诸人。何不于你本分事上识取。识得么。若道便是某甲本分事也。如向眼睛上下一钉相似。若道我虽有本分事。实未了知。你又披什么衣服。大众。既是恁么人。识取恁么事。久立又奚为。珍重。

上堂。僧问。纳须弥于芥中。掷大千于方外。衲僧门下总用不着。学人欲使泥牛耕巨海。须弥驾铁船。师还许也无。　师云。十字纵横。一任行取。　僧云。踏破澄潭月。穿开碧落天。　师云。犹未知衲僧分上事在。　僧云。有意气时添意气。不风流处也风流。　师云。洪州腰带。　师复云。春光渐尽。夏景将临。悠悠之徒贪生过日。我今问你诸人。从早至夜。念念不住。是有思量。是无思量。人人必谓是有思量。我且问你作么生思量。何不识取。你诸人思量了。随而兴作运为也。我问你作么生兴作。何不识取。你诸人于兴作时。起种种言说。且作么生言说。何不识取。都缘是自家先迷了。祇管随处流浪。所以道。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从外觅。觅即不得。得亦不真。如在虚空。退至何所。还肯么。你诸人在我者里。或暂经冬夏。或久涉炎凉。若到别处。人问龙门事。不可指东划西。乱有所说。却成欺罔也。各将为事。各将为事。因成四偈。　思无思思。万邪一正。不识玄旨。徒劳念静。　作无作作。贯色通声。水中盐味。不见其形。　言无言言。不费唇舌。未说之法。林中之叶。　龙门潦倒。告报诸人。既然如是。何故因循。

贤席头纳䟽上堂。一叶飘瓢水上归。姑苏春色照岩扉。坐禅片石重来看。却笑山云拂藓衣。所以沉空滞寂之士。名为贪着小乘。混世同尘之人。谓之圆通之侣。不舍道法而现凡夫事。岂是植种于空。现前日用是大总持门。一一亲得其力。如斯之旨事可量哉。昔日黄梅散席。道在老卢。坐折连床。湖南㝡盛。古今榜样。作者同知。进止合仪。动静可法。况龙门新兴保社。意在求人。众手淘金。谁是得者。有么。有么。令人思百丈。解踏马驹行。参。

上堂。杜顺文殊事可知。定光如来老大隋。张三李四何王赵。问你渠今是阿谁。[邱-丘+(厂@墨)]市卖鱼忘进趣。案头分肉露全机。男儿锁子黄金骨。苦痛无明堕污泥。

结夏上堂。登龙门下无凡客。不假风雷自有奇。三月进修从此始。经行宴坐可思议。三月安居。九旬禁足。禀如来之教旨。乃释子之清规。桥彴津梁。人间天上。或垂手入[邱-丘+(厂@墨)]者。未尝离于此座。观心入定者。亦常游乎十方。此岂可以有心知。岂可以无心会。苟能如是。何生而不护。何足而不禁。覆被万灵。广益群品。或不由斯道者。吾末如之何也。下座。

上堂。今时学者不究佛语。祇究祖师语。殊不知祖师语即是佛语。莫如此拣择。却成诱佛法去。祇如云门大师示众曰。人人尽有光明在。看时不见暗昏昏。作么生是光明。自代云。三门佛殿。厨库僧堂。又云。好事不如无。者个是祖师语。是他道三门佛殿。厨库僧堂。诸人寻常看时。是看。是不看。若看。他道看时不见暗昏昏。如何得成光明。既是光明了。又道好事不如无。作么生又不要去。且如楞严会上说个晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河．虚空．大地咸是妙明真精妙心中所现物。者个说话甚是子细。且道与云门道底事相去多少。莫祇明祖师语。不究佛语。有人曰。我亦不用佛语。不用祖师语。祇用自语。祖师语．佛语尚不要。更用自语。又道。我宗无语。不用言语。有语尚不是。况无语耶。莫作梦。从朝至夜。佛法作一边。祖师语作一边。有语作一边。无语作一边。妄想作一边。无妄想作一边。若恁么。真可谓看时不见暗昏昏也。久立。

上堂。十方世界龙门寺。大地山河是学徒。随顺众缘成解脱。算来全不费工夫。

上堂。举。僧问赵州。学人乍入丛林。乞师指示。赵州曰。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。其僧言下便悟。大众。山僧今朝吃粥也洗钵盂。祇是不悟。既是为善知识。为什么却不悟。还会么。岂可唤钟作瓮。终不指鹿为马。善人难犯。水银无假。冷地忽然[覤-儿+丘]破。管取一时放下。

上堂。龙门若为作端午。打动众人涂毒鼓。髑髅破后遣谁闻。鉴觉尽时敢言普。是谓南山鳖鼻蛇。好个大雄白额虎。可怜开眼觅眼人。赫日光中寻入路。

上堂。飘飘飖飖杨柳花。红红赤赤远天霞。屈屈曲曲龙门路。僻僻静静野僧家。尚不心头怀胜解。谁能劫外算河沙。休粮方子斋兼粥。任运还乡苦涩茶。好大哥。吃茶去。

上堂。七七四十九。面南看北斗。死去与生来。泥牛大哮吼。所以释迦老子未离兜率。已降王宫。未出母胎。度人已毕。如此则毗卢境界止在人间。涅槃妙心更于何觅。昔日那吒太子。㭊肉还母㭊骨还父。然后现本身。运大神通。大众。肉既还母。骨既还父。用什么为身。学道人到者里若见得去。可谓廓清五蕴。吞尽十方。听取一颂。骨还父。肉还母。何者是身。分明听取。山河国土现全躯。十方世界在里许。万劫千生绝去来。山僧此说非言语。下座。

上堂。抚掌大笑。良久。曰。大众。笑个什么。山僧笑古往今来一切人。有瞥地。有不瞥地。不瞥地之人。如黑地数瓮。有甚分晓。瞥地之人。便自回头转脑。东问西问。譬如衣锦夜游。问来问去。问去问来。忽然如昼见日。便云。譬如有目。日光明照。见种种色。多少分明。虽然如此。更须知有向上事．末后句。始得罢参。大众始于瞥地。终于罢参。古往今来莫过如此。山僧所以笑他。恰如春梦相似。诸人还曾梦见么。莫道无事。法尔天真好。岂不见大庾岭头曾赶上。少室岩前立到腰。岂得不遇于人。好大哥。吃茶去。下座。

行者剃发上堂。山僧因而度得小师一人。遂拈起拄杖示众云。见么。法名崇木。俗姓葛。良久。又云。尔既投吾出家。今为汝受三归五戒。乃云。崇木。归依佛。归依法。归依僧。已为汝作三归。今为汝翻十邪。受五戒。汝当听受。所谓身口意也。身有三过。谓杀．盗．淫。意有三过。谓贪．恚．痴。口有四过。妄言．绮语．两舌．恶口。作此十者。名为十恶。无此十者。名为十善。汝今于三业门中禀受戒法。所谓不杀．不盗。不妄．不淫．不饮酒。是五戒相。汝依吾教。信受奉行。　复卓拄杖一下。云。崇木闻吾教训。乃告吾曰。和尚所说。但崇木从来无身口意。亦不知何以为持犯。纵闻三归。我不知何者名佛法僧。闻五戒相。从何受持。虽烦和尚如此。崇木并无领览处。师放下拄杖曰。此真吾弟子也。是真归依也。真受得戒也。所以昔人云。和尚何不畜一沙弥。老宿云。有无眼耳者。为吾寻一人来。正是此意也。好得力小师。大众会得否。拈起拄杖云。扶过断桥水。伴归明月村。久立。

上堂。总别同异兼成坏。祇是山僧与众人。高广须弥入芥子。无边刹海在微尘。昼复夜。秋复春。境寂心融事事真。七宝大车既如此。去来语默莫因循。禅和子。闻说了。呵呵大笑道。我会也。我会也。师乃呵呵笑云。你会也。且道西天那兰陀寺后孤峰顶上。如今有什么人在彼中修行。见么。见么。下座。

上堂。赵州道个洗钵去。其僧豁尔知归。鸟窠吹起布毛。侍者当下得旨。为复是就伊明破。为复是吐露向伊。亦不是就伊明破。亦不是吐露向伊。大众会么。本有之性。为什么不会。　为四面璘和尚挂真。虚空无相。不拒诸相发挥。宝镜无形。岂碍群形顿现。相与形而常伪。空与镜而常真。故即伪即真。不生不灭。大众。或若虚空顿消殒。宝镜不临台。光境俱亡。复是何物。六十三年即且置。且道即今四面老子在什么处。遂拈起真云。生涯何所有。今古与人传。

上堂。夏已半。山中早晚不甚热。知事毗赞外无恙。首座．大众康休。西庵首座旦暮流慈。法乐无量。山门内外雍肃。表里安𥙿。涅槃山。法性海。岂容取证造诣。拟议于其间哉。在夫山僧与诸人。登高而履深。不可坐取安佚而无所得也。各宜悉察。昔有一禅客。亲近一老宿甚勤。老宿每见来。即挥手曰。未在。未在。且去。如是经久。其僧中夜思惟曰。并不蒙一言开示。祇管道我未在。教我怎生柰何。思量来。思量去。忽然省得。欢喜无量。至明日。上去见老宿。老宿见来。便点头曰。是也。是也。大众。者个便是达磨大师所传宗旨。且如何便见得。良久。云。[鸟*感][鸟*感]鸟守空池。鱼从脚下过。[鸟*感][鸟*感]总不知。归堂。

五祖忌辰上堂。赵州不见南泉。山僧不识五祖。甜瓜彻蒂自甜。苦瓠连根自苦。

上堂。达磨大师入中国。至今几千年。得其道者甚众。领其旨者实多。大似一人传虚。万人传实。大众。流言止于智者。诸人三十年后莫道见龙门来。

上堂。先圣道。法性海中亲认得。竖起拂子云。还有认得底么。良久。云。认得也在法性海中。认不得也在法性海中。大众。既总在法性海中。何故却有认得认不得。且道此理如何。每常兄弟道。何处不是法性海。山僧直是不肯。你道病在何处。有人道。病在有道理处。山僧问伊。如何得无道理去。佗道。珍重。便出。或道。今日七。来日八。大众。若总恁会。如何见得古人道法性海中亲认得去。莫将闲学解。埋没祖师心。

解夏上堂。尊者憍陈如。九旬最亲切。老少幸相依。上下皆欢悦。瞻听离闻见。承览亦超绝。四海五湖人。勿谓真机泄。

上堂。昔仰山夏末礼拜沩山。沩山问曰。子今夏作何所务。仰山云。开得一片田。种得一箩粟。沩山云。子今夏也不空过。仰山却问。和尚今夏作何所务。沩山云。昼日一餐。早晨一粥。仰山云。和尚今夏亦不空过。言了退后吐舌。沩山云。子何得自持白刃断其命根。仰山拂袖便出。大众。沩山父子寻常相见。游戏神通。不同小小。还有知得底么。若无。山僧与诸人说看。开一片田。密密绵绵。两顿粥饭。其道自办。山僧一夏与诸人相见。自是诸人不荐。若或荐成一片。是什么一片。看取当门箭。

古尊宿语录卷第二十八
卍续藏 第 68 册 No. 1315 古尊宿语录

古尊宿语录卷第二十九

舒州龙门佛眼和尚语录

住南康云居嗣法　善悟　编

为亡僧下火。几度曾经恁么来。者回又是入天台。一堂道侣同相送。珍重峨嵋下五台。遂下火云。遏辣辣。

上堂。近日亡僧迁化。此一则因缘。有人会得么。大凡参学。须见生死根源。生死若有。则不明道。生死若无。又作么生。无得多见。时流错会。妄作主宰。今日试举先圣两则语。证验今人错处。祇如临济和尚示众云。有一无位真人常在你等面门出入。未证据者看。如今一气才断。便乃烂坏虫生。面门出入。无位真人此时作么生主张。既无可主张。古人因缘又作么生消杀。古人又道。你去父母未生时明取你本来面目。诸人如今尽是父母生后所有。许多时行住坐卧。施为运用。却分付何人。若无分付处。古人语又作么生消杀。莫是不干此身之事。任生任灭。直明本性否。莫错会。　且如厌身如桎梏。猒智如杂毒。出三界了。尚祇名羊鹿之人。见身心无起灭。无内外。不住不去。不取不舍。平等趣入。故名大乘根机。看来亦祇为明生死之道。诸人未了生死疑情。参学有什么是处。要得省心力么。但明取若身若心。若外世界种种变化。悉由何发现。须是一得了始得。迷情不现。说法恒沙不了。后并无用处。达磨大师曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。可谓无承当人也。归堂吃茶去。

上堂。僧问德山。如何是宗门奇特事。山曰。我宗无语句。实无一法与人。　师云。漏逗了也。　僧问雪峰。和尚见德山。得个什么便归来。峰云。我当时空手去空手回。　师云。漏逗了也。　睦州唤僧。僧回头。州云。担板汉。　师云。漏逗了也。一漏逗。二漏逗。三漏逗。用意搀前先在后。莫于佛祖结冤亲。好看衣珠常离垢。家中人。斗头走。淮南笑杀龙门叟。有人若会笑因由。眼似铜铃大如斗。阿呵呵。归堂去。

郭公朝散施宝盖上堂。举。木平和尚行脚时。问洛浦。一沤未发时如何。浦云。移舟谙水脉。举桌别波澜。木平不契。遂问盘龙。龙云。移舟不辨水。举桌即迷源。木平遂于言下大悟。后住木平。李王诏至金陵。问道于他。法眼有偈云。木平山里人。貌古言复少。相看陌路同。论心秋月皎。坏衲线非蚕。助歌声有鸟。城郭今日来。一沤曾已晓。诚哉是言也。作么生明他向盘龙言下悟底事。若有人问龙门。一沤未发时如何。龙门实难吐露。　良久。遂云。一沤未发时。宝盖向空垂。瑞色飘飘起。香风𩖼𩖼吹。何劳轻举拂。不假略扬眉。五百曾亲献。如来印可之。昔日毗耶离城五百长者子。各持七宝盖来诣佛所。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。诸人还信得及么。非但古人。今诸人皆有此一盖。还曾窥[覤-儿+丘]得着么。若窥[覤-儿+丘]得着。步步莫非玄路。言言尽转法轮。其或未然。山僧虽老拙。宝盖助宣扬。久立。

上堂。龙门老自云。作么。复问你。毕竟是谁。对云。是你。复云。你夏中做得个什么事。对云。难说向你。祇恐你落在见闻。又云。但说无妨。　师乃提出拄杖云。有见有闻是凡夫。无见无闻是二乘。有人识得否。良久。云。鸳鸯绣了从君看。不把金针度与人。参。

拨田札子至。上堂。谢恩毕。举。百丈和尚谓众云。你等为我开田。我与你说一段大义。众开田了。请师说大义。百丈起来。展手舒伸。大众。古人得恁么径截。还会他恁么方便处么。百丈说大义。辛勤事可知。龙门无道理。大众绝狐疑。帝力乾坤重。君恩雨露垂。有人相借问。云外略扬眉。为什么扬眉。良久。云。万古长春。

上堂。鼓声才动。法义已周。大众上来。寻光而至。山野高提祖印。诸人共息狐疑。直须倒岳倾湫。切莫寻枝摘叶。所以道。者里聚集为你僧堂里底。者里聚集为你寮舍里底。会得么。好于处处参知识。休用从前解会禅。

上堂云。南阎浮提人。就中多闹乱。无想四禅天。根性最迟缓。迟速不同伦。染净难回换。两个五伯文。元来是一贯。贯。贯。哑子拍手高声唤。聋人听得佯不管。天明日出是夜半。智者大师谭止观。大众。此理如何。良久。云。看。

檀越请上堂。举。端师翁住圆通日。杨次公．郭功甫每住参问此道。后来往复淮南。常求法要。一日。功甫访之。白云师翁遂上堂云。前来蒙次公大儒访及。为上堂。曾举一遍。今日功甫到来。不可隐覆。更为举一遍。此语甚是奇特。乃曰。上大人。丘乙己。化三千。七十士。尔小生。八九子。佳作仁。可知礼也。遂下座。大众。言虽粗浅。理实甚深。若不会上大人。如何登孔圣门。通晓六经子史。百氏诗书。纵使身名显达。不晓上大人。如何佐国安[邱-丘+(看-目)]。使功成身退。至于百工伎艺。负贩庸人。孩稚小童。无上大人。如何成就能事。山林河海。日月星辰。上圣下凡。无上大人。不能安立。大众。好上大人。还会么。孔门弟子如能识。折桂登科第一人。下座。

上堂。三平禅师道。祇此见闻非见闻。　师云。捻土为香。　更无声色可呈君。　师云。人思旧念。　个中若了无余事。　师召大众云。立处孤危。　体用无妨分不分。　师云。巡堂看取。下座。　众巡堂了。复谓众云。有人会得么。又云。会得么。众无对。　师云。痴汉。痴汉。

黄龙山死心和尚遗书至。上堂。死心心已死。心死死由生。拗折黄龙角。翻身卧地行。者老子从来翻着襕衫。倒携席帽。口头粗慥。肚里柔和。点检丛林。呵叱学者。虽传晦堂道。爱用云门禅。以骂风骂雨为训徒。以种菜种蔬为作务。兴灾降祸。少喜多嗔。愚人见即攒眉。智者点头相许。要去便去。果然作家。腾身元是莫徭人。睡中失却死心老。呜呼哀哉。法门不幸。

上堂。虚名虚相。谷音鉴像。弃而不修。岂明幻妄。少不努力。老矣惆怅。静以思之。随机称量。古德云。譬如百岁老儿作歌舞。岂是小儿戏。大众。会他恁么道么。百岁老儿作歌舞。侧首低眉听节鼓。心中听拍虽了然。手脚来迟转辛苦。乃起身作舞云。会么。老作少难。下座。

上堂。一叶落。天下春。无路寻思笑杀人。下是天。上是地。此言不入时流意。南作北。东作西。动而止。喜而悲。蛇头蝎尾一试之。猛虎口里活[少/隹]儿。是何言。归堂去。

上堂。眉毛眼睫最相亲。鼻孔唇皮作近邻。至近因何不相见。都缘一体是全身。

上堂。提拄杖卓一下。乃顾视曰。拄杖子。拄杖子。你无住持干怀。又无病痛苦恼。如此黑瘦。何也。拈拄杖呵呵大笑云。是何言也。若色见声求。是行邪道。昔临济．德山由之发明见谛。后来明眼尊宿由之接物度人。岂不见黄檗普请次。檗谓临济云。我最得者拄杖气力。临济近前夺下拄杖。推倒黄檗。黄檗遂云。扶起我来。扶起我来。时有一僧近前扶起。云。和尚争容得者风颠汉恁地无礼。檗却打其僧数下。临济乃云。苍天。苍天。大众。当时拄杖子。如今却在龙门手里。乃提起召大众云。还有临济手段底么。出来。出来。龙门却是放得下。遂抛下拄杖。放身便倒。云。有扶得者。出来。良久。云。既无临济之人。又无扶起之者。龙门自起自倒。有甚用处。归堂去。下座。

甘露和尚入山。上堂。达磨不来唐土。地久天长。二祖不往西天。山青水绿。龙吟雾起。虎啸风生。秋雨垂空。浮云蔽日。诸人有眼还见么。有耳还闻么。既具见闻。何者是迷。何者是悟。何物为缘。何物为对。要知迷悟升沉理。毕竟须还本分师。先佛道。身相属四大。心性归六尘。四大体各离。谁为和合者。大众。身心既乃如此。现今复是何物。近来参学之人。尽皆奔驰语句。举论古今。于本分事全不明了。所以正宗淡薄。道法浇漓。幸遇和尚到来。伏望震潮音。示真旨。抉重瞙。显衣珠。四众倾诚。不胜䖍请。

黄龙灵源和尚遗书至。上堂。昔开正续铭。今示真归告。一路涅槃门。行说皆亲到。明然临济灯。妙唱黄龙道。空海久澄虚。云涛方浩浩。横吞巨海。高驾铁船。隐显同源。卷舒无际者。其唯灵源乎。禅师居究竟地。住本觉场。虽曰示生。实无生而可示。虽曰示灭。实无灭而可示。明明密密。密密明明。真化不移。何方出没。所以遗言作训。真告普闻。能事始终。一期云毕。　而某曩岁游方之始。邂逅龙舒。许以半面之交。气投分感。虽则荆山隐玉。已遇良知。尔后蚌腹剖珠。登舟获剑。欧峰再会。素愿尤谐。欢洽妙期。有同符节。自初及此三十年间。理契同风。至音无间。夫何遽别。特示遗书。感存念亡。此情弥切。虽然如是。佛佛不思议。不许长住世。大众审思惟。毕竟祇者是。然则子期既没。伯牙绝弦。盖伤其无知音尔。况此至道。离见超情。莫逆于心。夫何言也。昔人问长沙。南泉迁化向什么处去。沙云。石头作沙弥时参见六祖。云。不问石头作沙弥时参见六祖。南泉迁化向什么处去。沙云。教伊寻思去。师乃呵呵笑云。会么。会么。水长船高。泥多佛大。共至灵前。不劳观听。

蒋山佛鉴和尚遗书至。上堂。恶。恶。师兄。师兄。出在我前。去复我先。恶。恶。师兄。师兄。出在我前。许我并驾而齐肩。去复我先。使我只翼而孤骞。岂不念兹苦海。群迷未度。况乃五湖玄学。负笈趋筵。遽辞舟楫。孰济长川。然佛法道理自有因缘。此盖众生无祐。薄福使然。永违丛社。法炬无传。我闻如来双林示灭。又闻达磨只履西迁。佛佛祖祖。其道绵绵。况我钟山佛鉴法兄。妙机无间。出没应缘。去来生死。吾何预焉。而某于师门最为深契。在雁序手足相连。义交金石。气薄云天。听遗音而何忍。念朽质以非坚。同心共照。夫复何言。尚记得如来灭度。阿难问迦叶曰。世尊传金襕外。更传何法。迦叶曰。阿难。阿难应喏。迦叶曰。倒却门前刹竿着。大众。若无者个公案。生死炽然。白云师翁道。金襕之外复何传。弟应兄呼岂偶然。倒却门前刹竿着。免教依旧倚墙边。大众。会得么。倚墙边。倚墙边。寂灭光中礼白莲。

上堂。达磨大师所传心印。看看扫地尽也。如今还有人见达磨大师么。若见得。方解承当。若见未得。切忌认着。所以正宗淡泊。异道峥嵘。昔日王常侍参睦州。一日。州问曰。今日何故入院迟。侍云。为看马打毬。所以来迟。州云。人打毬。马打毬。侍云。人打毬。州云。人困么。侍云。困。马困么。侍云。困。州云。露柱困么。侍惘然无对。归至私第中。夜间忽然省得。明日见州云。某会得昨日事也。州曰。露柱困么。侍曰。困。州遂许之。此是达磨大师宗旨。露柱不解打毬。如何却困。还有明得者么。人困马困未是困。露柱之困始是困。好于言下证无生。莫向言中寻尺寸。百丈若无双耳聋。临济争解领三顿。尽将业识作流传。此道今人弃如粪。久立。

上堂。昔有使头．使下二人。一时奉事观音。一日。使下偷使头钱走。使头烧香祷告观音。愿我捉得使下。使下亦烧香祷告观音。愿使头不见我。当此之际。观音救谁即是。祇救使头。又违使下。祇救使下。又违使头。若一时总救。事甚相违。山南辩和尚道。若要行大道。三步作一跳。大众。好语。祇恐人粗心。子细究之。又却出疏不出。山僧为你一一分剖看。若人要会。先须识取观音。要识观音么。大慈悲心是。更须知大慈悲心从甚处流出。现今历历听法者。无心而流出万宗。　若识得了使头。方解作得使头。非唯作得使头。亦乃识得使下。此使下是使头底使下。离使头外别无使下。若识得观音了。使下方解作得使下。非但作得使下。亦乃识得使头。此使头是使下底使头。离使下外别无使头。若恁么。使头．使下但是空名。使下．使头悉皆无寄。大慈悲心炽然独脱也。　既识得使头。又识得使下。更须识得钱帛。使头见之。是使头钱帛。使下见之。是使下钱帛。离使头．使下外。别无有钱帛。亦须知使头钱帛自不干使下事。使下钱帛亦不干使头事。各不相到。虽不相到。使头钱帛即是使下钱帛。使下钱帛即是使头钱帛。同一物耳。若恁么既同。若恁么既异。皆大慈悲心之作用也。　即知得钱帛。又须明取得失。使头失财时。是使头失。使下得财时。是使下得。得失不在别人分上。如此则使头失时。是使下得时。使下得时。是使头失时。得失虽殊而不异。得失各异而常同。岂别有一物作同作异也。若使头。若使下。若钱帛。若得失。一一明了。方名观自在菩萨。古人云。得失是非诸佛智。一人无心眼耳聋。

