現代佛教學術叢刊第1期
(原刊《現代佛學》，1959.3)
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁165-180
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提到六祖惠能（六三八~七一三），誰都知道他在中國
佛教史上地位的重要。禪宗自菩提達摩起，中經一二百年，
傳到了惠能即以嶄新的姿態出現。那個時期，大唐帝國文物
極盛，中國佛教也最發煌的時期，各宗派都已建立。禪宗的
獨往獨來的風格和直下承當的教學法，都由惠能的努力趨於
完成。他在禪宗的偉大業績，真若「杲日麗天」。一面繼承
從上諸祖家業﹔一面開拓「生趣盎然言思罔及」的壯闊局面
，後來的「五家」都是得到他的法乳滋養，繼續作進一步的
發展。
六祖惠能的法語，門人法海等記錄成帙，即今流傳的「
法寶壇經」。壇經，師在時據云即有。但在師入寂後不久，
即有妄人任意改換，師得法弟子南陽慧忠有云﹕「……聚卻
三五百眾，目視雲漢，云是南方宗旨。把他壇經改換，添糅
鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教﹖苦哉，吾宗喪矣﹗
」（景德傳燈錄、五燈會元都載）壇經是否出於荷澤派，這
是一個問題。但壇經的刊本實多，在唐時的寫本恐也不少。
明季憨山德清，自云在曹溪得古本壇經，並為刊布。從明季
到清末，海
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內知名叢林刊印壇經者，實不下數十家。要是將各本壇經對
照一下，那卻不是個別的詞與字的出入而已，整句大段的不
同都有。把壇經的記錄歷史和派系問題搞清楚，以及將壇經
異本的考據校勘工作作好，這都是有意義的事。本文的寫出
，不是為給六祖作詳細的傳記，更不是為了壇經的記錄派系
問題，或壇經的異本考據校勘等事，而只是企圖比較全面的
介紹六祖禪學的特點，和它給予後代禪宗的影響而已。筆者
所用的壇經，係成都文殊院戊午（一九一八）年刊本。
本文敘述六祖禪要，在行文方面，有時是壓縮壇經原文
略錄其概，有時是摘引壇經原文無損其旨，總之希望保持壇
經中六祖心平行直的樸實風貌。至於筆者個人的觀點和說明
，適當地在每段或前或後都系著一些。不敢說有所闡發，只
是就個人對於六祖禪要的看法打些閒葛藤罷了。
一、大悟前後
這段敘述六祖大悟前後的境界，分五小節即觸發、廊下
書偈、大悟、本來面目、風幡話。具見壇經自敘品。
1. 觸發——師賣柴際，見客誦經，一聞經語心即開悟
。客云﹕「蘄州黃梅縣東山，有五祖忍大師在彼主化，勸持
金剛般若即自見性，直了成佛。」師安置老母，即至黃梅禮
五祖。祖問﹕「汝何方人﹖欲求何物﹖」師對曰﹕「弟子是
嶺南新州百姓，遠來禮祖惟求作佛，不求餘物。」祖
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曰﹕「嶺南獦獠若為堪作佛﹖」師曰﹕「人有南北，佛性豈
有南北﹖獦獠身與和尚不同，佛性有何差別﹖」五祖更欲與
語，見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。師曰﹕「弟子自心常
生智慧，不離自性即是福田。未審和尚教作何務﹖」祖云﹕
「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」
師不識文字，因別人誦經，「一聞經語心即開悟」，這
即是觸發了本分事。後來禪宗參學，都是先求知有向上事，
奮起頓悟意樂，然後料理本分事，亦即所謂向下事。師卻是
特例。這顯示了不從文字也可入道，明心見性勿假他求。這
樣，足使村夫婆子不識文字的人，對向上事也會奮發起來。
2. 廊下書偈——五祖一日喚門人總來，謂曰﹕「生死
事大，不求出離，自性若迷，福何可救﹖汝等各去自看智慧
，取自本心般若之性，各作一偈呈看。若悟，即付衣法為第
六代祖。火急速去，不得遲滯，思量則不中，見性之人言下
須見。」眾得處分，咸謂﹕「神秀上座現為教授師，必是他
得。我等以後依止於他，何用作偈。」神秀果然於五祖堂前
廊下壁間書寫一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂
拭，勿使惹塵埃。」祖知，僅云「依此偈修免墮惡道」而已
。這個偈子，當時傳遍東山。師於碓坊，聞一童子唱誦，知
未見性。復求童子引至偈前禮拜，時有江州張別駕者亦在廊
下看偈，師云「惠能不識文字，請上人教讀」，並云「亦有
一偈」。別駕驚訝，言「汝亦作偈其事希有」﹗師云﹕「欲
學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有
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沒意智。」別駕言﹕「汝但說偈吾為汝書。」師說偈曰﹕「
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」此
偈亦書寫在廊下壁間。徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言﹕「
奇哉﹗不得以貌取人。」祖知，恐人損害，將鞋擦偈，亦云
「亦未見性」。眾以為然。
親付衣法，是何等大事﹗能得的人，五祖早已識得了也
。依偈子看，神秀不合得﹔惠能亦不合得，據款結案，得之
者卻不在偈子邊。有人道，最好一齊打掉，以免閒扯葛藤，
卻貴祖庭清淨。
3. 大悟——五祖潛至碓坊，見師腰石舂米，語曰﹕「
求道之人當如是也。」並囑夜半入室。祖為說金剛般若，至
「應無所住而生其心」句，師言下大悟。一切萬法不離自性
。遂啟祖曰﹕「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何
期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
」祖知悟本性，謂師曰﹕「不識本心學法無益，若識自本心
，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」又傳衣缽云﹕「汝
為第六代祖，善自護持﹗衣為爭端，止汝勿傳。」祖恐人加
害，令其速去，親送至九江驛。祖云﹕「合是吾度汝。」師
云﹕「迷時師度，悟了自度，蒙師付法今已得悟，只合自性
自度。」祖云﹕「如是如是。」又云﹕「以後佛法由汝大行
，汝今好去努力向南，不宜速說。」祖歸，眾疑，詣問「和
尚少病少惱否」﹖曰﹕「病即無。衣法已南矣。」問﹕「何
人得﹖」祖曰﹕「能者得之。」眾乃知焉。
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借教悟宗，達摩之所提倡。展轉傳來，師亦緣此大悟。
金剛般若於諸部般若經中陳義幽奧，「應無所住而生其心」
斯乃入處。師於五祖言下大悟，現證一切萬法不離自性。此
種悟境實難說明，只看大師向五祖一連呈述五個「何期自性
」，這是何等見地，斬釘截鐵不移易一絲毫，大有「鯨吞海
水露出珊瑚」之勢。五祖印證師之大悟，有「識自本心見自
本性」之語，可知禪宗從五祖與師起，即很公開的以「明心
見性」為宗旨了。
4. 本來面目——師辭別五祖，發腳南行，至大庾嶺。
惠明等眾，追及大師，欲奪衣缽。師擲下衣缽於石上，曰﹕
「此衣表信，可力爭耶﹖」即隱草莽中。惠明轉念，曰﹕「
行者﹗行者﹗我為法來，不為衣來。」師遂出，坐磐石上，
語惠明曰﹕「汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝
說。」惠明良久。師曰﹕「不思善，不思惡，正與麼時那個
是明上座本來面目﹖」惠明言下大悟。復問云﹕「上來還更
有密意否﹖」師云﹕「與汝說者即非密也，汝若還照，密在
汝邊。」惠明又曰﹕「某雖在黃梅，實未省道，今蒙指示，
如人飲水冷暖自知。今行者即惠明師也。」
後來在禪修中自提話頭參看的「看話禪」，即是淵源於
此。「不思善，不思惡，正與麼時那個是我本來面目﹖」即
是一則最親切最便參看的好話頭。
5. 風幡話——師隱遯十五年。一日思惟，時當宏法，
遂出，至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。因二僧論風幡
義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。師進曰﹕「不是風動
，不是幡動，仁