上堂云。西瞿耶尼打鼓。南赡部洲上堂。大众。十方齐至等闻。野客称扬。此声遍满十方。照破闻见色香。堪笑释迦老子。等闲动地放光。大众归堂。

徐公大夫入山。上堂。何处求通达。疑根自不凡。顿明心即佛。陡觉海非咸。善财楼阁路。日进丹霄步。凡夫云未然。我道常披露。大众。譬如自面岂辨须眉。又如眼根不自见眼面。若有见。即非本头。若见眼根。眼即同境。所以石巩自射。无下手处。乃证全身。庞公问心。一口吸尽。遂得真实。此所谓大丈夫之事业也。不见道。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。莫不是了见本来面目。证得清净法眼。故得称为大丈夫也。　此日伏蒙提宫大夫朝旆入山。光临泉石。顷者山野辄效先德。开法施场。住持此山。数年之间。傍资修换。为禅者游心之地。工役既毕。辄以土木之功。干干视听。愿得雄伟之文。以彰不朽。为来者之益。伏蒙惠示。莫大之幸。山僧虽不晓义理。观此嘉作。近世所稀。岂此[邱-丘+(看-目)]此山之幸。亦天下丛林之幸甚也。　昔向居士木食㵎饮。以所悟布之文字。求二祖大师印证曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不识形为影本。扬声止响。不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。当知得无所得。失无所失。未及造谒。聊伸此意。伏望答之。二祖大师答曰。备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法悉皆如。愍此二见之徒辈。伸词措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士得偈。欣然奉侍。诸仁者。古人悟心。布之文字。实是希有。还见二祖大师与居士所证所得之事么。良久。云。浩劫有穷。斯文不泯。久立。

上堂。虑而解。思而知。孤灯难并太阳辉。不是心。不是佛。为君扫荡精灵窟。摩天[鷂-缶+(工/山)]子入云飞。千里万里祇一突。阿剌剌。下座。

上堂。不起疏慵不进修。实无言说实无求。夺饥人口中之食。驱耕夫手里之牛。真快活。百无忧。自是不归归便得。五湖风浪拍天流。

陈与明还佛顶心经愿。请上堂。

唵齿临唵齿临。唵部临唵部临。

大众。此是甚么言语。义理如何。还有人会得么。若道是言语。又不成言语。若道有道理。又不成道理。可谓言诠不到。分别不及。先圣呼为密语。又曰真言。一切言音。从是而生。一切语教。从是而出。山僧适来看经中。得七字陀罗尼。能灭千灾。成就万德。今对诸人举此七字陀罗尼一遍。诸人谛听。遂默然。屈第一指至第七指。曰。诸人闻得么。恐诸人不闻。更举一遍。　又默然。屈一指至七指。曰。闻得么。大众。唯佛与佛乃能知之。自余群生悉皆罔措。有方便门。名曰重说偈言。今更再三分明说此七字咒。曰佛顶心经斋愿了。大众。晓得其中旨趣么。待山僧奉为解释。一字字要知落处。若论佛。祇是当人更无物。若论顶。昼夜舒光照前境。若论心。看时无相用时深。若论经。解语能言不是声。若论斋。所为所作尽和谐。若论愿。犹如身在龙门院。若论了。无虑无疑心皎皎。心皎皎。增添福寿灾殃少。论量功德广难思。须弥未大沧溟小。　山僧适来说者。是真言。世人祇知有言。不知有真。若不知真。所言皆妄。何者名为真言。能出万宗。故曰真言。亦名三昧王。亦名万字顶。亦名微妙章句。亦名秘密大总持。至心受持。大有灵验。所谓山僧七字咒也。乃屈指曰。一二三四五六七。讽诵受持皆秘密。如人亲入宝山中。一切珍奇从此出。久立。

上堂。道可学耶。实不可学。心可悟耶。实不可悟。不学不悟。真机全露。明月娑婆。浮生旦暮。眼若不睡诸梦除。古今出入无门户。遂召大众曰。是什么。

上堂。山僧略升此座。大众永息狐疑。各各金毛师子。去来哮吼全威。临济高声连喝。德山拈棒痛槌。纵有一言半句。终不别作路歧。大众。抖擞精神着瞌睡。作么是甚生次第事。你自钝置。山僧恁么道。要人到。不要人到。试点捡看。

上堂。举。洞山和向示众曰。兄弟。初秋夏末。或东去西去。直须向万里无寸草处去始得。又云。祇如万里无寸草处。作么生去。石霜闻之。乃曰。出门便是草。僧举似洞山。洞山曰。大唐国内能有几人。　师曰。出门便是草。闲杀龙门老。北去礼文殊。南来登五老。𩯭发已苍浪。言归恨不早。独立秋风前。相思望江岛。好好不用更寻讨。

上堂。什么物恁么来。休将明镜挂高台。什么物恁么去。分明不用当头举。举得分明得更难。澄潭不许苍龙盘。便恁会。太无端。遂拍手呵呵大笑云。华藏毗卢世界宽。

上堂。好一队。其中人还见其中事么。若是其中人。必见其中事也。良久。呵呵大笑曰。会么。苟不然者。虽有其中事。元来不是其中人。纵是其中人。元来不了其中事。了得其中事。作得其中人。复何忧哉。不见沩山曰。有句无句。如藤倚树。时有人问。树到藤枯时如何。沩山呵呵大笑。又有干峰示众曰。法身有三种病．二种光。一一透得。始解稳坐。云门出众而问曰。庵内人何故不见庵外事。干峰呵呵大笑。大众。有人或问道。此二老宿意旨如何。龙门拍手呵呵而笑。良久。曰。你诸人何不与我放下布袋。解开肚皮笑一声子。

上堂。释迦世尊已成正觉。弥勒大士当来下生。老卢持过岭南。达磨携来东土。各谓度生已毕。我愿云周。如何六道四生犹在。土石诸山未殒。净妙国土不逢。为是愿力未充。为是业果难尽。为复别有道理。还有人断得么。若不同床睡。焉知被底穿。归堂吃茶去。

上堂。空生不解嵓中坐。春暖桃花树树红。漏泄天机无觅处。都缘露柱挂灯笼。灯笼灯笼。却有古风。露柱露柱。善解提举。一旦师姑是女儿。大悟堂中吃茶去。

上堂。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双亡性即真。根尘既谢。镜光现前。心法双亡。如何则是。赤𩨘[骨*(歷-秝+林)]身无妄想。眼闻耳见离攀缘。

上堂。迎日出门去。已觉披烟雾。冒月望山归。重露湿禅衣。心悄悄。步迟迟。无孔笛。再三吹。哩哩㦬。㦬㦬哩。游子乍闻征袖湿。佳人犹唱翠眉低。君更听。莫狐疑。是何曲。归堂去。

上堂。真实到家之士。何暇论家。决定证得之人。宁标所证。论家论证。乃闾阎负贩之徒。无证无家。诚飘露伶俜之子。何不兴决烈之志。启特达之怀。举措看他上流。勿谩随于庸鄙。一一从自己胸中流出。与我盖天盖地去始得。总似你恁么。参学驴年去。

上堂。海门山。长安道。茫茫烟水连芳草。楼头客。马上郎。一听落梅悲故乡。春风过眼花飞尽。蝴蝶翩翩过短墙。君更听。是何章。会不得。参堂去。

政和八年九月。奉来住和州褒禅。上堂。谢恩毕。僧问。千里远闻音信好。不涉程途事若何。　师云。不挂三寸。　进云。一轮明月当空照。万里清风宇宙宽。　师云。却有商量。　进云。路上忽遇禅人问时如何。　师云。有甚难答。　进云。云离谷口千山秀。月到天心四海明。　师云。谁是恁么人。师复云。大众。现前岂不是舒州龙门山。适来来旨岂不是和州褒禅寺。令山僧往彼传法住持。且何者是传底法。要知佛法旨趣么。不离龙门山。要见褒禅寺。不离褒禅寺。要见龙门山。龙门山则易见。褒禅寺即难见。有人见得褒禅寺么。若明得。便有佛法旨趣。若也未明。良久。云。帝力丘山重。君恩宇宙宽。不才何以报。处处得心安。久立。　到褒禅。入方丈。师据座云。昔定明禅师燕坐此峰。住大三昧。悲济弘誓。泽及一方。山僧忝继先踪。续明后焰。十方坐断。祖令当行。鸣鼓升堂。各须谛听。

上堂。圣皇帝赐与名山。贤宰臣宣行睿旨。俾令贫道传法住持。众中还有荷担重任者么。试出众道看。　僧问。古人道。权借一问以为影草。未审此理如何。　师云。子是何心行。　进云。可谓手执夜明符。几个知天晓。　师云。曾问几人来。　进云。到者里多少人错会。　师云。阇梨又作么生。　进云。三十年后有人会去。　师云。犹较些子。　僧问。一尘才起。大地全收时如何。　师云。两尘也。　进云。恁么则无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。　师云。含山县里事。作么生见得。　进云。山河及大地。全露法王身。　师云。者个阇梨却好商量。　师复云。龙蛇易辨。衲子难瞒。辨别得否。山僧未来此间时。是山法席久虚。丛林不振。当此之时。还知定明禅师是汝诸人善知识么。山僧既来此间。法席初开。丛林复建。亦定明禅师是汝诸人善知识。所以道。有佛无佛。性相常住。若解恁么看得。吾有道光矣。昔日有一员尊宿。众集定。起来作舞曰。诸人会此意否。诸人无对。寂曰。山僧不舍道法而现凡夫事。师乃呵呵笑曰。奇怪。若是褒禅即不然。乃起作舞告众曰。诸人会我意否。良久。云。清贫长乐。下座。

上堂。褒禅乍住太干枯。月白风清入画图。人间纵有千般乐。不及今朝事事无。乃呵呵大笑。好大哥。

上堂。云中石塔摩星斗。定明禅师大张口。是你之言若解参。不必腰包天下走。遂卓拄杖一下。曰。鸟对初阳自在啼。犬逢生汉连声吼。又卓拄杖一下。曰。归堂。

上堂。祇知今日明朝。不觉今朝明日。事事一似安排。箭箭自然中的。甜者甜于黄连。苦者苦过白蜜。吃得者般滋味。乃以手作舞曰。不妨逻逻哩哩。下座。

正月一日上堂。以拄杖划一划。云。天得一。斗牛女虚危室毕。地得一。草木山河并土石。君得一。上下四维无等匹。召大众曰。万象森罗影现中。一颗圆明光的历。有欢荣。有愁戚。或冤亲。或顺逆。富且贵。贫且乞。万样千般谁运为。空谷之声随应出。鸳鸯绣了任君看, 。不露金针太绵密。褒禅奉劝各回头。莫待临行却啾唧。识取摩诃般若光。万古悠悠是今日。久立。

上堂。如来无二种语。诸人如何会如来语。作么生是二种语。须明取始得。一离间语。二和合语。无此二者。是名如来语。何名离间语。能听法者。虽愿乐听受。而所说法者不为开示。是名离间语。能说法者。虽乐开示。而听法者不乐听受。是名离间语。虽说无有能说可说。虽听无有能听可听。得如此者。方名和合语。当观此离间语．和合语。一耶二耶。同耶异耶。如此证知。舍离间语。当得和合语。而如来无此二语者。不说不听而已。然不说不听。亦有二事。一凡夫。二圣智。正如凡夫无所开示。无所听受。冥然莫觉。故曰无明。亦名为无说无听。二圣智所到。到其无说无听。亡宾主。绝行解。自居究竟实地。亦名无说无听。学者当善分别。勿生异见。不可瞒顸不分。

上堂。举。赵州和尚。一日赵王来。不下禅床。曰。会么。王曰。不会。州曰。自小持斋身已老。见人无力下禅床。腾腾和尚朝见则天。仰视则天曰。会么。天曰。不会。腾腾曰。山僧持不语戒。忠国师见肃宗帝。以手指头帽子曰。会么。帝曰。不会。国师曰。天寒莫怪不下帽子。大众。明得三人意旨么。譬如宝舟到岸。获大富而济有余。玉户抽关。升于堂而入乎室。犹在门外。无柰不入之何。困守孤贫。岂是珠宝之咎。还会么。卞和刖足。归堂。

上堂。面前过。便知是张三李四。背后过。为什么却不见。壁者边。便见是条台倚子。壁那边。为什么分疏不得。咫尺之间尚尔。况十方世界耶。参学人若不明。当知参学事卒未在。光阴迅速。入寺来早已九十日。诸郡发心化士且宽怀打迭。遂拈拄杖曰。东西南北四方人。地阔天遥最是亲。衡岳天台连魏阙。乃弹指一下。曰。轻轻弹指不劳神。复拈拄杖曰。山河大地．日月星辰．草木丛林尽在拄杖头上。还见么。良久。曰。腰缠十万贯。骑[鴳-女+隹]上扬州。久立。

上堂。赵州有吃粥因缘。好一则因缘。者僧当下悟去。会得么。你拈动钵盂匙箸时。便不会古人意了也。祖师有风幡话。你诸人十二时中为什么一似大虫看水么相似。国师有无情说法。据你诸人合明得。为什么却不闻。若一一明得。便是有地头底禅和子。归堂。

祈雨上堂。定明妙应禅师说法如云如雨。不是时人不闻。又非不善其语。如斯一味灵通。过了几多寒暑。纵逢败种焦芽。方便一时救取。

知府曾公舍人入山祈雨。上堂。举。刘禹端公问云居。雨从何来。对云。从端公问处来。　师云。雨从何来。不须寻讨。遍满虚空。拔济枯槁。定明妙应灵通。知府舍人台造。真个是为雨为霖。莫不为忻为好。且问诸人是定明雨。舍人雨。百姓雨。定当得么。良久。卓拄杖一下。云。三。下座。

上堂。卓拄杖一下。云。大众。你诸人昨夜为什么一时在露柱里藏身。及乎天既明。吃粥了上来听参。为什么却在栏干上立地。见么。直饶如此通神变。更问起云塔里师。

上堂。抵死要行云水脚。刚然求悟本来心。为蛇画足劳筋骨。辜负青山绿水深。岂不见德山老子向你道。未踏船舷时。好与三十棒也。诸人也着些子精彩着。饭袋子也好与三十棒。遂卓拄杖一下。下座。

退褒禅上堂。一去一来松上[鴳-女+隹]。半开半合岭头云。搘筇独立千峰外。唯把南山祝圣君。

知府钱公奏请再住褒禅。上堂。大众。君命重宣降薜萝。不容静处萨婆诃。襕衫席帽寒酸甚。又向人前唱哩啰哩啰。拍一拍。哩啰。又拍一拍。云。去年梅。今岁柳。颜色馨香依旧。人渐老。水长流。无心道合头。下座。

上堂。举。莲花峰庵主拈拄杖示众云。古人到者里为甚么不肯住。自云。为他途路不得力。如是二十年。无人会得此语。后有老宿闻举。云。是即是。少进语在。有僧问。如何进语。宿云。但问毕竟如何。僧持此语问庵主。主曰。楖栗横担不顾人。却入千峰万峰去。　师横按拄杖于肩上。高声唤云。和尚。和尚。又云。阖国人追不再来。千古万古空相忆。

上堂。举。严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云。放下着。尊者当下大悟。　师云。好大众。还见得悟处么。尽力放不下。着力担不起。将谓一物无。元是自家底。见得自家底。心中大欢喜。自兹家业兴。一举九万里。

腊月初一上堂。僧问。万法是心光。诸缘唯性晓。尽大地是色。那个是心。　师云。不要瞒老僧。　进云。尽大地是心。那个是色。　师云。阇梨念来多少时。　进云。祇如色心二字。如何透得。　师云。祇知渡水。不觉腰深。　进云。彼此没便宜。　师云。一任啖[口*豕]。　师复云。一年止有此三十日。二阳发生之月。学般若者。与汝道情相应否。今有二问问诸人。一问问肯者。一问问不肯者。先问肯者曰。你恁么来多少时也。你须道多时也。问你既多时。所对目前声色与你为恼害否。若与你为恼害。上座未恁么在。若不与你为恼害。是照见了。然后不为恼害。不用照见了。不为恼害。若用照见了。方见不为恼害。即名照见心。未名恁么在。若不用照见心。如何知得无恼害。据作此见了。我问头不得。第二问不肯者云。你不恁么来得多少时也。　师大笑云。好一问。你出家沙门作佛弟子。含齿戴发。巍巍堂堂。如何却不恁么。得何异俗人。直饶你真个不恁么。也则因恁么。然后有不恁么在。据此见亦了。我问不得。不见石头大师道。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。尚有人讲不得。被马大师道。我有时扬眉瞬目。有时不扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。他便会去。师良久曰。还知么。泥多佛大。水长船高。下座。

上堂。未达境惟心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。分别既不生。便舍外尘相。乃拈拄杖示众云。不可不唤作拄杖子也。且作么生说舍底道理。有人于此云。唤什么作拄杖子。便违他古佛道。不坏假名。而谈实相。又道。更有什么拄杖子也。则世间万法不成安立。又道。依旧唤作拄杖子。则一切凡夫莫不幸甚也。大众。到者里。如何即是。须信道。云中石塔不是人间。槛外云山非由心变。风摩雨扫。日照烟蒙。妙用纵横。隐显一际。自可以幽栖鸟道。开豁胸怀。妙契真规。十方洞照。直得如此。更须知有衲僧孔窍始得。如何是衲僧孔窍。咄。卓拄杖。下座。

上堂。举。沩山和尚坐次。见仰山从方丈前过。沩山云。若是百丈先师。子须吃痛杖始得。仰山云。今日事作么生。沩云。合取两片皮有分。仰云。此恩难报。沩云。沩山年迈。非子不才。仰云。今日亲见百丈师翁。沩云。子向什么句中见先师。仰云。不道见。祇是无别。沩云。始终作家。　师云。从上来至百丈有不犯之令。沩山深得其旨。能向剑刃上行。仰山饮气扶持。且不犯锋伤手。有般汉祇管行棒下喝。还明他不犯之令么。不见道。始终作家。诸人每日来去。什么处得见百丈。

上堂。暂时敛念。是处是慈氏。门门有善财。介尔有心。土石山河。瓦砾荆棘。大众。作圣作凡。能染能净。有如是威神。具如是妙用。直得恁么。曹溪门下客。见时犹未是少林消息。祇如少林消息。你曹溪门下客合作生么。下座。

上堂。苏武牧羊。辱而不屈。李陵望汉。乐矣忘归。是在外国。在本国。佛诸弟子中。有者双足越坑。有者聆筝起舞。有者身埋粪壤。有者呵骂河神。是习气。是妙用。至于擎杈打地。竖拂敲床。睦州一向闲门。鲁祖终年面壁。是为人。是不为人。信知一切凡夫埋没宝藏。殊不丈夫。诸人何不摆柂张帆。抛江过岸。不可钉桩摇橹。何日到家。既作曹溪人。又是家里汉。还见是家里事么。

上堂。举。先师在白云会中作磨头。一日。端师翁下来曰。你还知一件事么。先师曰。不知。师翁曰。近有数禅客自庐山来。问他皆有悟入处。教伊说亦说得有来由。举因缘向伊亦明得。教下语亦下得。端师翁良久。谓先师曰。磨头。祇是未在。你道如何。先师闻了。心下不安。得七日七夜不成肠肚。正中心下。乃自思惟曰。既悟了。说亦说得。明亦明得。如何却未在。忽然中夜方会得。从前宝惜一时放下。遂白端师翁。师翁起来手舞足蹈。某曾侍奉先师。闻先师举此因缘谓某曰。参学须是一时放下。方得安乐。大众。还见得否。放得下。好脱洒。放不下。牛拽杷。堪笑诸方老古锥。打鼓说禅无尾𣠽。无尾𣠽。不惊怕。不惊怕。可嗟讶。解踏毗卢顶上行。不言亦自传天下。好大哥。

上堂。举。百丈大智禅师谓众曰。并却咽喉唇吻。道将一句来。沩山云。却请和尚道。五峰云。和尚也须并却。云嵓云。和尚有也未。　师云。此是丛林中流布底事。雪窦禅师后来品评此三人语。各有浅深。却请和尚道。虎头生角出荒草。和尚也并却。龙蛇阵上看谋略。和尚有也未。金毛师子不踞地。如今众中或去请益。或去过话。有人道。此三句语未契得百丈。唤作抑而不扬。却请和尚道。百丈云。不辞向汝道。恐已后丧我儿孙。此岂不是抑而不扬。和尚也须并却。百丈云。无人处斫额望汝。何处是有肯他也。则是抑而不扬。和尚有也未。百丈云。丧我儿孙。更是不肯也。祇如百丈道。并却咽喉唇吻。道将一句来。甚生次第事。既并却咽喉唇吻。明个什么边事。也好扶持取。下座。

退院离褒禅。辞众上堂。举。六祖大师示众云。汝等速理舟楫。吾欲归新州去。弟子曰。和尚去后。早晚却回。祖曰。叶落归根。来时无口。　师云。是什么说话。去了却更来做什么。不见东山先师道。大小大祖师犹欠悟在。师呵呵大笑云。诸人还会得么。听取一颂。归根得旨复何论。洞口秦人半掩门。花落已随流水远。空留[(ㄇ@(企-止))/幕][(ㄇ@(企-止))/幕]野云屯。

到蒋山。上堂。玄沙白纸费封题。一听雷音万仞低。慰释私怀已无量。那堪更唱逻罗哩。乃呵呵大笑曰。古人道。笑须三十年。诚哉此语。某顷在白云时。与堂上佛果师兄道聚。其乐无涯。至今乐犹未已也。又呵呵大笑云。一手不独拍。两手鸣掴掴。举意超情念。相看同路陌。摩云钟阜高。遍界乌轮赫。妙机速雷电。神珠不在额。珍重人天大导师。衲僧一见丧魂魄。何也。谁敢正眼觑着。下座。

古尊宿语录卷第二十九
卍续藏 第 68 册 No. 1315 古尊宿语录

古尊宿语录卷第三十

舒州龙门佛眼和尚语录

住南康云居嗣法　善悟　编

偈颂

示道三偈并叙

宗乘一举。作者埋冤。古路纵横。若为措足。苟非知方俊眼。出格上机。举一明三。普同流浪。其或循言执滞。病在见闻。杜口藏形。过归傍认。欲得决求大宝。莫作小商。撒手悬崖。当空便掷。百千三昧。岂在外求。若认语言。即名邪解。至于警物垂务。衡鉴将来。百匝千重。少谐手足。或中途病辙。半路绝粮。引诸子以伶[俜-由+(叟-又)]。盖指南之不妙。良由澄潭月影。隐隐迷踪。直须坐断毗卢。优游大径。故作示道三偈。以资唱道之万一。固非次第浅深。数量名字之所得也。冀达之士。相期于兹矣。

随流

千圣灵踪百草头。卓然放去号随流。后教万古无人识。笑杀沩山水牯牛。

合辙

水中月是天边月。南北东西更无别。新罗打铁火星飞。烧着指头名合辙。

双唱

坐断千差古路头。解开种岸济人舟。明明一句该群象。善唱非声作么求。

标指六偈并叙

诸佛出世。无法示人。祖师西来。无道可指。唯谈自悟。是谓顿门。若尚筌蹄。必难话会。然则忘其方便。迷者难以进途。标指示人。或有可晓。故循好言之士。唱偈六篇。以举一隅。无劳三返。后之冥合者。或有可取焉。