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者心動。」一眾駭然﹗印宗見師言簡理當，不由文字，知非
常人。云﹕「久聞黃梅衣法南來，莫是行者否﹖」師曰﹕「
不敢。」印宗復問﹕「黃梅付囑如何指受﹖」師曰﹕「指受
即無，惟論見性，不論禪定解脫。」於是大師遂開東山法門
，大宏頓教。
這個公案，後來拈頌的也有。若以常情而論，這兩僧豈
不知風吹幡動、幡因風動的嗎﹖但他們各自堅持一邊，可煞
作怪。師進語時，風幡固然在動，他卻說不動。有的道，師
了緣生不動理，但不動非事實，卻又說個「仁者心動」。有
的道，只「仁者心動」這一句，諸法性境現量，頓時顯現了
也。話雖如此，似則也似，是則不是，究竟向甚處見祖師﹖
二、開示般若行
禪宗的思想中心，以般若為主。並擷取楞伽、華嚴、法
華、涅槃、淨名諸大乘經精義，以為旁通一線。這些經典裏
，有時敘述因緣，有時直說，有時議論，著著與禪有關，而
禪宗的提倡也不能離經，在經教裏須有所依據，同時又說明
禪宗的特點在經教裏亦高居上著。所以禪師們有時運用經教
，信手來摘隻言片段頓使它通體靈活，如「拈毫點睛」，便
能「破壁飛去」，並不是按著經義說禪，只是借來一用，顯
自家殺活手段。
說到禪宗宗旨，那就是在「明心見性」行般若行。學術
上的理論必須系統化，禪宗不是這麼
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一回事，不能以研究學術的態度、方法來對待它。自六祖以
及後來各家，一期方便施設的言句，正令全提，重在用功，
作為參學者的津梁罷了。不在文字上建立理論，而是在觀行
上權示方隅，依之用功也可，用功有得以之印證亦無不可。
初參的人，為了得到禪宗見地，和培養頓悟意樂，明了各家
言句宗旨也有好處，不是一向不許看經教，看語錄。
壇經中六祖開示的般若行，是記錄了一生禪學主要宗旨
，明心見性當於此求。
師升座告大眾曰﹕
「總淨心念摩訶般若波羅蜜。」
「善知識，菩提般若世人本自有之，只緣心迷，
不能自悟，須假大善知識示導見性。」
「善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，
猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益
。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼
岸。此須心行，不在口念。……口念心行，則心口相
應。本性是佛，離性無別佛。」
以上總說般若行的重要性，以下分釋摩訶般若波羅蜜﹕
「何名摩訶﹖摩訶是大。心量廣大猶如虛空。」
「世人妙性本空，無一法可得，自性真空亦復如
是。善知識，莫聞吾說空便即著空，第一莫著空。」
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「善知識，世界虛空能含萬物色象，……世人性
空亦復如是。善知識，自性能念萬法是大，萬法在諸
人性中。」
「又有迷人空心靜坐百無所思自稱為大，此一輩
人不可與語，為邪見故。善知識，心量廣大遍周法界
，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一
切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切
般若皆從自性而生，不從外入，莫錯用心，名為真性
自用，一真一切真，心量大事，不行小道，口莫終日
說空，心中不修此行，恰是凡人自稱國王終不可得，
非吾弟子。」
大師這樣釋「摩訶」，特異乎教家。指出心量如虛空，
即是摩訶，不可全當做表詞。直指吾人見聞覺知之心量，或
名自心、本心。切忌離卻當前別求個心。心實無生，緣境故
有，以緣境有，心實無生。一般經典說心乃虛妄義，喻如幻
。禪宗說心，總指吾人當前心用，遍周法界，用即了了分明
，應用便知一切，去來自由，活潑無滯，即是般若。般若趨
心量而為妙用，彰空性以顯實相，全體作用唯在頓悟而已。
心量中具種種性德，起種種妙用，唯般若乃可照了，或名自
性，或名本性。性不外心，心起用時處處顯性，總在一處也
。是故禪宗於此有異方便，說心性也不落虛玄，宛轉與人相
親，本地風光直示「現成」，唯其現成，即有頓悟可能。無
頓悟意樂者，雖同是學佛中人也不知有此事，當然也不願打