迷悟

迷者迷悟。悟者悟迷。迷悟同体。悟者方知。

迷南为北。实情取则。北本是南。悟无移忒。

返究迷缘。莫得来处。忽悟正方。迷复何去。

其迷则迷。妄自高低。生死恶觉。枉受胶黐。

达迷无妄。欢喜无量。杀无明贼。祇在一饷。

一饷之间。冥通大千。直下了了。三际虚玄。

无始时来。总由今日。尽未来际。更不寻觅。

当念无念。灵光焰焰。灵焰腾辉。心知难掩。

灵源荡碧。森罗普入。海印发明。非关动息。

根尘不偶。心珠宁守。返不我观。出兮还有。

有无齐出。无有踪迹。智用虽奇。犹遭悟觅。

悟为法障。身招罔象。犴貉无风。徒劳展掌。

祖父书契。本来家业。旧日风光。不妨要截。

哆哆和和。依前疑着。元无病痛。何劳说药。

足踏实地。开眼瞌睡。大地茫茫。会我如是。

如是之法。不因迦叶。是谁儿孙。喃喃乱说。

你解乱说。智者便瞥。此门广大。愚人自爇。

自谤自爇。不干我事。我是痴人。汝能灵利。

坐禅

心光虚映。体绝偏圆。金波匝匝。动寂常禅。

念起念灭。不用止绝。任运滔滔。何曾起灭。

起灭寂灭。现大迦叶。坐卧经行。未曾间歇。

禅何不坐。坐何不禅。了得如是。始号坐禅。

坐者何人。禅是何物。而欲坐之。用佛觅佛。

佛不用觅。觅之转失。坐不我观。禅非外术。

初心闹乱。未免回换。所以多方。教渠静观。

端坐收神。初则纷纭。久久恬淡。虚闲六门。

六门稍歇。于中分别。分别才生。似成起灭。

起灭转变。从自心现。还用自心。返观一遍。

一返不再。圆光顶戴。灵焰腾辉。心心无碍。

横该竖入。生死永息。一粒还丹。点金成汁。

身心客尘。透漏无门。迷悟且说。逆顺休论。

细思昔日。冷坐寻觅。虽然不别。也大狼籍。

刹那凡圣。无人能信。匝地茫茫。大须谨慎。

如其不知。端坐思惟。一日筑着。伏惟伏惟。

入道

道本无瑕。拟心已差。才生眹兆。遍界空花。

若欲全举。除非直与。不用增添。现成规矩。

洞彻根源。法法周圆。灵明法尔。妙绝言诠。

言诠不得。得亦差忒。迥出根尘。古今取则。

存不可见。亡兮对面。匪存匪亡。森罗自现。

心外无法。法外无心。心法齐照。境智甚深。

心忘照灭。境智同歇。一道通同。十方俱摄。

生死涅槃。元无两般。四生六道。息苦停酸。

平等大道。无有邪正。胡汉不来。欲何为镜。

像虚镜皎。镜像斯照。像去镜亡。千圣非妙。

此门难入。唯君自息。若入此门。半钱不直。

不直半钱。万国争观。所以说云。大道体宽。

见闻

见极垂光。听圆含响。若谓见闻。法成尘想。

光流大千。响传沙界。对现全彰。无在不在。

声不是声。色不是色。非色非声。山高水急。

眼不可见。耳不可闻。非见非闻。宛尔见闻。

见色闻声。脱出根尘。水月镜像。梦幻施陈。

文殊宝刹。观音普门。周罗法界。唯子一人。

身土交映。妙绝凡圣。本有天真。非病不病。

长歌且唱。妙舞更夸。东西南北。示现空花。

生死去来。去来生死。若不如是。多过多咎。

兹言未谛。此语皆宗。标指若示。古人同风。

水月

水月指陈。最疏最亲。若谓可见。还带重轮。

月皎于上。水流于下。彼此非干。应缘何假。

声回响转。垛成招箭。指喻孰明。标门谁辨。

凡夫见闻。月皎水浑。心波业识。奔流苦门。

二乘闻见。如镜中面。对像迷真。渠还未荐。

水澄月映。孤光迥迥。灭此化城。更须前进。

一月耀天。光吞大千。森罗顿现。亘尔无边。

齐含宝月。交光廓彻。非中非外。一多融摄。

毗卢性海。自他无碍。迷悟悟迷。相亡相在。

一尘百亿。百亿一尘。奔走尘刹。不动本身。

光亡月落。几人摸索。四十九年。浑用不着。

丈夫壮志。自有行市。十字路头。看人失利。

不忻诸圣。不厌凡夫。拈箕奉帚。跨马骑驴。

若人笑我。我亦笑渠。更问如何。我不识书。

语默

至道非言。言亦可传。可传何也。应物而宣。

言虽应物。物自无物。无物之言。言音自没。

绝言之语。妙应还普。道非晦明。语默同取。

举复谁唱。物物虚旷。咸通大千。遍乎尘想。

品类非一。同言异出。圆音落落。凡圣俱适。

千品万类。薰含种智。故此一门。称无量义。

山河宣演。草木扬音。长说无间。所谓甚深。

深兮甚浅。不动情见。最省工夫。凡夫不荐。

不荐最亲。妙义敷陈。欢言即笑。恚怒即嗔。

嗔为金刚。喜为迦叶。华藏毗卢。心心相接。

接兮可见。莫看背面。无字密言。从兹出现。

现复谁论。非用耳闻。六根共户。妙偈星分。

森罗经文。不出一尘。非舌非辩。雷转电奔。

展之在手。何法不有。纵横三界。无一渗漏。

时人不信。执言说病。依倚前尘。以为决定。

决定是心。决定是尘。心尘所使。非自由人。

诸圣苦口。随愚过咎。巧说多词。强为分剖。

法无言说。汝须善别。舍离语言。生死自绝。

凡夫闻此。无说过咎。取彼无言。冥然长久。

端坐暗狱。以心相续。背却语言。犹如土木。

舍有之无。落在邪途。有无俱病。二病俱祛。

祛复何去。不离当处。当处不生。语默相取。

取兮不知。是东是西。说即不说。不疑即疑。

故称佛子。了事凡夫。是何凡夫。问取李胡。

彼我不二

诸人行李处。非我君不能。我今凭子力。还与汝同心。彼我无差忒。超然绝古今。千差非止水。生死自平沉。对容谁不妙。拂袖省知音。不堕机前路。明明定浅深。其如未觉了。彼我徒自侵。

动静常一

本自未常迷。何劳今日悟。守住寂寞城。知君还错误。从前诸圣人。元是凡夫做。岂有别路岐。教人离忧苦。祇者生死中。即是佛去处。有人忽踏着。选甚净秽土。一向不回头。唤之亦不顾。千圣不柰何。何不省言语。了却贪嗔痴。即是诸佛母。

妙语方知

佛与祖师言。拈花示痴子。我今发此谈。何言颠倒尔。当人自天真。譬之秋潭水。一物着不得。岂用安名字。切莫向其中。认之还不是。不见须菩提。空空达彼彼。

了妄元真

问汝贪嗔痴。家住在何处。我今要与汝。各各分头去。好好细思量。免被他官府。大者名为贪。养得二舍弟。三郎都一处。日夜共活计。令汝家户大。使汝善调制。子今苦厌我。我与子发誓。一要子自知。二要子依例。三要当处生。四要欢喜偈。与汝善和同。一一无凡秽。一觉一切了。何须去烦翳。我是诸佛母。十方及三世。

物我无差

青山是我身。流水为我命。养之以四时。萧然自条正。覆育诸众生。六度自修省。栽花种菩提。拂石要安静。不见杨柳飞。自有蒲萄影。玩之且不厌。去亦无冤竞。一性一切性。娑婆大圆镜。

同居善说

世人不识我。求我以形容。形容不相似。徒观纸上龙。若要识得我。问取主人翁。主人好家业。物物要安藏。六兄夸艺术。三母足温良。南厅善书算。北库多财粮。住来但觉久。懒去问张王。君若一识得。与汝同屋梁。

美容可观

一别海山中。十年春草绿。相思在方寸。颜容皎如玉。

音书杳不来。桃李繁且熟。唯有意中人。使我眉头蹙。

妙容非睹

通身无影像。脱体露堂堂。不话非声色。何曾有短长。

河沙恒遍现。故号法中王。优昙花正开。嗅着不闻香。

延促自尔

春日春山里。春事尽皆春。春光照春水。春气结春云。

春客春情动。春诗春更新。唯有识春人。万劫元一春。

寂体咸周

妙体无方具遍知。近[邱-丘+(看-目)]远利绝毫厘。根尘应念周沙界。坐断毗卢发大机。

应缘不错

法法无差是正修。见闻从此绝漂流。穷心未到忘心处。一聚根尘安得休。

祖师地种花及总颂四首

地

性地本无生。因生说有地。流传古至今。非愚亦非智。

种

从昔未曾迷。于今何所悟。祇缘种性深。更亦无别路。

花

有种有心地。因缘花自开。要知成果处。却笑祖师来。

总

五叶花开后。山长水更深。乱云横谷口。游子谩追寻。

六句偈六首并叙

六句偈者。各尽自心功德藏。无少间然也。不离六句。而超六句。方晓此意。

前念是凡

前念是凡。短布裁衫。长亭送客。落日张帆。

后念是圣

后念是圣。一拳打正。干戈丛里。拾得性命。

前念非凡

前念非凡。语正言谗。天高海阔。毛羽毵毵。

后念非圣

后念非圣。万象明镜。不假薰修。本来清净。

前念即凡

前念即凡。凡不能测。若人要知。终不指划。

后念即圣

后念即圣。圣不能知。铁牛过海。石女生儿。

十忆偈并叙

余尝谓。先圣虽往。其道则存。苟或契同。吾斯在矣。百丈因言之沩山曰。如忘忽忆。所言忆者。历然神解。如耳目所对。更不差错者也。故作十忆偈十首。以自发明先旨。使千载之下。咸令信受。亦贵知余未始少忘也。吾既知之矣。尔等知之乎。

忆少林

一从三拜后。千古错流通。永日无人到。萧萧桧柏风。

忆曹溪

叶落归根后。曹溪一滴深。山居人少到。真实好知音。

忆南泉

一归方丈后。何处觅南泉。昨夜三更月。寒光照座前。

忆赵州

不下禅床后。曾无善巧言。平常安乐事。今古谩流传。

忆南阳

丹霞相访后。从此话南阳。草作青青色。春风任短长。

忆双林

一入双林后。天宫事可猜。卖鱼人不厌。何处见如来。

忆寒山

一住天台后。身单布亦穿。虽然筋骨露。歌笑不堪传。

忆庞翁

石上栽花后。生涯自是春。若逢亲切问。端的不饶君。

忆先师

一见先师后。堪悲复堪笑。为问何以然。八十重年少。

忆伊余

忆着伊余后。呵呵笑未休。何人知此意。有语不堪酬。

十可行十颂并叙

华严以十法界总摄多门。示无尽之理。禅门有十玄谈。以明唱道。洞山有十不归。以表超证。山僧述十可行。以示后生。庶资助道。譬诸蓬生麻中。不扶而直。又如染香之人。亦有香气。有少益者。书之于后。

宴坐

清虚之理竟无身。一念归根万法平。物我顿忘全体露。个中殊不计功程。

入室

问道趍师印自心。入门端的访知音。此生不踏曹溪路。到老将何越古今。

普请

拈柴择菜师先匠。进业修身见古人。若到诸方须审实。龙门此法是通津。

粥饭

三下板鸣生死断。十声佛唱古今通。开单展钵亲明取。不可粗心昧苦空。

扫地

田地生尘便扫除。房廊萧洒共安居。装香扫地无余事。默耀韬光示智珠。

洗衣

临流洗浣莫疏慵。入众衣裳垢不中。上下邻肩薰炙久。身心动念肯消镕。

经行

石上林间鸟道平。斋余无事略经行。归来试问同心侣。今日如何作么生。

诵经

夜静更深自诵经。意中无恼睡魔惺。虽然暗室无人见。自有龙天侧耳听。

礼拜

礼佛为除憍慢垢。由来身业获清凉。玄沙有语堪归敬。是汝非他事理长。

道话

相逢话道莫虚头。大语高声笑上流。言下若能穷本末。肯将无义结朋俦。

感兴二首

空里形骸梦里身。梦中身世莫追寻。可怜一脉嵓前水。流入人间古到今。

梦幻空花祇自知。潜思二十九年非。夕阳芳草曾行处。谁料红莲步步随。

海会辞老和尚

来时无有语。去亦不知闻。此曲谁能和。轰轰出白云。

五祖老和尚寄铁牛歌与师(附)

昨夜三更前。铁牛耕尽田。吃着三春草。吐气在青天。也无栏。也无圈。前山后山任方便。不曾造次损田苗。爱惜皮毛不轻贱。忽然大震一声雷。始觉从前得显现。

师和

混沌未分先剖判。生成不假阴阳煅。头角前来是好牛。皮毛更不重更换。满目平田无寸草。饥餐渴饮无生老。威音王佛是如今。有甚众生可寻讨。哮吼一声天地动。达人见处吾无用。坐断毗卢世界宽。自是衲僧眼皮重。一遇知音和始齐。自余总是闲陪从。

山中阒寂。炉边静坐。因思四十年人间世外林泉之乐。与夫区区世上者。何辽远也。谛思究极于至道。遂成山偈。聊以自勉。并示诸禅人。使勿如老夫之回头晚也

动境遍娑婆。以之成逼迫。安心一处坐。从是虚生白。逼迫何逼迫。膏火煎魂魄。虚白何虚白。广教扬孤翮。良哉静者心。四海犹为窄。匹彼在动士。天地何辽隔。故兹审观究。二者俱介僻。弃彼而奔此。安得有深益。乐者自何至。苦者自何适。苦乐忘根绪。由夫征路陌。路陌苟不征。耽耽本家宅。昔未厌瓦砾。今岂重金璧。金璧有所重。瓦砾未可掷。瓦砾谓金璧。杀盗应非逆。金璧谓瓦砾。圣贤失踪迹。金璧而金璧。瓦砾而瓦砾。苦乐各平等。法法无假借。大空离众念。真实无改易。乐而无乐相。苦亦无苦迹。苦乐同十虚。心门广开辟。龙吟而凤鸣。天渊发金液。人不念诸道。饥口枉求食。一也及夫此。曹溪称上客。因思贤圣人。不寐彻残夕。时哉各勉旃。升沉在咫尺。

题四面法智禅师塔

珍重灵知者。绵绵亘古今。人居千圣外。塔锁乱云深。

碧落杉松色。丹崖虎豹音。回光如到此。必也见师心。

与太平四面夜坐

城中应接同摩诘。云外无心似老卢。月白风清深夜坐。出家全不费工夫。

示看经僧

句义纵横那畔彰。五千余卷总含藏。如何不觅根头意。空看枝边木叶黄。

读传灯录二首

虚名虚说传来久。真语真踪示后人。虚实灼然知下落。清风千古见芳尘。

家家门前火把子。半夜愚夫说相似。碧天如水月如钩。古今流落闲名字。

示栽松僧

一寸灵苗手自栽。前岗后陇作良材。敢将不朽传他日。唯把青青示后来。

山中偶作三首

分明不了却成迷。无限风光付与谁。若得家山田地稳。自然处处不思议。

旧事成空莫可追。旧心将把再思惟。古今不隔丝毫许。会得如斯也大奇。

休处言休便好休。五湖踪迹任遨游。莫嫌活计无多子。此个牟尼用到头。

示众

求心心未谛。等人人不来。嵓花晓来雨。寂寞为谁开。

三句颂

禹穴龙门寺。探珠欲问龙。骊珠吞在腹(如何取得。请续末后句)。

读灵源十二时歌

一日日。一时时。龙门老。心自知。

师常以六只骰子示禅人。六面皆六点。复作三颂

六只骰子满盆红。不用安排祇么通。拟欲进前求解会。大似西行却向东。

六只骰子满盆红。尘墨河沙用莫穷。谁能解展金刚手。祖佛亲来亦扫踪。

六只骰子满盆红。马载驴驼一掷空。赫赤穷来无可赛。请君从此现神通(僧问。六只骰子满盆红时如何。师云。无人能赛。云。忽遇恁么人来时如何。师云。平出。云。请君从此现神通。作么生现。师云。骰子在我手里)。

迷逢达磨

信步游梁魏。乘时别少林。长安车马客。无限利名心。

因法眼颂

咒咀毒药。形声之逆。眼耳若通。本人何适。师复颂之。

根问本人何所适。涂割等平忘顺逆。有为虽伪性常真。法法无依称善吉。

无情说法

无情说法异盲聋。听得之人眼耳通。不但近尘并远刹。十方度尽显全功。

寒食礼先师真五首

云水参寻访此宗。十年磨刮太虚空。区区力尽还依旧。方知万法本来同。

一悟吾师心便息。信门入处还无入。二十年中事密如。向人殊不劳心力。

前人说法后人听。由来两个总无情。祇缘口耳都相似。所以流通道自成。

去人去矣叮咛嘱。住者相承无断续。若遇知音一和时。乃知去住常充足。

清明寒食与诸人。共礼先师不动身。万法本闲心亦尔。将来谁是得吾真。

和圭首座二颂

祇论亲切不论时。回笑诸方陷虎机。一句未容开口对。片帆先逐便风归。头头有路堪行履。物物无差莫弃违。不见黄梅足奇士。卢公却得祖师衣。

愧尔相求识岁寒。不嫌危磴路千盘。归堂一札曾亲访。闲户深山肯自瞒。月下篇章应独和。壶中天地共谁看。临机大用全收放。何必区区握雪团。

送郭大夫知钜野

东归半载渔樵乐。北去三年父母来。金马玉堂弹指入。宝楼香阁一时开。

题陈子美息阴堂

湛湛寒溪迭迭山。息阴投老得身闲。武陵花好春常在。渔掉歌清事不关。眼底儿孙从富贵。樽前𩯭发任斓斑。天机日有真消息。频许禅僧共往还。

题孙钦之养素轩

善养不教声色乱。素丝无染是天真。有时来此轩中坐。作个忘机混沌人。

智海化士乞颂

乞食山城归帝里。毗耶钵饭香而美。莫念故园桃李春。更参上国西来旨。

示围炉僧

炉边静坐默无言。勿论粗疏若市[邱-丘+(厂@墨)]。冷暖此中看火色。祖师心印为亲传。

题徐四翁壁

徐翁活计天真。年老无喜无嗔。参取面前桑树。乾坤不出一尘。

题祇园庵

祇园谁住此。谓是钁头通。物外庵边竹。人间耳畔风。

露畦青戢戢。烟浦绿蒙蒙。祇个潜心处。分明古者同。

夏散辄病。既病且恼。因书山偈。示一一禅者

万劫一瞬视。尘沙不动移。若为论过未。并总入无时。

海阔波仍匝。心通佛可齐。床头木枕子。推出恐人迷。

题侍者寮香林阁

葛厨松枕午窗凉。卧看风云草木香。弹指遍游尘刹尽。故山归路笑羊肠。

送常侍者西归省亲

本从绵竹过南方。依前归入绵竹去。井舍犹为旧日居。山川不改当时处。邻人见之莫惊愕。亲里欢迎断思虑。有问南方所得时。瘦藤为我聊轻据。

小师崇坚乞偈

事办须寻道。方明尔本来。禅关无锁钥。祇要用心开。

龙门偶作五首

明月何皎皎。永夜入我室。照出万古心。念此百年质。隔窗风露泫。拥毳衣衾密。迟迟不能寐。余光在东壁。

叨叨林鸟啼。披衣中夜坐。拨火悟平生。穷神归破堕。事皎人自迷。曲淡谁能和。念之永不忘。门开少来过。

呜呜鼯鼠啼。时人皆不喜。得意即相呼。意去当自止。吉凶由之生。吾未见其理。此言如未闻。大梅有宗旨。

初夜凉生早。微云卷太空。灯悬松竹露。帘卷薜萝风。可笑千年事。能将一念通。相逢禅客问。细细话吾宗。

每念心中事。频开掌内珠。欲凭天上雁。待寄水中鱼。此意终难写。斯言不可书。含毫竟寂寞。绕屋树扶疏。

题灵光台壁

政和七年院成。别于南山下作灵光台。台上立双浮图。西向见日没处。是谓归根收藏之旨也。一窣堵波以奉前后宗师化尽报体。一窣堵波用安十方禅僧火后遗骨。是二者。爰彰寂灭之道。殊途而同归。万灵咸会者也。吾之朽骨亦藏于此。世世宜遵守之。长而且久。与夫虚空齐寿者。斯双塔之所以建也。其年寒食日。住山清远记。并述二偈云。

吾初欲作真常语。更恐真常暗流注。不如不语人共知。人欲知之反劳虑。崖头浮图示其相。台上野云飞不住。周游独步或可追。锦绣谷中归舍去(古云独步四山顶周游三大路)。

百骸溃散此日言。一物长灵异时语。此日长灵犹可知。异时溃散凭谁举。可知所以有生灭。解举方能忘取与。光明寂照遍河沙。慎勿于中论尔汝。

花山

石龟不念岁月古。旧记已灭名尚留。道傍苍木老霜雪。㵎畔野草随春秋。讹传细读华阳传。灵迹独闻姚比丘。可凭定力验今昔。人间万事徒悠悠。

木鱼

无端击此沟中断。钟鼓相参无杂乱。能闻所闻非二缘。以此及此通回换。凡夫何故作追攀。达士若为成智观。可怜流入萨婆若。醉眠尚尔排鱼贯。

读经

不染而染妄本虚。染而不染悉无余。本虚自是能成事。体净何妨应万殊。断妄证真心岂息。非真非妄智还迂。了真了妄如无碍。自在圆明始是珠。

不寐

毗耶离城居士家。环堵十笏容河沙。八万四千高座众。咄嗟已办熏天花。迢迢不到迷是障。念念常入心无差。须弥卢山四大海。我见如一粟与麻。

早起

老来愈见心无事。夜永偏知胆更凉。浅浅地炉犹有火。依依山月尚临墙。试将寂灭那伽定。暗写雕虫篆刻章。刚被啼鸡忽惊断。一时归入正思量。

起晚

展脚缩脚饥鼠啼。合眼开眼重露晞。觉来始了梦时事。梦处宁容觉后知。瞬息黄梁犹未熟。翩翻蝴蝶正狂飞。披衣独坐日正午。试问何如半夜时。

游定明塔院作二颂

大士安禅地。千松塔院春。门深松桧老。事古岁时新。　人礼香灯夜。鸟啼花雨晨。祇应禅石上。去住亦通神。

白塔云中路。晴空鸟外檐。好山长入望。终日坐无厌。　几个竹生石。数枝花映帘。长安曾未到。神力动飞潜。

因举楞严经七处征心成颂

善逝明知直不邪。要穷妄识是空花。故令庆喜推心目。胜相初观始出家。在内何缘昧肝胃。相知在外又成差。琉璃比眼还同境。闭障开明未有涯。合处随生难定体。根尘兼带转蓬麻。世间一切都无著。水陆空行作翳瑕。七处无归全失措。从兹始得遍河沙。

述怀示学者

细思五十三年事。并入初中后夜心。须信刹那通过未。更无毫发作追寻。随消旧业根先断。永绝新殃道已深。此是安身立命处。故吹一曲报知音。

病中示光道者

我病无形不可见。曼殊室利得深知。再三若欲通消息。推出床头木枕儿。

蒋山送无著道人归舒州

已礼云中塔。更瞻堂上师。方思江水北。共集定林西。

一句无多子。千差永不疑。到家勤爱护。此道少人知。

送禅人入京

千人丛与万人丛。无喜无嗔耳目通。要识太原孚上座。六街钟鼓闹冬冬。

再得旨退褒山成三偈代违和守钱公

住山久有烟霞疾。得请放还麋鹿群。厚意于公殊未报。深禅聊复对炉薰。

公家忠靖有遗德。乃与定明开道缘。异世今时岂人意。一麾千里是家传。

出岫油然亦乘兴。倦飞随意即知还。有心知到无心域。鸟恋故林云在山。

真赞

释迦如来出山像赞

妙色非身。形容乃普。阎浮未下。双林已睹。

旷济功深。六年行苦。尘沙相好。万亿刹土。

众生心净。佛日常午。正念蒙光。迷人外取。

雕檀写氎。像未孩乳。今兹[簐-欠+几]模。传从乃古。

象步出山。智珠河吐。水月顿澄。豁开觉户。

瞻之仰之。岂敢自侮。常在不灭。此言手舞。

观音像赞二首

旷大劫来离众苦。心心永断诸分别。闻处真闻实不闻。说时虽说常无说。法身普现凡圣等。耳根辨听音声绝。娑婆最有大因缘。一念清凉除恼热。

旷大劫来不虚妄。言言故得皆真实。应念蒙光迅电飞。寻声救苦奔风疾。千章万句离文字。异韵殊音垂秘密。现相宣扬遇此时。见闻颖脱欣今日。

天台三大士像赞

岩岩天台。旷阔寰宇。大士不我。毫端莫取。

蜀客心狂。纤尘一缕。屈指拊掌。松石猛虎。

生涯何有。流传今古。静对虚堂。非谓无补。

达磨大师赞

振摇梁魏。斟酌皮髓。孰云西来。空椁而已。素壁虚堂。少林熊耳。

百丈大师赞

慧灯续传。福庭宜敞。常住世间。水月镜像。是谓。丛林大智百丈。

杨岐和尚赞

闹市竿头呈戏。众眼曾惊。栗棘蒲上横吞。诸方尽畏。宜阳秀水萍实。杨岐雨过云横。天高地下。

白云端和尚赞

纲纪着明。不忘付授。净空无际。如日处昼。欲究根源。瞻之龙岫。

五祖演和尚赞

遇冤则亲。传虚果当。刚硬齿牙。生铁肠脏。

风清淮楚。道实宗匠。不有智悲。子孙安向。

浮山圆鉴和尚赞

并汾铁骑。老息荒丘。云施雨罢。花落水流。

褒山定明禅师赞

四海称唐。师出华阳。不起燕坐。翱翔帝乡。

名与山俱。道逐时芳。济民助国。能雨能旸。

贫者获富。热者得凉。群蒙所归。实在不亡。

悟首座图余幻质复求为赞

廓然无圣。俨尔有容。明明绝眹。密密垂踪。

昔也怀宝。枯木藏龙。今其示人。巨岳乔松。

龙吞万类。松茂三冬。神而不改。风云必从。

吾形既得。尔道自钟。褒斜路险。汉水朝宗。

圭首座求赞

如圭如璋。惟子非我。且陋且拙。在余是可。

子今传余。拙则成奇。物感神会。形动心随。

凝云不飞。寒月下映。孰谓之凡。孰谓之圣。

余犹尔也。奇拙同贯。嘻嘻期文。大朴未散。

顺知藏求赞

色里胶青不见形。影中所以邈吾真。吾真定有非形碍。为对凡夫显幻尘。

尘既显。道弥新。不贵西来彼上人。

渊禅人求赞

似余似余。类我类我。我复谓谁。如火与火。

描邈不就。迎随不果。写出龙门。衲僧灾祸。

如大师求赞

比类则疏。现形仍普。得在一瞬。照穷千古。

云起吟龙。风生啸虎。赞之绝辞。瞻焉奚睹。

贤监院求赞

遍界不藏。毫端独妙。纵未颦呻。已先微笑。

吾子识也。水月斯照。纤尘不遗。是为宗要。

肱维那求赞

识余者谁。请观端的。孰云丹青。谩劳寻觅。

断云架巘。皎月在壁。昭尔惺惺。悟兹寂寂。

勤禅人求赞

沧溟一滴咸无际。厚地纤尘广有余。何事陋容人写得。祇缘踪迹在龙舒。

昕侍者求赞

吾行尔随。吾唤尔应。唯随与应。不欠不剩。

因吾识尔。此像果亲。静而瞻之。道实绝伦。

元侍者求赞

道虽光明。形则山野。提折脚铛。住深兰若。

拙韵无取。陋容谁写。常在左右。觉元侍者。

小师崇戒求赞

似即疏。比仍失。廓尔空。皎然日。顾丹青。写容质。谁使之。省寻觅。

无着道人求赞

植杖望云何处。空山独立凝情。愧我萧然无物。谢伊装点相成。

冯济川教授求赞

天地无物我无物。隐显空云随出没。此间谁是悟玄人。霹[靂-秝+林]光中轰一咄。

吴公明求赞

欲识坦然老。乃是龙门人。声名落四方。坐卧今十春。

会见移庵去。何妨邈形真。平生香火缘。对比即神通。

张公寿求赞

首到东山。晚亲龙岫。岁经寒暑。人非新旧。

涂毒长鸣。优昙勿嗅。静对终日。弟子公寿。

戴巨济求赞

画出人皆识。相逢道更亲。起云峰后路。记得往来频。

龙门常住图师真知事求赞

寥廓无状。孰为龙门。有指南路。绝刀斧痕。

因缘去住。任物所论。黄竹寒湫。晓而复昏。

古尊宿语录卷第三十
卍续藏 第 68 册 No. 1315 古尊宿语录

古尊宿语录卷第三十一

舒州龙门佛眼和尚小参语录

住南康云居嗣法　善悟　编

小参云。好一转语。还有人答得么。良久。云。问答俱备。所以古人道。夫说法者。当如法说。且如法又作么生说。诸人既无风起浪。者里不免将无作有。所以道。其说法者。无说无示。其听法者。无听无闻。诸人既无听而听。我者里无说而说。若得恁么。目前无一法可得。何故。且听外无一丝毫说底。说外无一丝毫听底。便能透过双关。俱无异相。不必说与不说。听与不听。自然大地山河．色空明暗。更非别法。可谓透出尘劳。顿居实地。虽现在三界中。炽然出三界。现在声色里。炽然出声色。且如今与诸人说听同时。作么生说个不说不听底道理。须知端的明悟始得。不见古人道。非色声香味触法。者个去处也大杀不易。参学之士。若非到此田地。管取目前有法。外既有法。内必有心。内外缘生。汩没三界。诸圣由兹而出现。达磨特地而西来。还知诸圣用心处么。祇是诸人心是。更无别心。亦无别法。所以道。十方薄伽梵。一路涅槃门。诚实无差。方知道无迷无悟。非圣非凡。若实得恁么。便好韬光晦迹。履践诸圣玄涂。其或未然。直须管带始得。　不见赵州和尚云。十二时中许你一时外学。僧便问。许一时外学。未审学什么。州云。学佛．学法。祇如佛法尚为外学。其余十二时中作个什么始得。大难其人。所以如今与诸人相会。唤作非时言论。既是非时言论。如何得相亲去。达道之人。若能镕瓶盘钗钏作一金。搅酥酪醍醐为一味。说什么时与不时。尽皆中的。　奉劝诸人。快好究取。二六时中。去离尘缘。莫起异念。岂不闻昔日有人在高楼上。见二比丘从楼前过。有二鬼使扫并道路。复有二鬼散花随后。及乎二比丘回。次二鬼复在前叱喝噀唾。二鬼随后扫除脚迹。其人遂下楼问二比丘所以。其二人方悔。感悟乃云。我等去时。共谈佛理。及至回时。却言杂语。诸禅德。此虽粗境界。子细推来。乃是学道之人大事。何故。祇为情念瞥起。外境现前。念若不生。无境可得。所以先圣道。以无念为宗。而今但无凡圣异念。种种心量。亦无烦恼可断。亦无菩提可求。于生无生。于死无死。　不见昔日洞山和尚与密师伯游山次。忽见白兔从草中突出。密云。大似白衣拜相。山云。老老大大。作者个语话。密云。兄又作么生。山云。积代簪缨。暂时落魄。者个公案如何消遣得去。且道是何道理。诸人若会得白衣拜相。便乃独步丹霄。永出常流。若会得积代簪缨。便解夺饥人之食。祛耕夫之牛。还委悉么。直饶一一委悉分明。诸人分上总使不着。如何是诸人分上事。试断看。良久。云。讨甚兔子。珍重。

师还东山省觐。众请小参云。暂下莲峰轻屈指。光阴倏尔又三年。虽然不隔丝毫许。争似躬亲到座前。某伏自数日前陪从太平禅师象驭再登莲峤。归侍老师大和尚。瞻礼慈容之间。须知有相见底事。敢问大众。作么生是相见底事。不可是你见我。我见你是相见。若恁么。全无佛法得力处。何故。世间诸趣。彼此见存。常在生死之中。未有脱离之地。所以雪峰和尚向人道。望州亭与你相见了也。乌石岭与你相见了也。僧堂前与你相见了也。若据如斯指示。岂待音容相接。言气相交。始为相见。　诸高德。夫为参学之士。须实有去处始得。还知么。如今敢道。千里同风。相见却易会。对面相见却难知。何故难知。夹山老子道。目前无阇梨。座上无老僧。诸来大众尽在于此。如何见得目前无阇梨。堂上老师大和尚在座。与诸大众证明。作么生见座上无老僧。不可等闲过。却将为闲事。昼夜被见闻风所飘鼓。根尘阴界诸入缠缚。不得自由。生死事大。须得个悟由入头处始得。虽然如是。格外道人。实遭怪笑。何故。须知有向上一着。且待异日他时别为诸人点破。　因记得昔日南泉．赵州二尊宿。皆是道超物外。名播寰中。时有一僧往山中。见一禅伯在盘陀石上卓庵而坐。僧遂问曰。南泉出世浩浩地。何不往彼问讯。空坐何为。庵主曰。莫道南泉出世。佛出世我亦不去。僧持此语见南泉。南泉大惊。遂令赵州往验看。州到庵主处。从东过西。庵主不顾。州又从西过东。庵主亦不顾。州遂当门立曰。庵主。你败也。庵主亦不顾。遂拽下帘子而行。庵主亦不顾。大众。者一则因缘。诸人作么生委悉。莫是赵州．南泉不到庵主田地。返被庵主勘破。落他陷虎之机也无。莫是庵主虽然并无受用。临机不解互换。平地上死人也无。诸仁者。素非此理。大凡行脚人。须是道眼分明始得。若道眼不明。祇被南泉．赵州．庵主三人换却眼睛了也。实无少许相应处。若也道眼分明。南泉．赵州．庵主便是上座。更无异见也。还相肯诺也无。不见道。曾经大海休夸水。除却须弥总是尘。久立。

解夏夜小参云。一二三。无言童子口喃喃。三二一。上下四维无等匹。衲僧活计绝丝毫。万古徽猷是今日。大众。作么生是今日事现定。东西僧俗。灯烛荧煌。作么生见得个绝丝毫底事。若于此见得。历劫孤明。未曾昏昧。方信道。达磨不来唐土。二祖不往西天。如是之事。盖是诸人背觉合尘。流浪日久。是以智光不得显现。所以游方问道。遍参知识。若于一句下见得分明。方知无量劫来事祇在今日。然今日之事也大难委悉。何故。盖为诸人现分别。者心本元真实。误认分别。致背真源。但无许多分别之心。自然时常显露。祇如此事。还假方便也无。山僧有个方便。普施大众。　乃竖起拂子云。还见么。若道见拂子。翳却两眼了也。若道不见拂子。生盲却两眼了也。眼则且置。且道者拂子是有是无。拂子若是有。便心外有法。拂子若是无。坏却世谛。学道之士。到此如何理论。如斯指注。太甚压良为贱。若是真正道人。也无如许多事。故我释迦如来在日。建立个方便门庭。亦无如许多事。每至结足安居。不相往来。各各求证道果。于九十日中。或有所得。或无所得。或有疑虑。或无疑虑。或有罪。或无罪。至休夏自恣之日。方诣佛所。各呈己见。求佛印可。故谓之自恣。自大觉掩光已来。人心闹乱。致有朝参暮请种种见知。所以不能得契本源也。　忆昔佛在竹园精舍。与大比丘结足安居。至自恣日。时优波离尊者观诸大众如海清净。无有缺犯。唯有文殊师利菩萨不乐所止之处。好游聚落。违犯禁戒。时优波离具以白佛。欲摈出文殊。世尊谓曰。若摈得但摈。时优波离遂集众。鸣犍椎。左右上下皆是文殊。遍虚空界一切之处悉是文殊。世尊谓优波离曰。汝欲摈那个文殊。时优波离放下犍椎。礼拜忏悔云。我小德小智。不识大士境界。大众。当时可惜放过。甘为乐小法者。若下得者一椎。莫道文殊。假使释迦老子亦无容身之处。诸人还知得者一椎落处么。若知得。尽大地一切众生。四生六道。一时瓦解冰消。无丝毫可见。或有个衲僧出来道。请和尚试下手看。即向伊道。动不如静。放过一着。何故。落霞与孤鹜齐飞。秋水共长天一色。

小参云。古人道。若是陶渊明。攒眉却回去。如今敢问大众。攒眉去是具眼不具眼。若是具眼。何故回去。若不具眼。何故回去。去底且从你道。如今却来者里围绕者。是具眼不具眼。若是具眼。何故围绕。若不具眼。何故围绕。还有人裁辨得么。若裁得出。无丝毫遗漏。五日一参。劳诸人访及于此。实为希有。然既劳诸人访及。为复世谛人情。为复是佛法受用。若是世谛人情。我辈沙门释子聚会。不可作世谛流通也。如此则有何利益。　若是佛法受用。作么生见个佛法受用底道理。还有人会么。莫是诸人从门前恁么来问讯。叉手立地是佛法么。若是呼之无形。应之有声。一切处受用无尽是佛法么。莫是渠不恁么。一切该不得。眼不见。耳不闻。孔孔洞洞是佛法么。莫是阿师恁么说。诸人恁么听是佛法么。莫是本来无事。何消得恁么。大似头上安头。但随时及节是佛法么。莫是佛法两字不用道着。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。如今且建立个化门接引初机是佛法么。大众。素非此理。莫错好。恁么则佛法祇凭口里．意里驱差将来。若祇如此。何处有佛法。尽是无义语．不实语．虚诳语。谤般若罪。大不可当。乍可不会。却永劫无事。　切莫未得谓得。起大我慢。轻忽先达。若也实得个安乐处。便须识得些子好恶。辨取些子邪正。不可瞒瞒盰盰。儱儱统统。祇恁自欺自诳。山僧直是不昧诸圣。如今在这里。不惜口业与诸人如此论量。唤作论实不论虚。我祇要一个见解明白。彻底悟得底人。不要你许多作用奇特。机锋玄绝。棒喝齐施。如此者。总不消得拈出也。何故。你未入门来时。脚跟下已与你三十棒了也。更来者里扬眉动目。弹指拂袖。便出去道我勿廉纤无话会。袖拂出去则且从你。者一段疑情如何得见谛去。且问你。拂袖出。道是了也。祇如你大小二事时何不拂袖。吃粥吃饭时何不拂袖。相见问讯时何不拂袖。须要说佛法时。拂袖意在于何。　一处通。千处百处一时通。莫怪逆耳。莫道絮无滋味。我不图你名闻利养。祇要你悟得。同报佛恩。除此之外。亦无别事。你若真个有个入处。方知山僧不分外。已得者。便好长养圣胎。未得者。正好疾速决择。你不见药山久不上堂。院主白曰。大众久思和尚示诲。山曰。但打钟着。院主打钟。众已集。山掩方丈门。院主白曰。和尚相许为大众说法。何故不出。山曰。院主。经有经师。论有论师。律有律师。又争怪得老僧。大众。你看他古人得恁么奇特。岂似而今教者两片皮喃喃地。一似教书相似。有甚么利济。各请散去。珍重。众散。师复云。大众。三十年后不得错举。

小参云。今时人须是自尊自贵。自成自立始得。若能如此。方有个休歇处。虽有个休歇。亦无休歇之量。若不如此。捏目生花。见事便差。但识山僧拂子便得。祇如拂子且作么生识。乃竖起云。还见么。若见。且不识山僧拂子。若不见。亦不识山僧拂子。且如何是自尊自贵底道理。近来兄弟以游山为访道。观看名参学。称为行脚。还当行脚事么。要见五台清凉．京师．两浙．庐山．湖南．天台．雁荡。江南江北好山好水好寺院。拈起拂子云。子细看取。一生行脚事毕。或若劬劳䟦涉。真实自轻。大众。切须自尊自贵。将知尊贵边合著得个什么。无事。不须久立。师姑本是女人做。阿嫂元是大哥妻。好大哥。归堂去。

普说

师云。法身有三种病．二种光。一一透得。始解稳坐地。又楞严会上。如来说五十种禅病。如今向诸人道。直是无病始得。龙门道祇有二种病。一．是骑驴觅驴。二．是骑却驴了不肯下。你道骑却驴了更觅驴。可杀是大病。山僧向你道不要觅。灵利人当下识得。除却觅底病。狂心遂息。既识得驴了。骑了不肯下。此一病最难医。山僧向你道不要骑。你便是驴。尽大地是个驴。你作么生骑。你若骑。管取病不去。若不骑。十方世界廓落地。此二病一时去。心下无事。名为道人。复有什么事。所以赵州问南泉和尚。如何是道。泉云。平常心是道。州从此顿息驰求。识得祖病．佛病。无不透得。后来遍到诸方。无有出其右者。盖缘他识病。不见一日去访茱萸。䇿杖从东过西。从西过东。茱萸。作么。州云。探水。萸云。我者里一滴也无。探个什么。州靠却杖而出。看他露些风规。甚能奇特。如今僧家例以病为法。莫教心病好。久立。

师云。不与万法为侣者。岂不是出尘劳耶。心不知心。眼不见眼。既绝对待。见色时无色可见。闻声时无声可闻。岂不是出尘劳耶。无路径处入得。无缝罅处见得。佛法亦无东西南北。不道你是弟子我是师。若己躬分明。无有不是者。参师时不见有师。参自己时不见有自己。看经时不见有经。吃饭时不见有饭。坐禅时不见有坐。日用不差。求丝毫相不可得。恁么见得。岂不是自由自在。久立。

师云。不问又不得。才问来又成自轻了。不问又焉知。亦须解问始得。我向顶上锥札你。要你识痛痒。如揭你灸疮甲相似。灵利人便知。始得莫自欺。我不瞒你。不见古人问。如何是祖师西来意。尊宿大惊曰。你问他西来意作么。何不问你自己意。如何是自己意。曰。当观密作用。如何是密作用。尊宿以目开合示之。古人多少苦口。后来子孙又不恁么也。入门来便喝。更无如何若何。生怕你明不得有恁么一件事。何不识取。诸方爱教人看公案。我者里现成公案好看。莫教看破大小大事。诸人十二时中祇是妄想尘劳心念。智慧未能发生。所有流布皆从意思中来。要作何用。　智慧如日出。无不开朗。唤作无分别智现前。须得恁么一回了。从此去有着脚手处。有与你语言分。若是妄想尘劳。山僧于你无著脚手处。好笑。好笑。说东入西。说西入东。不柰你何。若能转头来。智慧开时。便解道。和尚元来与我说了。我也与和尚说了。摇头时。便摆尾受整理也。你诸人谩道十年五岁参禅。何曾做者般功夫来。祇是趁口快。你方来我者里。肯就己[覤-儿+丘]在也。则功夫未成。没滋味在。你在者里。十年五岁做得功夫熟也。管取悟得去。我也寻常教人做功夫。说底话皆与他古人合。不差一字。你但会得了。便知古人事也。你莫道。古人恁么道。我恁么会得。不是了也。祗如古人说不是风动。不是幡动。仁者心动。有多少言语到你分上。是耶。不是耶。又道我是你。你是我。无过此也。　又人问云门。学人自己。云门道。山河大地多少好。是有是无。山河大地若有去。怎生见得自己。若无。现今山河大地如何说无来。古人说与你了。不悟不知。龙门寻常向你道。本有之事。你分上现行现用。不着寻讨。不着整理。不着修证。祇要你一信信得。甚是省力。难得如此人。先师在白云会里。端师翁常曰。此道者天真自得之妙。盖缘有生知底事。山僧见先师。十年道不得。祇为疑得深。后来彻底理会得。如今总不费力。不是思量时。有不思量时又不是也。佛法不如此。袈裟下事。莫教埋没山僧。若不退思参究时。一生也则埋没了。岂有者个消息也。　而今道眼不明。出世者多。罪过。罪过。如何敢为人高座上也。竖起拂子示人。恶吓杀人。如盲如聋相似。不惊不怖。祇趁目前。不忧后世打鬼骨臀。苦。苦。你诸人有福德因缘。未悟心切不可作出世人。祸事。祸事。若有真实事。自然馨香。你看多少虚头禅师。久久一日不如一日。如刻人粪作栴檀形。到了祇是屎臭气。你诸人求出生死。求要出离。打教成一片。又不是你和融。然后成一片。若教成一片。决定不成一片也。昔日有一僧。曾参举道者。一日游山。问曰。和尚。香林道。老僧三十年求成一片不可得。此意如何。举道者曰。老僧也恁么。却问其僧。会么。曰。不会。举道者又与者僧一偈曰。香林成一片。老僧也恁么。不待此月终。重为子决破。至月末。举道者遂迁化去。你道一片事作么生。好不好。香林成一片。龙门也恁么。为报诸禅和。当面莫蹉过。各自下去。久立。

师云。看见了。不柰何者多。既看见。如何却不柰何。祇为不识。所以不柰何。若看见识得。便柰何得也。然发心参禅。便要会得。谁不愿乐。祇为无个入处。又强会不得。一切处不契合。一切处缘差。用力取不得。良久。云。你十二时中行住坐卧。折旋俯仰。种种事业。一切处有超佛越祖底事。祇是你才要解会时。已无也。真个是无也。你拟凑泊。已背了也。所以道。看见祇是不柰何。莫是不拟心。不起解会时得么。展转更是不得也。会尚不得。岂况不会。若是灵利底人。才闻山僧说向你。便能大开眼见得。岂不是没量大人。向道是法非思量分别之所能解。又道智不到处。若不如此。争称佛法。而今兄弟家祇是呈个解会。呈个见处作道理。何曾解恁么来。何曾得到恁么田地来。若是有道种性底人。肯恁么去[覤-儿+丘]。须是深深地体究。密密地看详。忽然柰何得。便无疑情也。　你等不明。祇为十二时中被杂念夺将去也。盖为你要学事业。见物便爱。见文字便爱。寻逐时便缘将去也。道业何由得办。凡学事业。人各有时。三十已上便不可学也。学亦难成。学得又何用。若己事办去。学亦得在。盖已点化了也。若己事办。又岂肯学也。若二十上下犹可学。若是灵利念生死之人亦不肯学也。又凡是参禅。须是心地平直。心口相应。心言直故。如是始终地位。无委曲相。莫道我会也。我柰何得也。若柰何得。那里更去问人也。你才说会禅也。人[覤-儿+丘]你脚手。看你说话。所为底事。因甚却道者个如何。那个如何。既是会禅。又却是争无明也。祇如道默耀韬光是如何。藏名晦迹又如何。不异人心是道又如何。各自省缘。莫说是非。且如行住坐卧。进退俯仰。一切处皆是超佛越祖。山前水牯牛有佛法。你才寻究。则已无也。何不恁么识取。久立。

师云。龙门活计。是千圣之骨髓。未有一念不与诸人说。自是诸人不肯承当。所以却成山僧瞒你。且什么处不是与诸人说处。禅僧家说道。山僧不教人思量。不教人会解。不教人商量因缘。不举古举今。祇恁么空过。我若在别处一夏。须明得公案三两则。须听一件文字。你若要商量。举古举今。却请别处去。我者里祇是一味禅。所以唤作千圣骨髓。我且问你。适来因什么问讯圣僧。且问讯时还印证你么。还肯诺你么。若道印证。你他是土圣僧。岂解印证。你若道肯诺。你岂解肯诺。你既不解肯诺．印证。又问讯作么。莫是仁义道中么。莫是睹相生善么。若是仁义道中。衲僧家岂有仁义。岂有睹相生善。莫是事不获已。随众问讯么。又成何道理。到者里。须是一一明始得。不见长沙大师一日回头见圣僧。忽然知归。便云。回头忽见本来身。本身非见亦非真。若将本体同真体。历劫迢迢受苦辛。诸人还会此个道理么。珍重。

师云。有时问着师僧。总言不知不会。祇管道饥来吃饭困来眠。似此说话。有什么救处。更道不知月之大小。不管岁之余𨳝。谁理会你者般事。我且问你。作么生说个不知底道理。你见人说了。便恁么道。还曾会得那不知底道理么。古人道。不知者。无所不知。无所不到。唤作不知。要你今时人到那不知底田地。此是诸圣境界。岂比如今拍盲不会唤作不知。若总如此。尽道我不知不管。忽有人问着。如何流通。曹溪一路恐无人相续去也。不得如此。须是勤勤决择始得。珍重。

师云。古有禅德问老宿云。如何是出离之要。宿云。阇梨足下烟生。禅德顿于言下得旨。诸人还知出离事么。若起解会心。则隔了也。后来有尊宿云。不敢辜负和尚足下烟生。又有北院通辞洞山。山谓曰。子何处去。通曰。入岭去。山曰。飞猿岭峻好看。通迟疑。山曰。通阇梨。通应诺。山曰。何不入岭去。通顿于言下得旨。古人为人处甚径直。每见人来无不示他。是伊道入岭去。此意如何。今人不明了。须做个会处。以些子会是自隔了。祇许体究。不许会解。一体体得了。更不疑也。然亦不易保任。若入得是则无退失。所以会处明得。不如不会处见得。亦有可保任分。更无不照顾时．不晓了时。所以古人道。平常心是道。还可趣向也无。拟向即乖。看他不许你趣向。又作么生保任。不易。不易。此岂不是出离事。你若寻出离处。所谓苦屈。玄沙道。尽大地是地狱劫住。若向者衣线下不明。是大苦屈。不可等闲。久立。

师云。三祖大师道。不用求真。唯须息见。又道。才有是非。纷然失心。者个言语。便是教你如今人作功夫处也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。此便是见不息。是非纷然。终不到无求心。祇成见解。今时学道。例皆如此。看一转语。向语下通个见处。便将一切言句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为己有。殊不知道起见解。失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。要得无所求心么。但莫生种种诸见。非是冥然百不会。唤作无求。寻常十二时中。目前不了。盖是见心取舍。你又岂得知无分别心。所以先圣曰。有为无为。有异耶。答曰。无异也。天地河海。风云草木。鸟兽人物。生死变化目前。皆名有为之相。无为之道。寂然不动。无状无名。谓之无为。如何得无异去。　永嘉大师道。无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。且如何明得即底道理。须是证得无求心也。便和融得无事。十地中第五难胜地。谓真智．俗智极难得等。入地时二皆平等。故名难胜地。学道兄弟。二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么。如画师画出种种好丑。画出五阴。画出人天。正画时不借他力。能画所画俱无分别。以不了故。而起诸见。见我见人。自生好丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。放笔从头看。特地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。　古人明得了。一切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰。虎。和尚。沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。此个方便。深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。画镂出。诸人看时。莫就狗子身上明。应须将来向自己分上看取始得。方解他道才有是非。纷然失心。识取好。久立。