點此事﹔此事，即指人人本分中「明心見性」之事。禪
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宗愛說本分事，不離體說用，說「全體作用」，佛意祖意，
實不遠人，人自遠爾。於此明得，一語一默，一飲一啄，一
切勞動作務都是佛事。人即是佛，佛即是人，更無餘事。須
知全體作用不是故弄玄妙，更不是教人起模畫樣窮追心性。
教下談心性總著點「玄妙」，似隔層羅榖看月，要人窮追。
禪宗便不是這麼，把心性說成是尋常事，昭昭在人耳目，不
離生活日用。當下明得即是，窮追即不是。窮追心性，被說
成為「手執夜明符，不覺天已曉」。
「一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，
即是般若行。一念愚即般若絕，一念了了即般若生，
世人愚迷不是般若，口說般若心中常愚，常自言我修
般若﹔念念說空不識真空。般若無形相，智慧心即是
。」
「解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即是
於此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸。故
號波羅蜜。」
上兩段也與教家釋法有異，不撥弄名相，專就著境與離
境上說明「此岸」和「彼岸」，昭昭然揭出他自家悟入處的
「應無所住而生其心」的般若行。
般若觀智掌握在手，一切行無非般若行，以所觀察處都
任運顯露真性。所謂「念念若行是名真性。悟此法者是般若
法，修此行者是般若行，不修即凡，一念修行自身等佛。善
知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛
。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識，摩
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訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無去亦無來，三世諸
佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞，如此修行定成
佛道。……悟此法者，即是無念、無�椘B無著，不起誑妄。
用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨即是見性成佛
道。」
禪宗在四祖道信前以楞伽印心，道信時初勸人持誦摩訶
般若波羅蜜，五祖弘忍偏重金剛般若，到了六祖惠能大師金
剛般若成為禪宗的宗典。緣六祖初聞人誦金剛而觸發宿機，
聞五祖說「應無所住而生其心」的金剛經語而大悟，正說明
六祖於金剛經的關係的深切了。他經常勸人持誦金剛經說﹕
「持誦金剛般若經即得見性。當知此經功德無量
，經中分明贊嘆，莫能具說。……若大乘人最上乘人
，聞說金剛般若心開悟解，即知本性自有般若，自用
智慧常觀照故，不假文字。……若開悟頓教不執外修
，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性
。善知識，內外不住去來自由，能除執心通達無礙，
能修此行與般若經本無差別。……善知識，不悟即佛
是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心，何
不從自心頓見真如本性。……善知識，我於忍和尚處
，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行
，令學者頓悟菩提，各自觀心自見本性。」
六祖的般若不是粘在境上而著重在對境無染著的，稱之
為「無念」，為「般若三昧」。
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「善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心﹔若
識本心，即本解脫﹔若得解脫，即是般若三昧﹔般若
三昧，即是無念。何名無念﹖若見一切法心不染著，
是為無念。用即遍一切處亦不著一切處，但淨本心。
使六識出六門，於六塵中無染，來去自由通用無滯，