师云。如今直下信道是也。已名不唧溜者。况更不能直下信得。又堪作什么。也直下信道是。何名不唧溜者。从前许多时什么处去来。须知已失一橛了也。便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。有从迷得悟者。所有流布皆是从迷得悟法门。有悟了知迷者。所有流布皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。所有流布皆是无迷无悟法门。其次来迷外得悟者。亦甚多。故不足道。况不知悟亦不了迷。此正是凡夫也。从上南泉．归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。如今学者也趁口说无迷无悟。又何曾到来。不得容易出言。盖为你有疑在。　我今问你一件事。初入母胎时。将得什么物来。你来时并无一物。祇有个心识。又无形无貌。及至死时。弃此五蕴檐子。亦无一物。祇有个心识。如今行脚入众中。者个是主宰也。如今问你。受父母气分精血。执受名为我身。始于出胎。渐渐长成。此身皆属我也。且道属你不属你。若道属你。初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。又祇合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属。见今一步也少不得。骂时解嗔。痛时能忍。作么生不属你。得议定省看。道是有是无。管取分疏不下。盖为疑根不断。道有来。初生时渐长。至三岁．五岁。乃至二十时。决定不移。到四十．五十。而此身念念迁谢。念念无常。决定唤作有。不得道无来。种种运为皆解作得。道无且不得。　昔有一人。因行失路。宿一空屋中。夜有一鬼负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼曰。此中有一客子可证。二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。必有一损我。我闻临死不妄语者。必生天上。遂指前鬼曰。是者鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令尔肢体不全。遂将死尸一一补却。头首心腹。又被后鬼所取。前鬼复一一以尸补之。二鬼遂于地争食其肉净尽而去。于是客子眼前见父母身体已为二鬼所食。却观所易之身复是何物。是我耶。非我耶。有耶。无耶。于是心大狂乱。奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。此人易可化度。已知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。　汝等诸人。祇说参禅。举因缘。便唤作佛法。此是禅髓。何不恁么疑来参取。会得么。你身不是有。不是无。有是心有。身则未尝有。无是心无。身则未尝无。你会得么。更说个心。亦不有。亦不无。毕竟不是你。本有今无。本无今有。断常见解。久立。

古尊宿语录卷第三十一
卍续藏 第 68 册 No. 1315 古尊宿语录

古尊宿语录卷第三十二

舒州龙门佛眼和尚普说语录

住南康云居嗣法　善悟　编

师到禅床前立云。山僧立地。待你诸人构去。还构得么。良久。遂坐曰。看见了也不易作个主宰。不见古人唤僧云。上座。僧回首。古人云。担板汉。正当恁么时。如何作个主宰。免他唤作担板汉。此事也不易构。唤作业识茫茫。不见沩山问仰山。尽大地人业识茫茫。子如何辨。仰山云。某有个验处。沩山云。作么生验。时有一僧从面前过。仰山云。上座。上座。其僧回首。仰山曰。祇者个便是业识茫茫。　师云。正当恁么时。如何作个主宰。免被他道业识茫茫去。有般禅僧家强作主宰道。待他唤时。但莫应他便去。应他作什么。你又不是木头。有底不然。竖一拳。下一咄。唤作强作主宰。且问你。者里唤时且从你竖拳下咄。祇如前廊后架。照顾不到。忽然被人问着。又如何祇对。不可更下一咄。竖一拳。却须是实始得。　此事直是平等。不论贵贱。你看陈操尚书是个俗官。一日。与僚属在楼上。见数僧打包过。有一官人云。数员禅客。操云。未信在。待与勘过。僧行到楼前。操唤云。上座。僧皆举头。操顾谓僚属云。不信道。当恁么时。如何作得个主宰。免被他勘破。古人道担板汉则且置。祇如后来人又道。者僧唤既回头。因什么却成担板。又作么生会。佛法到此。信知有深远处。须久久淹浸。不可强作主宰。久立。

师云。大凡修行须是离念。此个门中最是省力。祇要离却情念。明得三界无法。方解修行。离此外修。较似辛苦。不见古来有一持戒僧。一生持戒。忽因夜行。踏着一物作声。谓是一虾䗫。腹中有子无数。惊悔不已。忽然睡着。梦见数百虾䗫来问索命。其僧深怀怖惧。及至天晓观之。乃一老茄耳。其僧当下疑情顿息。方知道三界无法。始解履践修行。山僧问你诸人。祇如夜间踏着时。为复是虾䗫。为复是老茄。若是虾䗫。天晓看是老茄。若是老茄。天未晓时又有虾䗫索命。还断得么。山僧试为诸人断看。虾䗫情已脱。茄解尚犹存。要得无茄解。日午打黄昏。久立。

一日。众集。师出来大众前行两匝。长嘘一声。云。山僧在你诸人肚里走两遭了也。还知么。非但今日如此。常在你诸人肚里走来走去。还知得么。唤作无瞒人之心。实是如此。山僧尽知得你是好是恶。所以道。诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。良遂座主是个解义阿师。却明得者个事。不见一日去见麻谷。谷见来。不管他。自将锄入菜园里。良遂亦随后去。谷亦不顾。便归方丈闭却门。他于是定省。精神忽然明得。便道。和尚莫瞒良遂好。你诸人如今还得恁么也无。也不易构。　更有百丈会下古灵和尚。得法归来接他受业师。非但古人。今人亦有。不见四五十年前。有茶陵郁和尚作山主时。因庐山化士到。言话间为举。僧问法灯。百尺竿头。如何进步。灯云。恶。由是每日参详。至于吃粥吃饭时。未尝离念。一日。因赴外请。骑驴子过桥。桥损陷驴子脚倒。不觉口中云。恶。忽然大悟。乃有悟道颂云。我有明珠一颗。久被诸尘封褁。今朝尘尽光生。照破山河朵朵。者个便是样子。唤作实头参学。今时人但恁么学取。　若信言语解会。要明者个事。明不得也。将合头语合者个事。合不得也。须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。不可据现定便休去也。须是与他古人相似。自讨个省发处。始有真实参学分。久立。

师云。本有之性。因什么不会。佛法无多子。祇要省径也。不教灭除妄想。遏捺身心。闭目合眼便道是。此事不如斯也。须看现定是何道理。为什么却迷去。恁么最是亲切。祇如老僧未说向你。诸人未曾听时。还有往来底分么。正当恁么时。切忌强作道理。上至诸佛。下至一切。总皆如是。所以圣与凡等。邪与正等。生死与涅槃等。且问诸人。过去毗婆尸佛．迦叶佛。古今三世。是什么人分上事。十方有漏刹土。是什么人分上事。山僧道总是你三十年后悟去。始知龙门老僧说来。切不得道是。若恁么。此名外道见解。久立。

师云。如今被人问着。道不得。过在什么处。盖为于无色处见色。无声处闻声。无道理处强作道理。无主宰中强作主宰。者里消遣不下。唤作翳眼犹存。空花乱坠。何故。祇为心存在。便道不得。佛法无多子。祇要平白地道得一句子便了。且道作么生是平白地一句子。若有人问山僧。祇向伊道两句了也。还会么。古人道。佛祖言外边事。一一分明说了也。祇是到者里多是错乱。昏醉不省。此若不见。便是立地瞌睡汉子也。诸人常在光明中。开眼见了而不知。教山僧怎生柰何。久立。

师云。恁么与你东举西举。便道与你说禅。才转脚时。便作世谛流布将去。你但念念在其中。便有省发底分。看来多祇在眼耳见闻觉触处蹉过了也。须是不离分别心。识取无分别心。不离见闻。识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。

师云。诸人上来要个什么事。须是当人自作活计。莫听他人说。古人道。我十八上便解作活计。你诸人须是解自作活计始得。你道作个什么活计。但莫别求。如今人多爱动脚动手。者个不解作活计了也。唤作抛家散宅漂流去。分明不会。祇管寻讨。学些子知解。记些子言句。此唤作运粪入。到者里。须是行李正当。日久月深。淹浸得熟便会去。古人道。一切处是你。东去也是你。西去也是你。你是阿谁。若云某甲。者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无著。兄往内院。见弥勒说什么法。着云。说者个法。且道者个是什么法。须是拣得出始得。不要认著者个。多是被者个一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜愍者。久立。

师云。莫谓如今说底是。未是在。若有个是。便有个不是。所以道。一切言句皆不与此事相应。直须相应去。此事不在别人。还得相契也未。且契契阿谁。若道契于古人。古人已往。若道契他善知识。善知识与你无交涉。所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。须是以无心之心则契矣。久立。

师云。十二时中须有个契合处始得。你岂不见灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。若不契合此事。则山河大地瞒你也。灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。祇为此事不明。奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食。种种杂虑。如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。所有微细自然净尽。日久岁深。自然会去也。不着参。唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨。意在自明。龙门长老也无禅与人参。也无法与你商量。祇要诸人自契。参学门中。唯以忘缘息虑为要。者个是从上宗旨。祖不云乎以无念为宗。无相为体。若祇一喝一拍。有什么了期。久立。

师云。弘道而心常淡泊。顺事而意识奔驰。但愿道富身贫。情疏德厚。山僧者里。日日恁么。时时恁么。且道恁么是什么。离却分别心识意度言句外。道将一句来。此事无你解会处。如今但是心虑觉观者。皆有个解会得。及乎返穷己眼。返思思虑之心。为什么人到者里不知。便说道从本已来非青黄赤白。无相无状。我说向你道。此唤作言语。不是你本心。本心如何思量。己眼如何得见。正当返观时。亦无能见之者。有人去者里。一口吞尽。慧眼豁开。顿达本乡也。　今时人若为到无见无闻处。现定万法亘然。见人见屋。种种万象。如汤涌沸。未有一时停住。祇如作婴儿时。也闻声。也见色。祇是不解分别。才晓事来。便辨听分别。自那时前后分披了也。到者里。要人整理。不妨难为。他得道人。行时不见行。坐时不见坐。所以如来道。眼见色与盲等。耳闻声与响等。作么生说如盲如响。闻声时无声可闻。见色时无色可见。所见所闻皆如响等。又如梦时见种种境界。觉来还有许多般也无。若有。床上祇是被与枕子。若道无许多般。又心中历历地记得说得。如今白日所见所闻。亦复如是。所以道。眼见耳闻底事。经论可学。唯有灵台。作么生学。久立。

师云。释迦老子在什么处。自云。作么。作么。复云。达磨大师在什么处。自云。祇在。作么生说祇在底道理。也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。禅僧家多分祇道那举处便是。你若身坏命尽时。若病说不得时。又作么生。须是证入始得。不见僧问德山。从上诸圣向什么处去。山云。作么。作么。莫是作么便是诸圣么。你诸人若不将言语会。便落他声响流布。纵饶不墯他声响言句。便落他无言无说处。此事实无你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向。于己疏也。饶你将玄机妙义去合他。决定合不着。若总不思量亦不可。须是亲证。始得明见无疑矣。久立。

师云。今时人参学错学。不出二种病。一是五蕴窟宅。无言无说。无形无段。湛然不动处。便道。任他佛祖出来。我也祇恁么。此是一病。次认能言能语能闻。运用施为。行住坐卧者。此亦是一病。你还知道动是苦本。风力所持么。若有人能离此二病。解去体究者。此人须有个省发时节。若不如是。亦无整顿处。　又有二种善知识。为两般学人方便苦口。有一般学人。自作道理。自吐个消息。进前退后。竖拳合掌。以为禅道。善知识见他恁么。便苦口向伊道。你错会了也。你无事硬认著作么。此是一种善知识。又有一般学者。云某甲不会不知。未审如何。某甲并无个契入处。是故善知识见伊恁么了。便向伊道。你无事。用求会求入作么。此亦是一种善知识。前后两般学者。若闻善知识恁么道。善能回光体究。必然明得。若祇管道不会。是自生退屈。任是一千年。也祇恁么。幸在其中。更道不会。求契合。有什么了日。要会么。须是不立限量。直下构取始得。久立。

师云。今夜与你诸人说个譬喻。恰似诸人有个眼。能照见一切长短方圆等象。为什么却不自见。但识取长短方圆等象。若要见眼则不可。你心亦如是。其光照瞩。通彻十方。包容万有。为什么却不自知。要会么。但识取照瞩等事。若见心则不可也。古人道刀不自割。指不自触。心不自知。眼不自见。则真实矣。久立。

师云。诸人许多时在此立地。还见一人真善知识么。不可空立去也。山僧祇唤作假长老。先圣所以道。但以假名字。引导于众生。佛是西天老比丘。不劳仁者分别取相。何者是释迦老人。阿那个是达磨大师。祖师未来此时。还有佛法么。作么生道无得。若道无。祇成自瞒在。少林面壁时。还有许多言教公案么。恁么[覤-儿+丘]得破。多少省径。你不上来时。山僧亦不见你。上座亦不见山僧。你不见我。我不见你。如何辨明。若明得。复有何事。佛未出世时也恁么。佛出世后也恁么。佛灭度后也恁么。若到恁么田地。实无一星事。你诸人行住坐卧。饥餐渴饮。怎生说个无事。除非见到底人。方解如是。　昔大迦叶在灵山会上礼佛。见彼大众俨然。便有个见处。道。今此诸大众。如本未曾有。你道此意如何。诸人适来在下头。不见有许多人。及乎上来。分明见有许多人。怎生说个如本未曾有。古有老宿问僧。近离什么处。云。城中。宿云。如今在什么处。云。山中。宿云。我有一问问你。若道得即住。若道不得即去。上座离城中。城中少上座。上座到山中。山中剩上座。城中若无上座。则心法不周。山中剩上座。则心外有法。僧无语。诸人苟能于此参详得。所谓不落断常二见。六根怡然。行住寂默。一心不生。万缘俱息。如或不然。随有随无。落断落常。譬如舍父逃走也。到者里。实是不教你费一丝毫力。便恁么会取。你若要和合者事。教无缝罅时。早已离披了也。山僧往日思惟此事。将谓三生两生始可得悟去。后来祇闻什么人打发。什么人有见处。便觉今人也解悟得。时寒。省缘办得。明究己躬。此是大事。久立。

师云。若有人问你。作么生道。还道得么。你等思量管带。道得一句子来。有什么用处。三更半夜作么生道。天明起来作么生道。前廊后架作么生道。还道得么。须是眼明始得。久立。

师云。适来侍者报道。雨不住。若参时。恐大众不闻。如今雨住也。诸人还闻么。山僧道。雨不住时最亲切。何故。却为诸人无辨听底心。祇如诸方示人道。雨声为你说法了也。还端的也无。山僧即不然。雨声是你说法了也。还会得么。直下明得。更有什么一丝毫头子也。今时行脚人。须待将一句子契他善知识。恁么自苦自屈作什么。我更问你。契那个善知识。若要契他善知识意。但识取你心。我更问你。那个是你心。又作么生识。向者里强会不得。须是一回省发乃可。古人不得已。向无言诠处假立言诠。无方便中巧施方便。　玄沙一日入山逢虎。侍者报云。和尚。虎。玄沙云。是你虎。现今山河相对。刹土纵横。分别思惟。千差万别。怎生说个是你底道理。者里若不了。一切处碍塞杀人。祇为诸人历劫循尘。为物所转。你试指出那个是物。何者是你。所以有僧问玄沙。学人乍入丛林。乞师指个入路。沙云。还闻偃溪水声么。云。闻。沙云。从者里入。今时人不明了。祇管道。心性周遍。更是谁闻。如此言论。有何交涉。直须是通身赤条条地不挂寸丝始得。且问诸人。还着衣来么。良久。云。得恁么不识羞耻。久立。

师云。才作道理。便难会去。须是不作道理始得。有般闻恁么说了。便道我都无言说。亦无道理。却不知正是道理了也。如今与你断约一件事。以明见自心为极则。此一句便是龙门山里佛法也。古人道。心不自知。心不自见。诸人作么生明见去。自心也难见。从上诸圣皆是明见自心底人。先师便是明见自心底人也。祇如当时先师会中。有多少方来兄弟。能有几人明见自心。极是少也。心不见心。须是不见是心始得。此乃离念境界。如今若与诸人说。便道贬剥诸方。若不说此事。亦难明晓。　有般宗师向人道。痴汉。者一段事。你因何不会。先将自心做个窠臼。然后将心去取证。唤作钉桩了绕桩走。便恁么流传去。便恁么承当去。敲床竖拂用将去。唤作将心用心。又有般宗师向人道。莫作计较道理。开口便没交涉。了与他不相应也。去空劫已前认取。都无言说。一似坐个气毬相似。有甚安乐处。又似虾䗫努气相似。你作恁么见解。面前一似黑雾罩定了也。山僧至诚相劝。不是妄说。不是作道理。笼罩人。不肯人。压良人。山僧都无如是道理。若或你祇么认将去也由你。若道我也如此见得也由你。若道据我见处总得也由你。若道某心下未稳在也由你。须是不自欺始得。世间有多少宗师说禅说道。为自欺不自欺。为欺人不欺人。须是子细。　山僧旧日在先师会里。受庐州化士。行至熨斗寺前。值泥雨。忽然滑倒。心中烦恼。自言。我行脚。禅又参不得。自早至今。饭又未吃。更恁么受辛苦。闻有两人相骂道。你犹自烦恼在。山僧闻得。忽然欢喜。却寻不烦恼处不得。盖为打疑情不破。后来四五年方知得。如今兄弟须是如此用心照顾始得。今夏举无情说法因缘。祇是错会者多。你见无情便说无情。若见有情便唤作有情。你参禅人。不明无情说法。如何了得行脚事。做善知识。不会无情说法。如何接物利生。相劝诸人子细穷究令悟去。如未有领览处。且缓缓参取。不要忙。久立。

师云。先师常说个譬喻。如外国有二人来大朝探事。初入界时。两人商量了。各自分首。一人东去。一人西去。从一州至一州。从一县至一县。行来行去。忽然到东京城里。两人在朝门前相撞着。㘞。者个[覤-儿+丘]那个。那个[覤-儿+丘]者个。并无言说。从前许多商量本国中事。历历地分明。挨肩便过。无人知得。奇怪。诸人且道恁么撞着时如何。恰似禅和家做功夫相似。今日体得些个。明日究得些个。穷来穷去。一日现前。全似朝门前撞着一般。唤作打发。须得恁么一回始得。方谓之行脚事办。又如去乡多年。闹市中逢见老爷相似。便乃识得无疑。亦不须问人是爷不是爷。兄弟。但恁么管带。莫为等闲。时不待人。祖师道。光阴莫虚度。各自宜努力。久立。

师云。古人道。钟中无鼓响。鼓中无钟声。今时学者那里得到者般田地。有时入室。见兄弟下一转语。及乎更与一拶。便祇管主张道。适来已祗对了也。不可别有也。多少分明。恁么做功夫。有甚巴鼻。痴汉。岂不见先圣道。言言见谛。句句归宗。你未会了。祇管胡乱主张。今后入室不要如此。乍可道不会。却受整理。久立。

师云。称禅客。须是信人说话始得。若不信了。教人千说万说亦无用处。呵呵。不信了。祇管听人说。争名禅客。夫禅客者。风尘草动时。悉皆晓会。眹兆未生未落。思量意路未动时便识取。方名禅客。何故。者般事用敌生死。也须是个不争多底汉始得。不见云岩参百丈二十年。不明此事。道吾为他直得咬断指头。你看他古人。虽不明亦不忧。道我不会。心亦不休。亦不驰求言句。　又如雪峰和尚。三到投子。九上洞山。在投子时。一日揭帘入庵。投子见来。便下禅床立。峰拟议。子便托出。峰直得哭。后来到洞山。又理会不得。乃到德山问。从上诸圣。学人还有分也无。山打一棒云。道什么。峰当下如桶底脱相似。及至鳌山。尚云。有疑在。看他古人直以疑团子破也方始休。便道事已了。意亦休。此个元来触处周。今时兄弟参请。多是依言起解。乱作主宰。不然将古人悟处唤作因缘。去那里看。唤作过话。有什么交涉。祇如雪峰三上投子。九上洞山。岂为言语。兄弟直须退步体究。如何退步。且不是教你长连床上闭眼坐。硬捺身心。如土木相似。百千万劫也无用处。若要退步时。你有不会底语言。不了底因缘。便顿在面前。退步自看。因什么不会去。　良久。曰。僧家道。思量也不得。不思量也不得。却教人如何看。我向你道。但退步看。良久。又长嘘云。好闷杀人。好难会。祇你那闷杀人是什么。闷杀人是谁。你恁么退步来看。渐渐惺也。一日光明一日。渐见广大。又不得一向去者里认了。便道是了当也。便是拄定杀了也。济甚事。须是着些智慧来观看。古人许你管带一路。若如是休歇退步。管取有个道理。此是为都不会。无所知者。又有般胡说乱说如何若何底汉。你但亦退步看。你那胡说乱说底是什么。但恁么回光返照看方是。若一向如此做功夫。毕竟亦有悟期。若不相信。也无可柰何。　山僧初参胜和尚。教看如何是佛法大意。楚王城畔。汝水东流。又令看风幡话。及至下来参老和尚。乃请问。古人声色纯真。老和尚千说万说。祇是理会不得。后来又令看如何是奇特事。云你道什么。遂却喜欢。盖为有个撮摸处。遂常看云如何是奇特事。云你道什么。独自思量云。我道什么来。我道奇特事。又不见有奇特处。看三年不会。遂去游浙。中途回来。却令看杀父杀母。佛前忏悔。杀佛杀祖。向什么处忏悔。云门道露。者公案一似热铁一团在心中。七年吃尽辛苦。众中久参方知。更与你说。晦堂初参禅时。自桂府来。先见云峰悦和尚。三年不会他说话。又参南禅师。二年不会。却过去山主院里过夏。因看传灯录。僧问多福。如何是多福一丛竹。福云。一茎两茎斜。晦堂遂开悟。今时人祇唤作问答语。盖用功不子细。不晓古人方便。山僧相劝兄弟。既在林下。各自学道。勿空过时。以悟为则。久立。

师云。亲近善友。先圣叮咛付嘱也。今时学者。须是依佛祖之言。寻师决择始得。若不恁么。何名学者。若要明此事。须是起疑参究。你若深疑此事。便是般若智现前。何故。行脚事祇要疑情息。你若不起疑。争得疑情息。不见先师三十五方落发。便在成都听习唯识．百法。因闻说。菩萨入见道时。智与理冥。境与神会。不分能证所证。外道就难。既不分能所证。却以何为证。时无能对者。不鸣钟鼓。返披袈裟。后来唐三藏至彼。救此义云。智与理冥。境与神会时。如人饮水。冷暖自知。遂自思惟。冷暖则可矣。作么生是自知底事。无不深疑。因问讲师。不知自知之理如何。讲师不能对。乃云。座主要明此理。我却说不到。南方有传佛心宗尊宿却知此事。汝须行脚始得。　先师便行脚游京师．两浙。凡是尊宿。便问此事。无不对者。也有说底。也有下语底。祇是疑情不破。后来浮渡山见圆鉴。看他升堂入室。所说者尽皆说着心下事。遂住一年。令看如来有密语。迦叶不覆藏之语。一日。云。子何不早来。吾年老矣。可往参白云端和尚。先师到白云。一日上法堂。便大悟。如来有密语。迦叶不覆藏。果然。果然。智与理冥。境与神会。如人饮水。冷暖自知。诚哉是言也。乃有投机颂云。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。端和尚[覤-儿+丘]了点头。诸人。此岂不是深疑了。亲近善知识。然后明得。祇如先师行脚参善知识。后来却道问祖翁是如何。自卖了却自买是如何。须知无有剩也。古人道。总是你。又道。我未尝有一句子到你。若有一句子到你。堪作什么。诸人要疑情破么。亦须是似先师一回始得。久立。