即是般若三昧自在解脫，名無念行。若百物不思，當
令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者
，萬法盡通﹔悟無念法者，見諸佛境界﹔悟無念法者
，至佛地位。」
六祖禪之所以是繼承達摩禪的正統心法，正是「使六識
出六門，於六塵中無染，來去自由通用無滯」的全體作用的
禪法，觸目遇緣在不染著的無念心中，無不即是佛的境界。
三、接機
現在敘述六祖接機大事。六祖在接機上，已開後來五家
風範，這種教學法，看似活脫無定，實則卻有所指，當之者
自知。師之作風甚為平實，祖師禪偶露一鱗半爪，還沒有像
後來諸家「劍刃上走、冰稜上行」的種種險道。險道接機，
原出於不得已，因為後來大家都知道有祖師禪了，未能頓悟
的竟流為口頭禪，知解宗徒多落似見，如不給他狠狠地一札
，豈能剁根解縛，陷虎之機，險宕之句，於是成為教學內容
。唯六祖在接機中處處所透露宗旨，大體上未離「借教悟宗
」的達摩禪。
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師開示學涅槃的計四人﹕一印宗，師為說佛性常無常義
。二尼無盡藏，師自說「涅槃經吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，
便為講說，無一字一義不合經文」。三志道，師為說「諸行
無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」一偈要義，志道聞
說大悟。四志徹，師為說佛性無常正是佛說真常之道，又說
一切善惡有法皆是有常，正是佛說真無常義，志徹因之豁然
大悟。開示念誦法華三千遍的法達，為說法華宗趣及三車區
別，達言下大悟。開示念誦楞伽千餘遍的智通，為說三身四
智，通亦頓悟。這些接機因緣，都看得到師之悟境真實，語
言平實，既不是依經解義，也不是離經違義，主要的是教導
學人掌握繩墨於己手，法達所謂「心悟法華轉」是也。
以下更鄭重地敘述幾則接機大事，這卻是五家鼎盛以前
禪宗最重要的公案。機用上顯，事緣上悟，處處著一參，明
確地開創了後代宗風。
1. 即心即佛
法海問曰﹕「即心即佛，願垂指諭﹗」師曰﹕「前念不
生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾
若具說，窮劫不盡。」法海言下大悟。
後來馬祖出世，全力提倡「即心即佛」，悟者極多。恐
落窠臼，又云「非心非佛」，悟者亦不少。且道即心即佛是
，非心非佛是，俱是，俱不是﹖如果只在語句上琢磨，饒你
怎樣商量定奪，恐未夢見在。
2. 一念知非
智常先禮神秀，請示本心本性，秀云﹕「汝之本性猶若
虛空，了無一物可見，
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是名正見，無一物可知，是名真知，……但見本源清淨即名
見性成佛。」智常猶未決了，參禮大師。師示曰﹕「彼師所
說猶存知見，故令汝未了。」即隨說一偈﹕「不見一法存『
無見』，大似浮雲遮日面﹔不知一法守『空知』，還如太虛
生閃電﹔此之『知見』瞥然興，錯認何曾解方便﹖汝當一念
自知非，自己靈光常顯現。」智常聞偈，心意豁然。
若論此事，一念知非差能合拍，盡大地有幾人﹖寧可一
念知非掉頭不顧，不可被「是埋卻腳跟。靈光顯現，用即了
了分明，應用便知一切，不是教你認得個靈光將為自己，所
謂光不透脫亦是病。
3. 不落階級
行思禪師問祖曰﹕「當何所務不落階級﹖」祖曰﹕「汝
曾作什麼來﹖」曰﹕「聖諦不為。」祖曰﹕「落何階級﹖」
曰﹕「聖諦尚不為，何階級之有。」三賢十聖，落於階級漸
乘之機，聖諦第一義，猶落於筌囗言教之跡，般若無念，大
象截流，青原行思、南嶽懷讓（見下 ）在六祖門下被頌為
「二株丹桂」，豈偶然哉。
4. 污染不得
懷讓禪師，初謁嵩山安國師，安發之參扣曹溪。讓至禮
拜。師曰﹕「什麼物恁麼來﹖」曰﹕「說似一物即不中。」
師曰﹕「還可修證否﹖」曰﹕「修證即不無，污染即不得。
」師曰﹕「即此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如
是。」讓豁然契會。遂執事左右一十五載，日臻玄奧。後住
南嶽，大闡禪宗。
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以上兩則接機公案最為著名，最極重要。後來五家傳燈
演化，都源於青原、南嶽兩師。「不落階級」已揭洞上之旨
（道吾、雲岩、石霜、洞山諸師），「污染不得」創發濟北
之宗（黃檗、溈山、睦州、臨濟諸佛）。一個是機貴回互，
深心與你就路還鄉﹔一個是逼拶念頭，不惜為你死中求活。
這兩則公案，後來拈提唱頌的很多，有個古德的偈子大可以
引發愛好祖師禪猛究力參者一助。偈曰﹕「彩雲影裏仙人現
，手把芙蓉扇遮面，急須著眼看仙人，莫看仙人掌中扇。」
5. 不會佛法
一僧問師云﹕「黃梅意旨甚麼人得﹖」師云﹕「會佛法
人得。」僧云﹕「和尚還得否﹖」師云﹕「我不會佛法。」
這則公案，後來拈頌的也多，且不談它。傳付衣法天下
名聞，這僧豈有不知﹖為啥還問「黃梅意旨甚麼人得」﹖六
祖早已深辨來風，且答他道「會佛法人得」。莫謂老實人說
老實話，須知老實話也要老實人聽，這僧果然不顧危亡，敢
向驪龍頷下探珠，再問一句﹕「和尚還得否﹖」（險﹗）若
是別人便上了他繩索，六祖緩緩的道個「我不會佛法」。這
僧只得飲氣吞聲無奈他何。一往觀之，似則也似，是則不是
，請問祖師意究竟落在那裏﹖有的道「打破大唐國覓個不會
佛法的也難得，會取不會的好」。且喜沒交涉。一片白雲橫
谷口，幾多飛鳥迷卻林。
6. 汝試塑看
蜀僧方辨謁師，師曰﹕「上人攻何事業﹖」曰﹕「善塑
。」師正色曰﹕「汝試塑看﹗」辨罔措。
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這則公案拈頌的比較少。但見白骨流光，怎能熬出油來
。蜀僧方辨謁師，大概為了塑像，人有長技，豈得不顯。有
像可塑，聽其塑像，師一「正色」，塑性即失。可惜方辨當
面錯過，狼籍不少，大師機不妄發，發即必中。方辨雖罔措
，無奈已中的也。此則公案，較之後來揚眉瞬目有個指蹤者
，實無二致。金碧輝煌，丹青藻飾，人人易入畫境。此一幅
吳道子白描觀音，又遺落了線條，更顯得白描得妙。請問那
裏是它白描妙處﹖且忌眼花﹗
7. 翻臥輪偈
有僧舉臥輪禪師偈云﹕「臥輪有技倆，能斷百思想，對
境心不起，菩提日日長。」師聞之曰﹕「此偈未明心地，若
依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰﹕「惠能沒技倆，不斷
百思想，對境心數起，菩提作麼長﹖」
這則公案拈頌的也比較少。臥輪這個戇才算得個漢子，
敢道「有技倆」﹔六祖智鏡朗照，照出他未明心地。且道那
裏是臥輪未明心地處﹖心地又作麼生明﹖臥輪的帳，六祖與
他了也，且不說他。只如六祖自說「沒技倆」，莫便是隨它
去吧﹖百思想一任百思想，見色聞聲有個色心聲心乃至對境
種種心，亦任它去者。管它菩提是什麼碗﹖對，對，這樣就
叫第六代祖師得麼，恐有人不肯在。豈不知，悟了還是舊時
人，悟了還是舊時行，悟了只不是舊時見地。
以上敘述了七則著名接機公案，於明心見性一端卻大有
指蹤。假若未了般若何由悟得，亦復不知用功關鍵貴在頓悟
，則大有隔礙。傳付衣法其尊在此。般若照了諸法實相，心
性真際，全體
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作用惟在頓悟。般若經雖可通義解，但必遵龍樹中觀學，此即達摩所說「南天竺一乘宗」。般若空義、無相義、無作義、顯實相境，若無頓悟則難與相應。何為頓悟﹖直下照了，念念還即無念，乃頓悟。般若即含頓悟義，「豁然開朗，淨種躍如」（歐陽竟無語），此即頓悟之活般若。般若須頓得，即在佛說三句﹕「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」，於此要求於一剎那際悟得，即是頓悟之般若。當前心量照了一切法，即是般若起用，亦不離三句，亦是要求直下照了，即於諸法而得自在，此即頓悟之妙境，般若之能事也。諸部般若經處處彰頓，說諸法即非處是名處即是彰頓﹔說無所得，以無所得故，即是彰頓。凡此種種舉不勝舉，若不頓悟則無由體現。讀般若經者應覺知也。達摩門下借教悟宗，貴在領宗得意，由楞伽轉而為金剛般若，及至六祖，暢說般若行，明心見性揭頓悟為大功。全體作用萬法皆如，此即參究宗趣之所在。以此看禪宗公案及諸大師語錄言句，當有入處。握法王正印，佛佛點頭。源遠流長，誰不沾洽於無疆﹗