师云。你但看马大师见僧下阶。乃召云。大德。僧回首。大师云。从生至老祇是者汉。回头转脑作什么。其僧言下领旨。此理如何。从生至老祇是者汉。你道是那个汉。你才起心要见者汉时。便不见者汉。者汉难见。千难万难。今时人祇道是者个汉。更是阿谁。不可别有也。一百个中有九十九个如是会。有甚巴鼻。若恁么。如何明得从生至老底事。如何便见得祇是者汉。你若不见者汉。四大五蕴总未知下落处。且如祇今说法听法。是有说听。是无说听。若道你立我坐。我说你听。三家村里人也解恁么道。焉敢称禅客。若谓无听无说。又道从生至老祇是者汉。所以到此须是求一个了达底人决择。　山僧向前未明得时。总不柰何了。便请益先师。才问着时。先师祇道。我不会。我不知。我不如你。又问。禅毕竟是易参难参。祇向我道。你无事。问难问易作么。参禅唤作金屎法。未会一似金。会了一似屎。山僧甚不肯此语。如今思量了。语虽粗。其间旨趣不浅。此尽是了达之士。发一言半句。皆不虚也。凡为人时。皆不胡乱指示。亦不乱许人。今时有诸方知识。有时说得是。有时说得无巴鼻。此理如何。盖为他亦未了达。有时许人道是。有时却道不是。若如此。争明得从生至老祇是者汉。子细看来。今时人也祇是旧时人。今时作用也祇是旧时作用。千变万化也祇是要你者里自肯一肯。方始得了。当今时人不了当者。祇是不解决择。　如何是不解决择处。祇是将古人言句作解会。将自己来锥钻。祇是如此。到弥勒下生也不会。何故。向你道回头转脑便不是了也。向者里省力处。更不用如何若何。直下明取。你诸人先将道理近前。用古人言句自缠自缚。一似净净洁洁一片地。却将一手土撒在上面相似。山僧前日入室垂示道。你如今到者里。不可也似适来相似。须有个会处始得。有者道。适来也祇恁么。如今也祇恁么。你先走入情识里了。争怪得你。古人多少慈悲向你道。行是佛行。坐是佛坐。一切法皆是佛法。一切声皆是佛声。你错会了。便道一切声真个是佛声。一切色真个是佛色。既不许如此会。却如何即是。　向你道才涉眹兆时。早支离了也。欲将智照显他时。早昏暗了也。如今但莫取我口。各自由你做功夫。看古人因缘亦得。静坐亦得。一切处观察亦得。皆是你做功夫处。一切处是你证入处。但一处精专。日来月往。须被你打发去。不见古灵和尚行脚归。其师问云。汝离吾行脚。得何事业。曰。某见百丈得个安乐处。遂举百丈颂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。其师于言下省悟。　又雪峰和尚见风吹芋叶动。遂指似僧。僧云。某甲甚生怕怖。峰咄云。是你屋里事。怕作什么。其僧亦有省。既一时是你屋里事。为什么却不会。盖为你随处流浪。不常在家。但如今对善知识时。莫教忘却。唤作顺理而行。就己知归。复云。从生至老祇是者汉。回头转脑作什么。各自看取。久立。

师云。如今明得了。向前明不得底在什么处。如今明不得。到几时明得去。祇恁么翻覆体究。也须会去。所以道。向前迷底。便是即今悟底。即今悟底。便是向前迷底。若言从前迷即今悟也。又言明来暗谢。智起惑忘。恁么还得么。那里得如此。则有暗可灭。有惑可除。不见古人道。不改旧时人。祇改旧时行履处。你禅和家道有什么难。迷也祇是者汉。悟也祇是者汉。不可别有。及乎问着他那个是者汉。便去不得。不然胡说。盖缘未曾谛当证入。此是诸人入骨髓底病。谬底汉便认着一生休。非但一生。千生万生亦祇休去。若是灵利底。他须解体究那个是者汉。直求入路处。　师乃嘘一声。今时佛法淡泊。众中也难得人。诸人既在龙门学道。不可空过十二时。管带构取[覤-儿+丘]见。诸人也似不争多。你不见临济和尚道。赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看。时有僧出问。如何是无位真人。济下禅床把住曰。道。道。僧拟议。济便拓开。又道。汝眼放光。照破山河也。古人多少慈悲。如今人不以为事。须是寻人决择。你不见嵓头．雪峰．钦山去见临济。路上逢定上座。头问。什么处来。定云。临济来。头云。和尚万福。定云。和尚已迁化也。头云。某等特去礼拜。又值和尚迁化。不知和尚有何言句。请上座举一两则。定遂举。临济上堂示众云。赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。时有僧问。如何是无位真人。济下禅床擒住云。道。道。僧拟议。济便托开云。无位真人是什么干屎橛。便归方丈。嵓头不觉吐舌。钦山云。何不道赤肉团上非无位真人。定便擒住云。且道无位真人与非无位真人相去多少。速道。速道。钦山直得面青面黑。嵓头．雪峰同劝云。者新戒触忤上座。且望慈悲。定云。若不是者两个老汉。𡎺杀者尿床子。你看他道非无位真人。定何故不肯。今时学者那里到者般田地。祇管认个五蕴身田。强作主宰。不能放下。　我今举几则语教诸人看。雪峰参投子。问。者里还有人参么。子掷下锄头。峰云。恁么则当处掘也。子云。不快漆桶。他道当处掘。尚做漆桶。又有南际长老见雪峰。语论无不相契。峰令见玄沙。沙问。古人道。此事唯我能知。长老作么生会。际云。须知有不求知者。沙云。山头老汉吃许多辛苦作么。你道此理如何。又先师在海会端和尚会中时。端和尚举。古人道。如镜俦像。像成后。镜光向什么处去。会中有头角兄弟。下语皆不契。端和尚云。须是道者子始得。先师时作街坊。却从外归。端和尚举前话问之。先师近前问讯。云。也不争多。端和尚抚掌大笑。人皆谓摩捋他教做化主。什么说话。　山僧此中祇要学道。如要学道。十二时中须是先去却无明．人我。何故。人我乃庸人之事。先师一生无人我。山僧在他身畔作侍者见多少。不曾有一念烦恼。曾说。旧时有个上座。在海会做知客。先师因送一个长老住四面。乃率知客相送。不知如何。者上座便劈面唾先师。你是甚人。却教我送他。恶言不止。先师遂休。总无人知得。后来仍来太平。先师请伊作知藏。又做首座。复自求作监院。亦从之。及先师住海会。乃举住太平。知州不肯。又恶骂谓不主张他。先师方出言道。者汉两度骂我也。以此见伊无人我。今人才有些言语。便要理会。如此作么生学道。有时见初机兄弟入室。祇是争山僧[覤-儿+丘]他了也不柰何。一似村里人把扁檐。共上将军斗。我者里七事随身。手中是关羽八十斤刀。他便把扁檐劈头打一棒。见人不动。又连打数下去。我不是怕他。盖不是对手。呵呵。劝诸人不要粗心。日夜行持做个向上人。纵然不悟。亦是高上之士。切须用心。久立。

师云。你才认着道是。便被缚脚缚手。更转动不得也。则被你一认认了。纵有千般。亦不是也。你若不认着。却有个救处。譬如造得一只船。上面一一装载了。要千里外至乎宝所。才动手。你先自钉下桩。系却船了。却用力摇橹。你摇到弥勒下生。也祇在岸边。你见船东簸西簸。将谓是转动。又何曾离得一步来。又似磨茶汉子。从早至夜。团栾旋转。极是好笑。若眼目不分明底。见你认着。向你道是也。被明眼人[覤-儿+丘]见。点检出来。多少露栓索。如今多分祇用个如今底道。总离如今不得。祇被恁么地钉下桩。参学不得旨趣。一时把来错会了。做个主宰。不知佛法不恁么会。不见麻谷持锡见章敬。谷振锡一下。卓然而立。敬曰。是。是。又见南泉亦如前。泉曰。不是。不是。谷曰。章敬道是。和尚何得道不是。泉曰。章敬则是。是汝不是。此是风力所转。终归败坏。谷方省过。你诸人看。几错会一生。争得不就人决择。　山僧初行脚时。见先师偈句。便信道。此人似古圣。说底事必有实证处。便十年间参扣先师颂道。学道先须得旨归。闻声见色不思议。若凭言语论高下。一似从前未悟时。又云。空门有路人皆到。到者方知旨趣长。心地不生闲草木。自然身放白毫光。我后生时。虽造道未得。心中知此非常句也。祇如闻声见色皆可思议。又何缘得不思议。及乎论个证处。却云一似未悟时。未悟时皆可思议。如何见个证处。此人得无所得。至究竟地。方解如此。我后来十年外。始领他事。大凡行脚学道参寻莫痴坐。就人决择。此法难了。唤作隔宿不问道。若得了。便别也。昨日也吃粥吃饭。今日也吃粥吃饭。岂昔人耶。别也不同也。赵州向人道。吃粥了也未。曰。吃粥了也。州曰。洗钵盂去。便是别也。吾岂常人也。你道何处是别处。久立。

古尊宿语录卷第三十二
卍续藏 第 68 册 No. 1315 古尊宿语录

古尊宿语录卷第三十三

舒州龙门佛眼和尚普说语录

住南康云居嗣法　善悟　编

师云。山僧教人识取自己。师僧家闻得了。却云。初机学人看底事。有甚难会。你且缓缓。且子细。你用何者名自己。祇如古德对自己语云。游山玩水。你道。我会也。更是阿谁。又对自己云。是你自己。你道。我也会得。是我自己。且如对伊道山河大地。又道噇饭时。饭是你自己。又怎生会。又却去不得。古德云。尽大地是你自己。又且如何消遣。每常见人错会了。举转古人事问伊。祇如镜清问玄沙曰。学人乍入丛林。乞师指个入路。沙云。还闻偃溪水声么。清云。闻。沙云。从者里入。清从是得旨。　我问你。闻时闻个什么。个个对曰。闻水声。如此见解。堪作何用。据他所见。闻处历历地。一时领得。离此闻外。无声可得。尽从我者里显现。者个是业识。有底对云。不是水声。是闻自己。山僧向道自己了。如何闻自己。所谓认心认性。佛法是个省力易会法门。人自辛苦。古人见不柰何。了向人道。你试一念静思看。好言语。后人不明古人意。了去那里闭眉合眼。捺伏身心。堆堆地坐了等悟。好痴。好痴。久立。

师云。不见祖师道。风鸣耶。铃鸣耶。便好休歇也。更烦他道。非风铃鸣。乃心鸣耳。你更讨什么参请也。及至此土道。非风幡动。仁者心动。祖师恁么印证。因何不会。祇为个能所。所以道。因能立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。今时人言决择。且如何决择。莫是道者个是入门底语。者个是初机语。那个是久参语么。总不如是。元来一时放下。正是决择。于一切时无异缘。自早辰起。披衣洗面。归寮等事。你唤作杂想也。祗要你见色时无能见所见。那里不是闻声时无能闻所闻。心里思量时无能思所思。　佛法最易最省力。自是你费力。自作艰难。若易处不见。且究理而坐。既来龙门参禅。莫将来比诸处妄想卜度。但退步看须会去。然有般兄弟受整理。有不受整理。有愚者。有智者。有可救。有不可救。且如不受整理者。硬将生死业识来用。将粥饭气来用。问着则瞠眼。进前退后举坐具。在髑髅里皮袋里昏昏地认个识情。此不可救。你但放下了。退步来看方会。又有般上座道。我都不作道理。都无计较。不着声色。不依染净。圣凡迷悟一道清虚。大光明中都无是事。此又被智光盖却。着在智边。亦不可救。有此两般病。前病犹浅。后病更深。你但肯拈放一边退步看。亦自然会去。此事甚是省力。古人道。甚是省要。又道。费力作么。　有时见师僧来此间。费力吃许多辛苦。作什么须要求些言语。向皮袋里有甚交涉。然有一真实方便极好。若非久参者不会疑着。如玄沙一日欲说法。大众立久。都不说一言。遂两两三三散去。沙云。你看今日真实为他。也无一人构得。待我开两片皮。一时近前来也。你来龙门讨方便。讨法门。讨安乐。龙门也无方便与人。也无一法与人。也无安乐法与人。何故。若有方便。却成埋没上座。笼罩上座。赵州道。你但究理而坐。三二十年若不会。截取老僧头去。亦则要成一片去。　岂不见二祖大师随处说法。闻者皆得正念。不立文字。不论修证因果。时有禅师闻之。遣高弟潜听说法。不回。禅师大怒。因大会次。亲语云。我费许多力挑拨你。你因何得恁么辜负耶。彼云。我眼本正。因师故邪。者个是参学样子也。后人问雪峰云。我眼本正。因师故邪时如何。峰云。迷逢达磨。僧云。我眼何在。峰云。不从师得。须是恁么始得。古云。道常合人。人自逐物。经中道。若能转物。即同如来。物且如何转。又道。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。古人道。若见诸相非相。即不见如来。但退步绝机照。子细看。忽然[覤-儿+丘]着。怎生奈你何。久立。

师云。无迷无悟。到得恁么田地方安乐。最省力。祇是个无迷无悟底人。十二时中有何法迷却上座。应须衷私自家裁断看。三界二十五有。迷心故有。如今如何得无去。既无。未得迷情。决然不柰何。须证取无迷无悟事方得洒落。行脚人唤作袈裟下事。事若未了。祸事也。此是大苦。马鸣祖师说个三细六粗。动即有苦。如何得不动去。不是说一句两句。便当得谭玄谭妙。说义说理。坐禅入定。当得自家无事。独自思量看。平生所作所为。他人不知。你自返照。是合道理不合道理。到者里。自瞒不得也。好时好日不趁取。究令彻去。先师出世时道。此大宝华王座。每日与诸人同起同坐。自是诸人当面讳却也。好言语。又道。十余年海上云游。觅个冤仇不曾遭遇。及到龙舒。果见其人。方契愤愤之心。好言语。恁么说话。少有人说得。山僧行脚三十有余年也。老僧得道时。诸人未生在。后生家信取恁么说底事。逐日退省。看教彻去。久立。

师云。禅门名迦叶大寂定门。不动一丝子。无所不通。不动一毛头。无所不达。非是祇恁么不动便休去。诸人十二时中但不起心动念了。一时会得。通达一切。名迦叶门下人。方入得大寂定。且何法为缘为碍。虽许人参究。许人学。祇是不许人起心动念会。若逢缘遇境。或一言半句。才念动心起作解。俱在散位也。明上座大庾岭上不思善恶了。方见得。便道。某甲虽在黄梅。实不知得佛言。不此岸。不彼岸。不中流。南泉云。不是佛。不是物。正是你今人管带处。但恁么学。如秀才及第一回。从此是官人。心要一回了。是佛方无疑。各自将为事。莫趁哄过。久立。

师云。诸人分上各有一段事。回头方识得。须是解回头。且如何回头。不寻寻。寻不寻。者个便是人难措入处也。不寻如何寻。寻如何不寻。若但寻。何异寻声逐色。若一向不寻。又何异土木瓦石。须是寻而不寻。不寻而寻。若入得也。始和会得寻与不寻。所以道。不寻。不寻。法身圆寂。寻寻应用不差。寻不寻。不寻寻。境智冥会。体用一如。故得三身四智。五眼六通。从是开明。学道人解恁么回头寻究始得。　岂不见僧问仰山和尚。别有何径截。愿乞指示。山云。别有别无。转令汝昏昧。汝是甚处人。云。幽州人。山云。汝还思彼中不。云。常思。山云。所思者。楼台殿阁。市井人烟。有许多般。你返思思底还有许多般么。云。无许多般。山云。据汝见处。祇得一玄。得坐披衣。向后自看。大众。者僧道所思有许多般。思底无许多般。见解有偏。致令仰山道祇得一玄。道眼不正。若据山僧。所思楼台殿阁有许多般。便是无许多般。思底无许多般。便是有许多般。可验现今目前有许多般。便是无许多般。无许多般。便是有许多般。亦如毗目仙人执善财手。善财见无量世界微尘数诸佛。仙人放手。宛然依旧。好大众。放下手了。宛然依旧。且作么生会。会取好。久立。

师云。先圣道。法法本来法。好云门拈拄杖云。不是本来法。良久。曰。若如是。则三毒．四倒．五蕴．六入．十二处．十八界．二十五有。不是本来法。何不恁么会取。多少省力。佛法是个最省力底事。何尝不现前。自是你不会。又向你道。无法无非法。何于一法中。有法有不法。祇为驰求不息了。一切处皆是驰求。思惟道理也是驰求。看古人公案也是驰求。看禅册子也是驰求。假饶静坐。念念不住亦是驰求。要会么。则你那驰求便是不驰求。个中极难信入。难做功夫。不安乐者。盖为你等不沉则掉。所以道不会去。如今如何得不沉不掉。则你那一念起。是生灭流转。为是业识耶。为是不动耶。恁么翻覆看来。便有些子道理。久立。

师云。同床共被。梦各不同。先圣云。同共一法中。而不得此事。且如生死一法中。入得生死而不被生死缚者。在生死被生死缚者。同共一法中。一人缚。一人脱。岂不是梦各不同。你寻常生死作一边。无生死作一边。思量作一边。不思量作一边。有言说作一边。无言说作一边。山僧此中也无衲僧事及向上事。祇论出生死事。不祇恁么说一句了休。须是即生死中见无生死事。　岂不见永嘉大师见六祖云。生死事大。无常迅速。六祖云。何不体取无生。了无速乎。嘉云。体即无生。了本无速。又如曹山辞洞山。洞山云。什么处去。曹山云。不变异处去。洞山云。不变异处岂有去耶。曹山云。去亦不变异。岂不是了得底人。你思量为一边。不思量为一边。于言说外做个无言说。纵饶你会得个无言说处分明。才有言说。便碍着你也。终日行住坐卧。不曾行住坐卧。何不恁么参究。　有时师僧来此。下一句。拍一拍。那里当得见解不出二边。你须是去思量看。我分明在生死中。如何得无生死去。莫道便是也。我本来无生死。不由你说者一句子便了。有底闻人说无生死。便道是也。本来无生死。若恁么作解。便难会也。既不许人作道理。起会解。又不许人说却。如何作功夫。你不见古人道。我祇把你将来底。示你个入处。珍重。

师云。看见今时丛林中兄弟。似总不说此事相似。祇如天下到处丛林知识说禅说道。入室升堂。无不是说此事。何故道不曾说着。说则说也。则是说不着。不惟说不着。亦不解[覤-儿+丘]。不解恁么作功夫。祇管道正令全提。十方坐断。佛来也打。魔来也打。一向说禅。元来紧要处不曾说着。山僧者里所说者。是诸方掉下不要者。等闲地粪扫堆头拈将来问人。又却道不得。祇如今早入室问道明得底人。见香台时。是香台。不是香台。若道是香台。与寻常人一般。若不是香台。香台却分付与谁。轻轻将来问着。便七花八裂。盖缘寻常总去闲处做功夫。　我且问你。不说入众来。未行脚未入众时。见香台时唤作什么。曰。唤作香台。又曰。大家唤作香台。何不思量因什么唤作香台。禅须是恁么参。要明你无始时来事。修山主道。不见本来法。障碍是从来。若人有障碍。颠倒几千回。先师道。如人睡着。将一点粪着在鼻端上。初不觉知。及至起来。或闻臭气。嗅褊衫。谓是褊衫臭。遂脱却褊衫。拈得物来。一切皆臭。不知道臭在他鼻上。忽有智人向伊道。不千别物事。刚自不信。智人云。你但将手向鼻上揩看。则是不肯。若肯揩一揩。方知早较些子。遂以水洗去之。全无臭气。若嗅一切物。元来皆无臭气。参禅亦然。不肯自休歇向己看。者下寻会解。那下寻会解。觅道理。做计较。皆总不是。若肯回光就己看之。无所不了。不见道。一根既返源。六用皆不行。但如此观。却有悟明分。久立。

师才坐。呵呵笑曰。犹自不会。良久。又曰。我恁么说向你。犹自不会。若到别处。更作么生会也。诸方不是走作你。便坐定你。我者里也不走作你。亦不坐定你。直是省力易会。因何却不会。祇为你千方万便。巧作道理。所以难会去。佛法是个易会安乐底法。虽然易会。祇是难入难做功夫。若是诸方坐定你。便有个做功夫处。走作你。便有个咬嚼处。兄弟家来说道。不敢道是。则你那不敢道是却如何。何不恁么去看。祇恐你向者里乱会。乱有领览。祇要教你不动一念便明得去。　又有道。据我见处。千是万是。也此正是。如焦谷芽。如败种子。永不发生。你已道是了也。更如何救。须是深疑着此事。所以道凡夫有返覆。又有者会了却说不得。纵说得亦不成道理。不要草草。子细体究。山僧与你同参。我若会时。你也须会始得。你若不会。山僧亦不会也。不见玄沙指面前一点白问僧。见么。僧云。见。沙云。我也见。你也见。因甚却不会。有个同参礼上座。见先师得一年半。凡入室祇向伊道。上座也分些缁素么。度度去。度度如此。似恁么说话。如何解会。如何做功夫。今之时也。无恁么尊宿为人也。亦无恁么上座参请也。若是别人。则烦闷去了也。　一日。闻先师上堂云。同门出入。宿世冤家。懵然地心下如落秤锤相似。从前见解如去空中花相似。从此见谛。须是如此做功夫。如此证悟。禅须是恁么参。今夏已一月也。殊不见兄弟有觉触处。直须鼎省精神。若是无人说着。无人开示。便难做功夫也。既是遇人。便好做功夫。须是分缁素始得。久立。

师云。而今行脚兄弟可信道有顿悟底事也。诸方亦可说有顿悟底事。若无顿悟底事。如何却名丛林。盖为从来相传祇是看古人公案。或看一则或两则。略有一知一解。若有理会不得处。亦寻缝罅钻研求会。既会得了。道。此事祇如此也。便在丛林中流布将去。皆不说着顿悟底事。若无顿悟底事。则三界二十五有如何消遣。疑情如何消落去。今早有个师僧来说道。见闻不昧。一向去认见闻。便道是也。则是不见那不昧处。问他方世界事又不知。问根尘下事又不破。如何却以凡夫情量便同顿悟底事。　山僧今日普告大众。但信取有顿悟底事。譬如村夫于耕田处拾得一粒金丹。服后浑家上升。又似白衣拜相相似。教中说你那凡夫情量。如似土坯。未曾经大火中煅过。都用不得。须是经大火中煅过始得。却似得一回顿悟相似。山僧自川中来。祇参一人。知道此人说话与古人一般。尝问先师道。闻禅门中有悟道。果否。先师云。是。若无悟。那里得你。但缓缓地参。山僧便宽心参究。有复首座。见地明白。所以山僧常去询问。祇向山僧道。须是自家做活计。莫来问我。一日。举。赵州夹火示僧云。不得唤作火。是什么。山僧深疑着。分明是火。如何却不唤作火。如是看三年。常自思惟。争敢以凡夫情量便问他圣人所证处。又曾听法华云。是法非思量分别之所能解。常得此一念。　如今兄弟家道便是。者个也为你一起解会了。便不会也。又先师曾到李提刑宅。提刑请就书合中烧香了。将传灯录白先师。某虽俗人。素留心此道。每看此录。多有不会处。一一望和尚开示。先师云。此事不如是理会。须有省悟始得。若有悟处。无不会者。自不消问人。若无省悟。祇那会处亦未是在。提刑云。吾师说得是。又山僧平生事。因作知客。在火炉上会得。自后无有不会底事。众中兄弟须是见顿悟底事始得。今时丛林中例皆不说着也。久立。

师云。山僧分上无有不是者。若有一丝毫不是处。争敢说向人。争敢指示人。山僧分上是时。无能是底心。又无所是底法。所以方敢说向人。若约诸人分上。明知有不是处。所以来就人决择。若已是了。更几时去问人也。然而山僧者里祇指你是处。你若不是。终不敢道你是。等你是也。山僧肯你也祇赌是。　大众。山僧无有不识者。或曾见人来。或有悟处或无悟处。有无会解。皆知得伊。如世良医。一见便识病。或冷或热。可医不可。若一一问候方知。此乃庸医。如前日举。法眼指帘子。有二僧去卷。法眼云。一得一失。你等事须不得道。有什么得失。又道。一人会来去卷是得。一人不会来去卷是失。若恁么。怎生会医。如今明未得。盖为悟心未谛。如不识病称医者。他人会也不识。不会也不识。有无见处总辨别不得。却如何为人。如何说向人。须是克骨究实始得。若肯去克骨究实。无有不会者。　不见古人道。你但究理而坐。三二十年若不会。截取老僧头去作尿钵子。僧家有时道是也。却到克骨究实。却走作不定。如隔牕看马骑相似。忽尔便过。直须似三二万斤铁相似。牵不前。推不后。方知是实。你等才被人撼着。早动也。更着力推一下。便倒了也。须是洞明。顿见三百六十骨节。八万四千毛窥。一时开张。内身外器。法法皆是本来法。无有不是始得。而今师僧依倚方能道得。若一时去却。则无凑泊处。又谓空过了。诸人无过此时好也。既在其中。定省精神。努力究取。珍重。

师云。若论平等。无过佛法。唯佛法最平等。若道我会你不会。不是佛法也。你会我不会。亦不是佛法也。教中道。是法平等。无有高下。名阿耨菩提。山僧见处与诸人齐等。诸人见处亦与山僧齐等。又古人道。诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。因何却不知去。良由仁者心有高下。不依佛慧。遂见此土土石诸山秽恶充满。须依佛慧始得也。圣人说底便是平等法。也道。卵胎湿化四生九类。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。岂不是平等法。　古人道。涅槃名广度。无余一味收。卵胎并湿化。空有及沉浮。萨埵能降住。菩提道自周。倏然纤芥在。此岸永淹留。才有纤毫不尽。便是此岸也。又道。刹那流入意地。便为生死根栽。岂可乱有所证。妄生解会耶。古有尊宿向人道。各各有初心在。最初发心行脚。必为生死故发心。或厌苦故发心。或为事缘逼迫不获已发心。皆名发心。何故。令人看初发底心。谓你最初发底一念不易。转头来最有力。此是你参底禅也。若得现前时。祇是此心明净也。中间求访宗师。日夜推究。祇是养育此心。乃至悟得了。便见未发心时亦则不失。马鸣祖师谓之始觉即本觉。本觉即不觉。本始不二。名究竟觉。又道初发心时即成正觉。谓先证得果头。佛六度万行成熟之事也。所以令你但推究初发底心。且山僧见处与诸人一般。何不恁么会去。久立。

师云。明眼汉。没窠臼。你寻常构不及者。祇是眼不明。眼若明。却构得也。所以说道。明眼人难得。你才道是。恁么便是窠臼也。若是明眼人。即不恁么。不见德山示众道。今夜不答话。问话者三十棒。若不是明眼汉。怎生构得。才构不得。便落意思。即成眹兆。故德山平生。则嵓头一人构得。所以道。须是明眼汉始得。久立。　师良久告众曰。祖师真实好知音。呵呵笑了。又云。也祇得恁么说也。若明得者。亲得受用。便有履践处。若涉道理。涉计较。涉言说。则不会也。亦不亲得受用也。你在廊下东行西行时。寮舍里洗衣择服时。还见得祖师真实好知音么。良由不见问着。便脚忙手乱。病在什么处。病在你寻常祇是思量计较中来。不亲得受用。皆是去长连床上闭目藏睛。擘划思量得尽。上穷银汉。下彻黄泉。方说得一两句。却到闲处时又不知下落也。目前尽是碍人之物。轻轻问着。便去不得。如今据实理论。不要乱说。我且问你。不与粥饭吃三日时。还动得么。定是动不得也。才方吃得些粥饭。方能动得。若恁么。尽是粥饭气。　到者里。便要得人。也须是见得非粥饭气底事始得。禅须是恁么参。如此方名决择。既吃粥饭了。须扶持你。者事把来。参取恁么一件事。你却总不知。却去闲处用了也。说是非。管闲事。或思量。或擘划。可惜许。尽把来胡乱用了。你不知才拟心。早是后世也。刹那流入意地。便为生死根栽也。又五蕴身存尚不知。百骸散后何处觅。近日有者一向祇恁坐地。初时惺惺地。饷间便瞌睡。十个九个坐地睡着。苦苦不会做功夫。那里硬坐要会。不是此理。怎生见得。　丹霞竖起拂子。庞居士举起槌子。丹霞掷下拂子。居士放下槌子。又云。昨日公案作么生。丹霞放身卧。居士便出去。此岂不是真实知音。岂容你乱说。容你下注脚。又嵓头道。夫沙门者。一一从自己胸襟流出。盖天盖地始得。那里是静坐思量来。先师道。你睡时睡时参取。吃饭时吃饭时参取。又古人道。坐时有坐时道理。立时有立时道理。岂不见投子问翠微。西来密旨可得闻乎。翠微伫立顾视。投子云。未晓玄言。乞师再指。翠微云。更要第二杓恶水泼在。投子便悟。诸人不得受用在。十二时中蹉过多少好事。所以我道祖师真实好知音。良久。又道。祖师之道。如青天白日相似。为什么有人迷路。久立。

师云。你诸人会不得。过在何处。你都卢是不会。根本是不会了。更求觅会处。古人道。莫弃者边着那边。若如此。转难会也。向你道根本是不会。何不恁么看。如法眼行脚时。地藏问。何往。法曰。行脚去。曰。还会行脚事么。曰。不会。曰。要知行脚事。不会者是。法眼从此省悟。我问你。既不会。又如何是。得须有入路。方知不是强会底事。巧会千般。你根本不会了。堪作何用。须着用意究。你看不会从何处得来。你要知么。你者不会。本无来处。既无来处。此不会却如何。及乎明得者不会无去处。恁么地看时。你管取须明得。祇被你不解做佛法中人。一向祇在世间用心。未曾片时究此事。如何得便会去。及乎被人问着。胡道乱说。不是恁么事。旧日曾闻一人老僧说。香林和尚见僧来曰。你说得不无你。你下阶两三步早不恁么也。莫乱说好。你看。古人根穷人是如何将为事。佛法无虚弃底道理。会取。会取。珍重。

师云。云门大师曰。汝若实未构。且顺朱识取。丛林中参学人亦须顺理而进。不敢望有超过底事。大凡今之学人。事作一边。理作一边。所以致令身心不得安乐。何不且教事常顺理去。未说无始劫来事。祇据一念入母胎。顿变根身器界。自是已来。莫不皆是事。一报身中种种。何尝有一法不是事者。如今如何消遣此个事得顺理去。且事有形段。理无相状。古人一得其理了。事便如理融通去。岂不见昔人闻板鸣。乃抚掌大笑曰。我会也。我会也。此岂不是顺理而学。何不且去十二时中恁地观究。做得者般功夫。久久成熟。自然与理相应。祖师道。要急相应。唯言不二。不祇说了便了。要得相应始得。沩山道。事理不二。真佛如如。多见不能顺朱。把来一时颠倒了。空理会古人言语公案。差别问难。节记门庭。以为参学。苦哉。苦哉。学道不如此。后生兄弟更是不知空腹高心。十年五岁过却光阴。并无所得。无明人我客气。殊不念出家事。将来如何去。各各究取。莫久立。

为李舍人普说。师云。实无一法为缘为对。若有一丝头。便是一丝头。你诸人如何见得无一法为缘为对底道理。若向者里明得。现前何处更有身心可求。若实无个证入处。都来祇是生死流注。如今问诸人。你现今种种分别念虑。作么生都无法为缘现前。我见你。你见我。作么生无法为对。道人家须是恁么翻覆体究始得。山僧道。佛法便是诸上座。诸上座便是佛法。是有语路来体解。无语路来体解。是有可趣向处。无可趣向处。　从上古佛先德现前在此。尽大地凡夫．四生六趣现前在此。向者里直下了得。实无一丝毫子。岂是取一边舍一边。岂有一段本来事。有一分今时妄想。则为驰求取舍。至今不得现前。既有许多流转法。可厌可弃。所以诸佛出世。祖师西来。使汝寻师访道。祖师边事透不过时。直下如银山铁壁相似。且如何是银山铁壁。元来是自家屋里事。思量来。者般事我未会已前。如银山铁壁。如今会了。元来我是铁壁。恶。铁壁。铁壁。所以道。祖师常在世间。祇如世间如何了。先圣道。自从认得曹溪路。了知生死不相干。须是你自家踏着始得。方知道佛祖常时垂手。须一一从自己胸中流出。自然明得诸圣出世善巧方便。祇如诸人每日说底话。还有方便善巧么。乃至动转去来种种施为。有善巧方便。无善巧方便。　岂不见洞山参见云门。门见来便问。近离甚处。山云。查渡。者一句语如何。是会来恁么说。是不会来恁么说。是肯了恁么道。是未肯了恁么道。云门又问。夏在什么处。山云。湖南报慈。门云。几时离山。云。八月二十五。门云。放你三顿棒。洞山一夜不安。明日上去问讯。云。昨日蒙和尚放某甲三顿棒。不知过在什么处。门云。饭袋子。江西．湖南便恁么商量也。山于言下见道。且有过无过。合吃棒不合吃棒即且置。你道者僧悟处是如何。古人为人作么生。或若者里明得自从无始劫来是实无一丝毫为解碍。方从是出生。便了他诸圣行履处。未能如此。莫道是诸圣行履处。十二时中行履处何尝分明。祇为无始劫来颠倒。迷乱六趣。何曾见还。犹如蝇子透牕相似。不见端师翁有颂云。为爱寻光纸上钻。不能透处几多难。忽然撞着来时路。始觉从前被眼瞒。　如今既在此门中。不可中涂困踬。纵然学道得旨后。闺阁中物飏不下。明得此事还被此事留滞。不见道。金锁玄关留不住。行于异类且轮回。到得恁么田地。方可为人师。如今去圣时遥。人多懈怠。寻常说正法．像法．末法。山僧道法无正像末。佛法常在世间。得时便是正法。失时便是像末法。诸人决然要办。此事紧要。是出生死。然本无生死可得。何故。三际求之不可及。先佛道。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。祇如历历分明听法者是谁。是过去耶。现在耶。未来耶。须知是一个无始时来无知觉者。如此看来。岂是与一法为缘为对。　如今天下禅僧尽道。祇是者个汉。是定有者个汉。是定无者个汉。道横也是者个汉。竖也是者个汉。也道六十二见诸外道种尽从佛法中来。所以贫道顷在舒之龙门时。常劝人如此做功夫。后到褒山。亦不忘此旨。非时爱与兄弟东说西说。唤作非时语。紧要处却在当人。不见昔日沩山和尚在百丈作典座。一日。司马头陀问云。野狐话作么生会。沩山撼门扇。司马云。是则是。太粗生。沩山曰。佛法说什么粗细。你道问他野狐话。他却撼门扇。且道紧要在什么处。要会么。尽是金毛师子子。莫于中路却轮回。久立。

古尊宿语录卷第三十三
卍续藏 第 68 册 No. 1315 古尊宿语录

古尊宿语录卷第三十四

舒州龙门佛眼和尚语录

住南康云居嗣法　善悟　编

颂古

外道问佛

杲日连天照有无。孰云善逝坐跏趺。如今要见当年事。邪正犹来在半途。

世尊升座。文殊白槌

法王法令若为酬。潦倒文殊强出头。负累释迦犹可事。至今千古闹啾啾。

世尊拈花。迦叶微笑

百万人天望举扬。拈花微笑大乖张。几多业识茫茫者。问着劳生沸似汤。

二祖请达磨安心

若有丝毫付与人。可师何得更全身。人间天上迷逢处。八两元来是半斤。

六祖风幡

非风幡动唯心动。大海波澜常汹涌。鱼龙出没任升沉。生死圣凡无别共。无别共底怎么样。祖佛傍观空合掌。

国师三唤侍者

潦倒江湖上。竿头事可咍。一回浮子动。又是上钩来。

百丈野鸭子

草里寻常万万千。报云飞去岂徒然。鼻头是甚闲皮草。十字纵横一任穿。

百丈归。与同事坐次。忽然哭。事问曰。忆父母耶。丈云。无。事。曰被人骂耶。丈云。无。事。曰哭作什么。丈云。问取和尚。事往问大师。大师曰。你去问取他。事回至寮中。见百丈呵呵大笑。事曰。适来为什么哭。而今为什么却笑。丈曰。适来哭。而今笑。同事惘然

一回思想一伤神。不觉翻然笑转新。云在岭头闲不彻。水流㵎下太忙生。

马祖升堂。百丈卷席

挂得帆来遇便风。须臾千里到家乡。临门上岸逢妻子。欢喜情怀不可当。

百丈再参马祖

挂拂遭呵耳便聋。衲僧奚若验宗风。金刚脑后抽生铁。华岳三峰倒卓空。

黄檗一日问百丈曰。和尚在大师处。有甚奇特言句。乞师不吝。丈遂举再参马祖因缘。乃曰。我当时被大师一喝。直得三日耳聋。黄檗不觉缩项吐舌。丈曰。子已后莫承嗣马祖么。檗曰。不然。今因和尚。得见马祖大机大用。要且不识马祖。若承嗣马祖。恐已后丧我儿孙。丈曰。如是。如是

家肥生孝子。国霸有谋臣。拳头劈口槌。未到无儿孙。

百丈开田说大义

开田说大义。后人莫容易。百丈总持门。淡而还有味。

黄檗问百丈。从上宗乘苗裔。此间如何商量。百丈默然。檗曰。教后人如何委悉。丈云。我将谓你是个人。便起去。檗随后入方丈曰。某甲得得而来。祇要个印信足矣。丈曰。若恁么。他后不得辜负老僧

打面还他州土麦。唱歌须是帝乡人。现成财本成家者。多见饥寒在子孙。

百丈一日问黄檗。何处去来。檗曰。大雄山下采菌子来。丈曰。还见大虫么。檗便作虎声。丈便抽斧作斫势。檗约住便与一掌。丈便休。至晚。上堂谓众曰。大雄山下有一虎。汝等诸人好看。老汉今日亲遭一口

大雄山下斑斑虎。触着伤人谁敢顾。亲遭一口老婆心。何曾用着腰间斧。

百丈问黄檗。甚处来。檗云。开田来。丈云。辛苦不易。檗云。随众作务。丈云。有劳道用。檗云。争敢辞劳。丈云。开得多少田。檗遂钁地数下。丈便喝。檗掩耳而去

相见言谈理不亏。等闲转面便相辉。毕竟水须朝海去。到头云定觅山归。

黄檗示众。汝等诸人尽是噇酒槽汉

大唐国里无禅师。不许会兮祇许知。着肉汗衫如脱了。方知棒喝诳愚痴。

黄檗一日在南泉位中坐。南泉遂问。长老是甚年中行道。檗云。威音王佛已前。泉云。犹是王老师孙在。檗遂归本位坐

彼, 此老来谁记得。人前各自强惺惺。一坑未免俱埋却。几个如今眼子青。

南泉问黄檗。定慧等学。明见佛性。此理如何。檗云。某甲十二时中不依倚一物。泉云。莫是长老见处么。檗云。不敢。泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还。檗不对

问答分明是切磋。几人于此见佼讹。少年俱决龙蛇阵。潦倒同吟稚子歌。

南泉门送黄檗。泉曰。如许大身材。戴椰子大笠子。檗云。三千大千世界总在里许。泉曰。王老师[妳-女+口]。黄檗戴笠子便行

相见锦江头。相携上酒楼。会医还少病。知分不多愁。

百丈问南泉。何处来。泉曰。江西来。丈曰。还将得马师真来么。泉曰。祇这是。丈曰。背后底[妳-女+口]。泉拂袖便出

八面当风祇这是。拂袖之谈动天地。堪爱卖身王老师。不作贱兮不作贵。

南泉坐次。一僧叉手而立。泉云。太俗生。僧合掌。泉云。太僧生。僧无对

南北东西无不利。令人深爱老南泉。眉毛撕系如相似。鼻孔辽天不着穿。

洞山谓云居云。昔南泉问座主。讲何经论。主云。弥勒下生经。泉云。弥勒几时下生。主云。现在天宫。当来下生。泉云。天上无弥勒。地下无弥勒。时云居遂问洞山。祗如天上无弥勒。地下无弥勒。未审谁与他安名著字。洞山直得禅床震动。乃曰。膺阇黎

禅床惊震被搽糊。惹得儿孙不丈夫。拄杖劈头连打出。也教知道赤须胡。

南泉示众云。马大师道。即心即佛。又云。非心非佛。老僧却不恁么。不是心。不是佛。不是物。恁么道还有过也无。赵州出礼拜归众。僧问赵州。适来礼拜归众。意作么生。州云。却问取和尚。僧上问南泉。适来谂上座意作么生。泉云。他却领得老僧意旨

祖佛场中不展戈。后人刚地起佼讹。道泰不传天子令。时清休唱太平歌。

南泉斩猫儿

五色狸奴尽力争。及乎按剑总生盲。分身两处重相为。直得悲风动地生。

晚赵州从外归。泉举前话问之。州脱草鞋戴头上而出。泉云。子适来若在。即救得猫儿

安国安家不在兵。鲁连一箭亦多情。三千剑客今何在。独许庄周致太平。

南泉．归宗．麻谷三人去礼忠国师

同气相求事可论。一回见面一欢情。两行何处闲文字。一队谁家好弟兄。

大隋盖龟

骨里皮兮皮里骨。大隋老子无窠窟。上士闻之笑未休。中流特地生疑惑。

俱胝竖指

老大宗师竖指头。一生用得最风流。玄沙拗折无人会。年来年去冷飕飕。

德山参见龙潭吹纸烛

黄金为骨玉为棱。莫把他家此日寻。多少从来悟心匠。尽将底事继威音(咦)。

鲁祖面壁

池阳何处得扪摸。后代商量苦也无。古人刚地成多事。敢问如今会也无。

雪峰示众云。望州亭与上座相见了也。乌石岭与上座相见了也。僧堂前与上座相见了也

密密堂堂早二三。本来无物更何堪。痴人见了生欢喜。作者相逢满面惭。

米和尚令僧问仰山。今时人还假悟也无。山云。悟即不无。争柰落在第二头。米闻深肯之

悟人千个道无忧。肯信遭他第二头。寂寞山花寒食后。夕阳西去水东流。

金牛和尚每至斋时。自将饭于僧堂前。作舞呵呵大笑云。菩萨子。吃饭来

长连床上狐屎尿。三圣堂前狗吠春。跳出金牛窠窟子。月明照见夜行人。

玄沙三种病人

玄沙三种病人。有理不在高声。引得香严老子。走来树上悬身。

破灶堕和尚居嵩岳山坞。有一庙甚灵。庙中唯安一灶。远近祭祀不歇。烹杀物命甚多。师一日领侍者入庙。以拄杖敲灶数下云。汝本砖瓦泥土合成。灵从何来。圣从何起。又敲数下。灶乃隳破堕落。师云。破也。堕也。须臾有一青衣峨冠。忽然设拜师前。师云。是什么人。神云。我本庙神。久受业报。今日蒙和尚说无生法忍。遂得生天。特来礼谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再礼而没

祸福威严不自灵。残杯冷[夕/肉]享何人。一从去后无消息。野老犹敲祭鼓声。

大众遂曰。如某等久在和尚左右。不蒙示诲。适来灶神说何法。便得解脱。师曰。我也别无道理。祇向伊道。元是一堆泥土合成。灵从何来。圣从何起。你等诸人。何不礼拜。众遂作礼。师云。破也。堕也。大众一时悟入

春寒料峭。冻杀年少。切忌参商。别无奇妙。低头侍奉。欢喜问讯。佛法商量。伤子性命。

赵州勘婆

赵州言勘破。笑杀老禅和。院主须眉落。南泉打粥锅。赵州勘破。却成罪过。大地众生。千个万个。

百丈野狐

醉眠醒卧不归家。一身流落在天涯。祖佛位中留不住。夜来依旧宿芦花。

黄檗问百丈。古人错答一转话。堕在野狐身。今人转转不错时如何。丈曰。近前来。向汝道。檗近前打师一掌。丈呵呵大笑云。将谓胡须赤。更有赤须胡

一问当机绝异同。定乾坤箭验勋功。轰轰一掌胲腮下。笑杀雄山者老翁。

司马头陀问沩山。百丈野狐话。你作么生会。沩山以手撼门扇三下。司马云。太粗生。沩山云。佛法说甚粗细

春至是花开。朱颜安在哉。可怜园里色。不入镜中来。

灵云见桃花

春来依旧一枝枝。同地同天道不疑。未彻之言人莫问。令余特地笑嘻嘻。

临济参黄檗。首座令问。如何是佛法的的大意。三度问。三度被打

擘开华岳连天色。放出黄河到海声。瞎驴死后蒿枝折。大地如今有几人。

云门三顿棒

奉君三顿曲周遮。屈辱云门老作家。渡水穿云五湖客。欲将何物当生涯。

云门糊饼

云门答糊饼。言前句后领。驴鞍爷下颔。到了终不省。塞却你咽喉。把将糊饼来。速道。速道。

罽宾国王。自将剑至师子尊者处问。师得蕴空否。尊者云。已得。王云。既得蕴空。可施我头否。尊者云。身非我有。岂况于头。王即斩之。白乳高数丈。王臂遂落

杨子江头杨柳春。杨花愁杀渡头人。一声残笛离亭晚。君向潇湘我向秦。

仰山插锹

数目分明举即难。衲僧无不胆毛寒。须知更有壶中路。但向须弥顶外看。

长庆万象之中独露身

万象之中独露身。一回相见一回嗔。东西南北吾皇化。莫向江头苦问津。

雪峰鳌山成道

鳌山成道足人传。莫是从前话不圆。赖有玄沙知始末。遍身红烂在渔船。

子胡狗

老大宗师没巴鼻。养狗之缘太儿戏。夺牌禅客如到来。铅刀争及吹毛利。

鸟窠吹布毛

欲求佛法往南方。老大宗师为举扬。山花满地虽狼藉。一阵风来一阵香。

玄沙虎

宗师方便太慈悲。是汝之言实古锥。万里神光腾顶后。肯将生死吓愚痴。

五泄参石头

在途在舍若为酬。莫把先师一例求。雄雄宇宙如王者。未免半边无髑髅。

药山一句子

犊牛生子颇相谙。两眼通红色似蓝。把火照来无觅处。大家普请一时参。

赵州吃茶

赵州一碗茶。验尽当行家。一期虽似好。争免事如麻。

盘山临入灭。垂示云。还有人邈得吾真么。众人竞写呈师。师皆不纳。时普化出众云。某甲邈得。山云。何不呈似老僧看。普化乃打筋斗而出

师真丑拙不堪呈。用尽身心笑杀人。彼中莫觅丝头意。白鼻昆仑贺新正。

女子出定

出得出不得。初不离是定。圣者起凡情。凡人而乃圣。倒用与横拈。扶邪及显正。春雨春风竹户凉。落花啼鸟千峰静。

良遂参见麻谷

平生心胆向人倾。到此门中有几人。别后都城旧知己。暖烟斜日又黄昏。

黄龙三关

佛手驴脚生缘。黄龙元无此语。直饶恁么知之。我侬亦未相许。奉报四海禅人。第一不得错举。

晦堂拳头

着眼看来宁免瞎。全身何用佩金鱼。黄龙意气雄豪甚。祗为他家不识书。

五祖老和尚凡见僧来。便云。屈。屈。僧云。屈作什么。师云。如今不屈。更待何时

尽力不柰何。按牛头吃草。若无锦绣文。难以论嘉藻。

又每见僧来。展手问云。何故唤作手

何故唤作手。衲僧难开口。拟议自颟顸。可怜大蒙斗。

又每遇僧请益。祇云。无这闲工夫

彼此且无相负累。行人无不失钩锥。虽然不瞎众生眼。也好拳头劈口槌。

室中垂示

师云。不负平生眼目。还知龙门老为人处么。若知得。终不相辜负。若不知。实无为人底道理。　师云。上座未来此间时无一人。上座既来此间后有一人。上座祇是一人上座。为什么成有成无。　师云。正恁么时。作么生办。　师云。得底人还具四大五蕴么。　师云。真佛住在何处。　师云。尽十方世界是你自己。折旋俯仰复是何人。　师云。古人道。无情有佛性。　师云。有情具觉知。可容知有佛性。无情无觉知。若为知有佛性。　师云。昨夜山前。虎咬大虫。　师云。无目仙人能揣骨。既是无目。将什么辨贵贱。　师从东过西。顾谓众曰。是。是。复从西过东。顾谓众曰。不是。不是。遂归位立曰。适来犹记得。　举。鲁祖凡见人来。便面壁而坐。不知后来有甚人会得。　师云。离却三界。还见香台么。　师云。有情说法易见。无情说法难闻。祇如无情说法。什么人得闻。　师云。沩山接仰山。　师云。现今是个什么。何不猛会取。　师云。有人问你。随问便答。无人问你时。作么生道。　师云。芥子纳须弥。且问你诸人。即今在芥子外。芥子内。若道在芥子外。如何纳得须弥。若道在芥子内。许多大身材如何却在芥子内。　师云。隔宿不问道。今朝事作么生。　师云。山僧问你诸人寻常一件事。诸人旧时曾到处。忽然思量着。一一在目前。为将眼见耶。将心见耶。若道将眼见。诸人思量旧时到处。如何是眼见。若道是心见。心岂有见耶。现今目前灯笼露柱是心见耶。是眼见耶。世尊道。从本已来。非心非眼。且道是个什么。　举。古人道。一堆火。两人坐。我是你。你是我。　师云。你自是你向火。我自是我向火。为什么却道我是你。你是我。　师云。无舌人解说。说则说了也。师却吐舌云。争柰者一片子何。　师云。明来暗谢。智起惑亡。正当明时。暗向什么处去。祖师道。祇者明便是暗。明暗觌体不可得。　师云。黑地里行时。为什么脚高脚低。　师云。古人道。世间法便是出世间法。露柱是世间法。如何明得知是出世间法去。　师云。一切众生眼见耳闻。先圣去者里有个指示人处。道即此见闻非见闻。　师云。诸人正当见闻时。作么生见得非见闻。　师云。忽然被人称名道姓。唤你一声时。你去者里还入得么。　师云。山僧与诸人总在者里。其间有了者不了者。作么生辨得。者个是了者。这个是不了者。作么生辨。　师云。诸人还会古人说底话么。那个是古人。作么生是说底话。若不恁么明得。祖教佛教俱为剩语。作么生是古人说底话。　师云。十二时中作么生是你相应底句。　师云。不是山僧瞒你。却是你瞒我。作么生是你瞒我处。　师云。中夜间忽然会得去。今朝起来所见所闻别也。作么生是别处。　师云。此事易见难晓。你等诸人还见狗子么。见生客则吠。见熟客则摇尾。且道是一耶。是二耶。若道是一。吠则咬人。摇尾则求食。若道二来。生也是客。熟也是客。所以道。易见难晓。须是向不一不二处会取。山僧不诳呼你。子细检点看。　师云。山僧斋时。见个蠮螉子在圣僧鼻孔里出来入去。得大无畏。你诸人十二时中出来入去。在什么处。　师云。古来有个禅客。依栖一人尊宿。每日上去问讯。才见来。便道。且去。未在。如是数年。忽一日省得。便上去。宿才见来。便云。恶。是也。　师云。作么生见得便知道是也。　师云。不重久习。不轻初学。久习之人有何过不重。初学之人有何能不轻。正当撞着。此二人相见时如何。　师云。诸人大似开眼尿床。还见开眼处么。　师云。须得作衲僧家说话。且道衲僧家如何说话。　师云。你上来时早是分外也。更口吧吧堪作什么。　师云。曹溪大师道。繁兴永处那伽定。祖师在你背后。还见么。

垂代

师一日问侍者。三人中。那个不在数。　代云。和尚问不着。又云。某甲祇得缄口。又云。惭愧。且得和尚委悉。

因病臂示众云。我一只左臂。因你诸人教我动不得。因你诸人教我受无限辛苦。　代云。和尚要如此分疏作么。又云。不敢辜负和尚一只左臂。又云。学人闻得不安不乐。又云。此是和尚成褫某甲。祇恐某甲不到者田地。　举古人云。飞猿岭峻你好看。问僧。你如何。　代云。恁么则不去也。又云。为什么不去。　代云。祇者便是飞猿岭。　问。大庾岭头提不起时如何。　代云。你却会得好。又云。你适来披袈裟来么。据款结案。　又云。依样画葫芦。　闻书合门开。云。无风自动。好与三十棒。　举古云。泉眼不通被沙碍。道眼不通被什么碍。古云。被眼碍。问僧。祇如眼如何碍。　代云。早知灯是火。饭熟已多时。　问僧。你许多时在什么处安身立命。　代云。少人知。　问。南泉牵牛巡堂如何。　代云。你寻常东行西行。有佛法道理。无佛法道理。又云。错行此路。　问。高丽净瓶为什么在者里。　代云。非但在者里。　举。庞居士问马大师。不与万法为侣者是甚么人。　代云。某甲已答和尚了也。　一日。闻茶版声。又闻浴鼓声。问僧云。赴那处即是。　代云。闻时虽普。不妨应处成偏。应处虽偏。不碍闻时常普。　问僧。如镜铸像。像成后。镜光向什么处去。　代云。老僧出家三十年也。　问。孤灯独照时如何。　代云。露柱证明。　问。如何是你受胎处。　代云。和尚甚处去来。　问。念念攀缘。心心永寂时如何。　代云。复有何事。　问。我与释迦老子同参。释迦老子具三十二相八十种好。如何说同参底事。　代云。莫来污我耳目。　问。久向千佛。到来为什么一佛也不见。　代云。已见千佛。　问。识情不到处如何。　代云。大虫看水磨。　问。识情不到处。还闻雨声么。　代云。将为某甲落他情识里。　问。大安乐底人还见有春夏秋冬么。　代云。若不恁么。争唤作大安乐底人。　问。衲僧家如何商量。　代云。寒时言寒。热时言热。　问。如何是古人田地。　代云。岂有异耶。　问。饭袋子如何。　代云。正道着。　因游白莲峰至半山亭。有僧后到云。和尚尚在这里。　师云。我到了来也。僧无语。　代云。也是斋后钟。　吕少冯入室问。和尚有何提诲。　师云。若有提诲。即埋没足下。　又问。请和尚径直指示。　师云。太迂曲生。　问。有一物。上拄天。下拄地。黑似漆。常在动用中。动用中收不得。过在什么处。　代云。有什么过。　谓僧云。我为你着尽气力。如何着力。　代云。早朝有粥。斋时有饭。　问。会佛法人为什么病。　代云。也知和尚心切。　师插一只火箸在炉中云。此意如何。　代云。顶门上着一只金刚箭。又云。刺破你眼睛。穿过你心肝。又云。莫向虚空里钉橛。　有一屠儿。身上常出乳香舍利。此意如何。　代云。恐人不信。　又问。别底屠儿为甚却无。　代云。他得大阐提。　问。虚空还有变异也无。　代云。青黄赤白。长短大小。　师竖起拂子问僧。从什么处得来。　代云。也祗是某甲底梦中。　僧问。和尚因什么得悟。　代云。莫搽糊我见。画兔子相咬。　师云。咬杀也。又云。我也知你亲。

示众云。会佛法底人。不得龙门饭吃。不会佛法底人。亦不得龙门饭吃。总不恁么人。亦不得龙门饭吃。且道什么人得吃。　代云。无惭愧底人。又云。似我者得吃。　游山次。问僧。竹密不妨流水过。如何。　代云。不许夜行。投明须到。　问僧。癞狗为什么无毛。　代云。已被和尚道了也。又云。直得恁么。　因僧问病。师云。我身在这里。为什么心不在这里。　代云。身在这里。你疑个什么。又云。洎合空过一生。　问。亡僧迁化向什么处去。　代云。你问我。又云。深领和尚一问。　一日。吃粥了。白众云。许多人吃粥。也无一人构得。便起去。　举。古德一日不赴堂。侍者白云。请和尚赴堂。德云。我今日在庄里吃油糍来也。者云。和尚不曾出入。为什么却道在庄里吃油糍来。德云。你但去问取庄主。者才出。庄主归谢和尚庄中吃油糍。　代云。事实如此。　闻鼯鼠声。侍僧问。古人道。即此物。非他物。意旨如何。　师云。这老汉不识好恶。与人说作什么。又云。你寻常寮舍里东语西话。还有吉凶么。　问。广额屠儿手中屠刀如何放下。　代云。不须放也。　问。面前是什么。　代云。无物。　问。六祖不识字。为什么坠腰石上题云龙朔二年老卢记。　代云。更须子细。　问侍僧。汝恁么供养老僧。老僧将什么报答你。　代云。谢和尚报答。　因看月。问侍僧。那一半在什么处去。　代以手指月。　问。大地众生如何度得去。　代云。有个度处。　僧云。和尚如何度。　师云。莫管他。　因僧亡。问众云。斋后烧你也。你如何。　代云。事不徒然。又云。非但某甲。又云。深领此问。　师谓侍僧云。我寻常向你说。却成罪过。　代云。也知和尚小心。　吕少冯再至褒禅见师。师寻常以六只骰子示禅人。遂将三只令侍者送与少冯。仍传语云。此是老僧平生用不尽底。　少冯接得。复令回语云。谢和尚见惠。祇得一半在。　师复令侍者传语云。一半留与老僧。　师一日到宝公塔前。忽云。云光好法师。安角在头上。既是云光法师。为什么安角在头上。　代云。陋巷不骑金色马。回来却着破襕衫。　师在方丈坐。见僧上来。师云。入室未到。你次在。　代云。恁么则某甲伏惟谨退。　师因吃药次。问僧云。适来胸中似有一物。且道是何之物。　代云。肺气。又云。犹有者个在。又云。者个是什么。乃骤步而去。　师谓僧云。开铺席了也。东买西卖。　僧云。好茶。　师云。贱货自收。　师问僧。你忽然死去时如何。僧无语。师呵呵大笑。　僧问。如何是眹兆未生时事。　师云。你何不早问。　师一日谓僧云。扶不起。设使一万人也扶不起。良久。云。祇有一人扶得起。　僧云。未审是什么人。　师云。无力者。　师问僧。灯笼什么处得来。　代云。验在目前。　问僧。忽遇虎狼刀剑时如何。　代云。是虎狼刀剑。　问僧。子已后如何。　代云。一似今日。　问僧。从缘得者。永无退失。者里见得自己。亦是生冤家。还会么。　僧云。自己亦不见时如何。　师云。时教阿谁叙。僧无语。　师代云。孟春犹寒。　师举。僧问雪峰。知有向上事。始有语话分时如何。峰提起僧手云。作么生。僧无语。　代云。引得者老和尚到恁么田地。　举僧问法灯。百尺竿头。如何进步。灯云。恶。问僧。下得什么语。　代云。平地神仙。　举。药山谓高沙弥云。见说长安甚闹。高云。我国宴然。　师问僧。如何是我国。　代云。四五百条花柳巷。二三千处管弦楼。　五祖老和尚常展手问人云。因何唤作手。　代云。瞒我太煞。

示禅人心要

不应于无际空中立分限。若立无分限。是无际空。乃自负堕。所以解空者无空想。若人以语言名状心。终不得心。不以语言名状心。亦不得心。语言本是心。名状之。故不得也。无语言本是心。不名状之。故不得也。种种会当。皆不与自心契。上祖曰默契而已。为若此。道若未达。但无妄念尔。若人知是妄念作意止之者。见有妄念故也。知有妄念作意。观察令见正理。亦见有妄念也。知妄元是道。乃无妄焉。故达道者。无所得也。发意求道。道即得之。但不别求。知无迷妄。谓之见道。近世皆曰无不是道。譬如饭箩边坐说食。终不能饱。为不亲下口也。证者。绝能所也。非别有玄理在。寻常日用处。如见色时是证时。闻声时是证时。饮水食粥是证时。一一绝能所。此非久习。不假薰炼。盖现成之事。世人不识。名曰流浪。故云唯证乃知难可测。　学道者明知有是事。何故不得旨而长疑。盖信未极。疑未深也。唯深与极。若信与疑。真是事也。不解如此返照遂迷乱。不知由绪。困踬中途。能自返省。更无第二人也。既曰此事。又岂更知耶。知是妄虑。此事则不失也。道不止说与示而后显。盖体自常露。说示者方便道用。尔省悟者亦暂时岐路也。或因说而证。或因示而入。或自觉触以归。终无异事别得。至心源而止也。人言悟了方修。此属对治门。虽然禅门亦许以正知见治之。若论当人。即不须若是也。　佛道长远。久受勤苦。乃可得成者。绵亘三世。凡圣一如。故曰佛道长远。不起异见。未始遗弃。故曰久受勤苦。毕竟无别法。故曰乃可得成。此大丈夫事。人不识问。遂依来而答。不知乃自问。尔欲答谁耶。人不识答。遂依言起见。不知乃自答。尔何有旨趣耶。故曰总是你好看好看。或人曰。从上古圣佛祖指示言教。流布世间。一一分明。何故都是自己深负上古先圣苦口垂慈也。今对之曰。吾顺佛祖宗趣。尔自负。吾不负也。若言有所说。即是谤佛祖。曰莫作最后断佛种人。若不就己知归。所作皆成造伪。纵记得河沙。会尽尘墨。于己何益。故曰将闻持佛。佛何不自闻。闻外求有相佛。与汝不相似。尊宿云。我今对你一句子亦不难。你若一言下荐去。犹较些子。若不会。老僧却成妄去。　夫今时学者。竞以问答为禅宗中关要。不知是取舍作想心。呜呼。就理就事之学。盖是近家语。纵有少领览。未可休息。岂不闻说涅槃之道图度绝矣。直须解自点检始得。人以迷心故进道。乃来山林中见知识。将谓别有一道可令人安乐。不知返究向来迷处工夫最第一。若不及此。入山林而不返。徒尔为也。迷处极易而难入。故先德曰难信难解。又曰此是顿宗说道。返照向来。已是走作语。况不尔耶。后世遂用此语为平常无事。一味实头。此又后学之不明。服食之不审也。　从上来有二种方便。有真实方便。所谓说无有间。有善巧方便。所谓妙应群机。若从真实方便得入。不假思量。性自神解。永无有退。妙用河沙也。若从善巧方便得入。得坐披衣。向后自看。始得未足。将为究竟。此二种方便。皆一法也。不可须臾有失。学者思之。雪峰示人曰。莫教老僧有一句子到你分上。若有一句子到你分上。堪作什么也。此是古人不得已而已。后者不了古人意。便谓自己分上无许多言谈。所以错会也。今时人多将目前鉴觉用为极则。玄沙所以向人道。深山迥绝无人处。你道还有否。悟心见性。当如雪峰．玄沙。履实践真。当如南泉．赵州。今时学者。但以古人方便为禅道。不能与古人同参也。譬如有力人负一百二十斤檐过独木桥。不倾不侧。何物扶持得如此耶。其精致无杂而已。为道亦尔。经中称。譬如师子。捉象亦全其力。捉兔亦全其力。人问。全什么力。曰。不欺之力。若见一毛发异于心者。则自丧身命。故达道人无有不是者。此力甚大。但为无边恶觉侵蚀。致令力用有亏。若无如许多异法．异状．异缘．异念。则随心转变。自在无碍。　道不用苦求。求之即道失。事不在苦融。融之即事有。不求不融。道与事会。也则何事而非道耶。譬如目明之士。入宝聚中而不知方便。为无火烛光明所照也。入矣即被触击。自损身首。谓是毒穴。非宝聚也。有智入中。持灯烛光照。见种种宝。任意采择。得宝而出。十二时中须用智光。勿令六尘自伤触也。昔日永首座与慈明同辞汾阳。而永未尽其妙。相从慈明二十年。终不脱洒。一夕围炉。深夜。慈明以火箸敲炭曰。永首座。永首座。永乃咄之曰。野狐精。慈明遂指永而谓曰。讶郎当又恁么去也。永由是方得究竟。然毕命相随。凡慈明居常差别激问。众不能酬对。唯永至。慈明即点头许可。此所谓无病之药。学者罕得其要。况后世知见会解之徒何由领是事哉。得之当若永。发药当若慈明。庶几可也。　闹中得静。则井邑成山林。烦恼即菩提。众生成正觉。此语初心学人例道得会得。作一种平等知见。及其放心。凡圣依前两般。静躁殊用。明知是解会。须有安稳处始得一味。不可强会。近世多以问答为禅家家风。不明古人事。一向逐末不反。可怪。可怪。昔人因迷而问。故问处求证入。得一言半句将为事。究明令彻去。不似如今人胡乱问。趁口答。取笑。达者十二时中学道。无顷刻弃舍。此人纵未得入。念念已是修行也。寻常说修行不过三业．六根清净。禅门更不必如是。何故。禅定之门。念念与智波罗蜜平等。一切处自无过患也。久久心地通明之日。从前并得满足。名一行三昧。今时人全为定力。复不开智眼。所有机缘语句祇成诤论生灭心行。　夫禅学不是小小。未用超佛越祖。得了要超亦不难。高邮孙承务作书问。不落意想。不在有无。如何则可。师答云。若问如何则不可。不问如何亦不可。醉客豁醒。神珠自莹。岂可预为之计。然后领耶。第一等灵利人寻讨不着此一念。难得自见。见之即是。无别有岐路也。寻常例以前念为是。以后念照之。前后追逐。以心用心。心则成境。率初已成心境了。展转更不堪。如今后念不取。自无起灭处。当处解脱。念本不生。何更有有无意想为留碍。一念悟心成正觉。此之谓也。念念无生。念念无相。与虚空等。触物遇缘。皆佛之妙用。无丝头许对待。衣珠独耀。十方世界事目击可了。不俟举意。然后知之。此盖大丈夫事业。不可不成就。　取欲要是。盖有不是法为碍。欲要得念。良由前后皆失念故也。昼夜不自在。要与道合。然无少许合处。愈急愈不合。病在取一舍一。不善用心。不得要术。茫然不知。日与道远。若安坐宁神。不劳自办。故达磨大师谓杨炫之曰。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。不着弃一边就一边。当知明明显著。明明作用。拄定会取。转凡成圣。点铁成金。要径不可不如此究。祇恐人两头走。一既不成。二又不是。不识玄旨。徒劳念静。二乘断烦恼得证。名为偏修。不若应念化成无上知觉之速也。　修道人若遇烦恼起时如何。古人云。但以正知见治之。余则不然。祇以烦恼治之。如此看来。即不见有烦恼也。何故。烦恼不可更治烦恼。如火不更烧火。水更不湿水。体性一同。无可得露现。此了烦恼本空。不着除遣。若起智断治捺伏。却成别用心。有对待。被他二境回换。纵得。亦迂曲有分限。须行径直路为上。古人云。劫火曾将无气吹。不劳功力当时萎。此之谓也。　有时静坐。则心念驰散。或然临事。又全失却。都缘未得亲证。落二落三。致有错谬。展转之失。古人云。动静不二。真妄不二。维摩明一切法皆入不二门。若领此要。万动自寂灭也。且如眼不至色。色不至眼。声不至耳。耳不至声。法法皆尔。元是自心功德藏。无可得取舍。契者何往不利。此正是那伽大定也。今生出来自肯学道者。盖夙生曾种善根。素有根本。便解发心。亦解疑着。就己寻究。又烦恼障薄。有因有缘。此人易可化度。若未薰得此心。正信不生。纵闻之亦不生疑。但如风过耳。劝之又生瞋加诽谤。此又何缘得显露。所以千人万人中。但一二人而已。　若自解作活计。收拾得上。生生从此去。展转明利。更不退失功德。一生胜一生。入他诸佛阃域。常与此事相应。人间天上亦祇如此。设对五欲．八风一切境界。与理符合。不行三涂道。一味平等正知见。复有何事。生死不可不畏。须了此一段死生情伪。始得安乐无过。身心为累耳。身如桎梏。当知身去来处。心如猿猴。当知心起灭处。此二自何处去来起灭。则身心圆明。内外一如而已。且心为内。身则为外。身为内。物为外。国师曰。身心一如。身外无余。则不见有生死当情。可谓解脱大道也。故能令人见闻不得不脱。意想不得不息。物境不得不融。复奚疑哉。

三自省察

一．是身寿命。如白驹过隙。何暇闲情。妄为杂事。既隆释种。须绍门风。谛审先宗。是何标格。　二．道业未办。去圣时遥。善友师教。诚不可舍。自生勉励。念报佛恩。惟己自知。大心莫退。　三．报缘虚幻。不可强为。浮世几何。随家丰俭。苦乐逆顺。道在其中。动静寒温。自愧自悔。

诫问话

近代问话多招讥谤。盖缘不知伸问致疑咨请之意。后生相承。多用祝赞顺时语。并非宗乘中建立。如古人问。若为得出三界去。又问。声色如何透得。又问。此间宗乘。和尚如何言论。并是出众当场决择。近时兄弟。进十转五转没巴鼻语。或奉在座官员。或庄严修设檀信。俱不是衲僧家气味。又抽身出众。便道数句。或时云。某甲则不恁么道。又云。和尚何不道。夫问话者。激扬玄极也。不在多。进语三两转而已。贵得生人信。不至流荡取笑俗子也。

古尊宿语录卷第三十四

佛眼禅师语录序

佛眼老师自得法东山。三坐道场。二十余年行祖令于淮甸。四方衲子云奔辐凑。不到龙岫谓之空回。而师端居方丈。惟以传道为任。的的示人。晨夕无倦。升堂入室。当阳直指。全用大机。普说小参。方便开谕。巧除禅病。要使学者顿悟本心。大地山河．森罗万象。曾非外物。十方诸佛．历代祖师。祇是当人。心外无法。心亦无心。一道灵光。随处出现。自然无法可取。无法可舍。不见一法为无为有。为逆为顺。不见一法为内为外。为去为来。能所两亡。千差独露。从前恶觉情见。妄想尘劳。当体化为微妙三昧。尘尘刹刹。情与无情。皆是自己真实本体之所建立。若到这里稳密田地。便可纵横变化。任运施为。于不二法中现作无量差别境界。使人于千头百面处见得根本。毫发不移。便乃不为万境回换。独出独入。透脱自由。如是神通。录中具载。言言皆正令。句句尽圆宗。虽然镂板示人。切忌唤作言句。若人开卷。洞见指归。当知佛眼禅师至今不曾迁化。宣和七年八月上休日。遂宁冯楫谨叙。

宋故和州褒山佛眼禅师塔铭

宣教郎前管句西京嵩山崇福宫李弥逊述

江淮之南。有大禅师。号曰佛眼。道行闻于朝。来居和州之褒山。逾年以疾辞归。隐蒋山之东堂。远近奔凑。执弟子礼以求法者。不知几何人。名山大刹。驰使延请者。方来而未已也。　宣和二年。冬至之前一日。饭食讫。整衣趺坐。合掌加额。怡然而逝。其徒哀慕。如亡津梁。如失舟楫。莫知攸济。嗣法兄佛果大师克勤状师之行。且谓弥逊曰。师之于公。闻风而悦。一言而契。今其逝。公实见之。知师莫若公。是宜为铭。乃序而铭云。

师姓李氏。名清远。蜀之临卬人。舍家十四受具。尝依毗尼。师究其说。因读法华经。至是法非思量分别之所能解。持以问讲师。莫能对。乃曰。义学名相。非所以了生死大事。遂捐旧习。南游江淮间。遍历禅席。闻舒州太平演道者。为世第一流宗师。径造其室。恭事勤请。既久益坚。演深奇之。谓可以弘持法忍。壁立不少假。冀其深造。　师七年未尝妄发一语。一日有所契。洞彻超诣。机辩峻捷。莫当其锋。自是释子争归之。而师益静默自晦。不自为得。隐居四面山大中庵。属天下新崇宁万寿寺方择人以处。舒守王公涣之迎师住持。师辄引去。会龙门虚席。遂补处焉。居十有二年。迁住褒禅。师三领名刹。所至莫不兴起。其在龙门。道望尤振。四方学者皆曰。吾必师龙门。由是云集至。居无所容。　师不起于座。而化湫隘为巨刹。壮者效筋力。智者授轨度。富者施赀财。初不靳也。师严正静重。澹泊寡言。笑动有矩。则至出语。和怿中节。人服膺之。其为教。则简易深密。绝蹊径。离文字。不滞于空无汗漫之说。不以见闻言语辩博为事。使人洞真源。履实际。非大有所契证。不妄许可。　平居以道自任。不从事于务。尝曰。长老但端居方丈传道而已。与士大夫游。不为势利屈。苟道合则欣然造之。不尔虽过门或不得见。公卿大人高之。枢密邓公洵武闻其风。奏锡紫衣．师名。司谏陈公瓘见所传法语。叹曰。诸佛心宗。众生性海。远公涵泳深矣。皆未识师也。况其亲炙者乎。与佛果．佛鉴同门莫逆。道价相尚。世称东山二勤一远云。尝宗百门义。着圆融礼文。又摭楞严．法华。着普门礼字。并行于世。其参学得法者。无虑数十人。士圭．善悟为之首。而宿松无著道人李法慧颇臻其奥。　师寿五十有四。僧腊四十。将逝。谓其徒曰。诸方老宿。必留偈辞世。世可辞耶。且将安往。逮终无一言。初在龙门作灵光台。以会葬苾刍之火化者。且自为志曰。余他日亦藏于此。后门人函骨以归龙门。龙门之人悲且喜。奉之如生。以宣和三年正月壬寅塔成。铭曰。

大智唯心　　无南北祖　　一离其源　　遂开牖户
守玄尚同　　执解随趣　　岐行派流　　既倒莫溯
洪融混合　　演得其醇　　师则嗣之　　道益以尊
如收全潮　　众波莫分　　如举大地　　万有以陈
用晦而明　　厥问四驰　　觉迷解缪　　远迩是依
用舍孰测　　动言有规　　严以治己　　夷以示机
端居丛林　　唯道是则　　化行事修　　不识静默
大兴龙门　　蛊坏以饰　　洞明真源　　深履实际
圆融普门　　并照兼利　　最后说法　　不立一偈
呜呼师乎　　孰识其归　　渊澄月现　　舟行岸移
于一举手　　示大慈悲　　元珠在前　　罔象莫窥
后学谁师　　灵光之碑